仁者爱人 ◆忠恕：爱人。己欲立而立人，己欲达而达人；已所不欲，勿施于 人/入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则 以学文。 ◆爱民：出门如见大宾，使民如承大祭。节用而爱人，使民以时。 ◆恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（勤敏）、惠（慈惠）。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 “巧言令色，鲜矣仁。” ◆评价：是社会安定、维护秩序、统治者博取民心及长远发展的有 效方法；但在社会动荡时期，这一学说显得软弱无力，泛爱他人 这一说法也有一定的局限性
◆忠恕：爱人。己欲立而立人，己欲达而达人；已所不欲，勿施于 人/入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则 以学文。 ◆爱民：出门如见大宾，使民如承大祭。节用而爱人，使民以时。 ◆恭（庄重）、 宽（宽厚） 、信（诚实）、 敏（勤敏）、惠（慈惠）。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 “巧言令色，鲜矣仁。 ” ◆评价：是社会安定、维护秩序、统治者博取民心及长远发展的有 效方法；但在社会动荡时期，这一学说显得软弱无力，泛爱他人 这一说法也有一定的局限性。 仁者爱人
孔子的德政 经济上惠民，使民足食。“因民之所利而利之。”无节 制地剥削人民会造成不均；不均是有国有家者的大患。 ◆政治上宽民，宽刑罚而重教化。反对不教而杀和单纯使用刑 罚的苛政。《为政》：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ◆举贤才。《子路》 :仲弓问政。子曰：先有司，赦小过， 举贤才。 ◆仁的思想、德政、举贤才，突破 了礼不下庶人和亲亲原则，顺应了 社会发展潮流，具有进步意义
孔子的德政 ◆经济上惠民，使民足食。 “因民之所利而利之。 ” 无节 制地剥削人民会造成不均；不均是有国有家者的大患。 ◆政治上宽民，宽刑罚而重教化。反对不教而杀和单纯使用刑 罚的苛政。《为政》： “道之以政，齐之以刑，民勉而无耻。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ” ◆举贤才。《子路》 ：仲弓问政。子曰：先有司，赦小过， 举贤才。 ◆仁的思想、德政、举贤才，突破 了礼不下庶人和亲亲原则，顺应了 社会发展潮流，具有进步意义
中庸之道 ◆孔子立身行事的最高标准。又叫中行、中道。要求人在处理 事务时，无过无不及。 ◆把握矛盾双方相互依存或相互渗透所遵循的量的规定性，使 矛盾双方各在一定限度内发展，从而保持统一体的和谐和统 一。 ◆不偏不倚、适量守度，基本精神是通过折衷调和手段，达到 消融矛盾、避免冲突，从而稳定社会秩序的目的。 ◆君臣关系：加强君主的权力与尊重臣民权利统一； 官民关系：不谩不残； 人人关系及自身修养：执两用中（把握事物的两个极限而取 其中，无过无不及。)
中庸之道 ◆孔子立身行事的最高标准。又叫中行、中道。要求人在处理 事务时，无过无不及。 ◆把握矛盾双方相互依存或相互渗透所遵循的量的规定性，使 矛盾双方各在一定限度内发展，从而保持统一体的和谐和统 一。 ◆不偏不倚、适量守度，基本精神是通过折衷调和手段，达到 消融矛盾、避免冲突，从而稳定社会秩序的目的。 ◆君臣关系：加强君主的权力与尊重臣民权利统一； 官民关系：不谩不残； 人人关系及自身修养：执两用中（把握事物的两个极限而取 其中，无过无不及。）
评价 孔子是春秋时期渊博的学问家，一生以匡复 国家、寻求治国安邦为已任，创造性地提出了一系 列儒家思想理论，虽保留传统天命观，但有利于社 会进步。在先秦，孔子及儒家思想仅是百家争鸣中 的一个学派，但影响深远，含义深邃：自汉朝以后， 孔子思想受到重视。孔子在中国历史的至尊地位得 到正式确立。 孔子虽一生穷困潦倒，但生命不息，追求不止， 令人景仰，值得学习
评价 孔子是春秋时期渊博的学问家，一生以匡复 国家、寻求治国安邦为已任，创造性地提出了一系 列儒家思想理论，虽保留传统天命观，但有利于社 会进步。在先秦，孔子及儒家思想仅是百家争鸣中 的一个学派，但影响深远，含义深邃：自汉朝以后， 孔子思想受到重视。孔子在中国历史的至尊地位得 到正式确立。 • 孔子虽一生穷困潦倒，但生命不息，追求不止， 令人景仰，值得学习
孟子与荀子 1、人性一一性善与性恶 性善论：善端一一仁义礼智（侧隐、羞恶、辞让、是非）。 五伦一一父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 芽蒂羞：”人之程号善者伪也。”“日好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤 2、仁政与隆礼重法： 仁政论一一民为贵，社稷次之，君为轻/得道者多助，失道者寡助/诸侯有三宝： 土地、人民、政事/乐民之乐，忧民之忧/老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼/天时不如地利，地利不如人和。 “隆礼”“重法”的治国主张：吸取法家思想改造孔子的“正名论”和礼治思想， 3、养浩然之气与“制天命而用”、“人定胜天”思想： ”富贵不能淫，贪贱不能移，武不能屈
孟子与荀子 1、人性——性善与性恶 性善论：善端——仁义礼智（侧隐、羞恶、辞让、是非）。 五伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 • 性恶论：“人之性恶，其善者伪也。” “目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理 好愉逸。” （《性恶》） 2、仁政与隆礼重法： 仁政论——民为贵，社稷次之，君为轻/得道者多助，失道者寡助/诸侯有三宝： 土地、人民、政事/乐民之乐，忧民之忧/老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼/天时不如地利，地利不如人和。 “隆礼”“重法”的治国主张：吸取法家思想改造孔子的“正名论”和礼治思想； 3、养浩然之气与“制天命而用” 、 “人定胜天”思想： • 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈