浩然之气 ·存心养性：“尽其心者，知其性也。知其 性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天 也。” ·养诰然之气：富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈。 进步性：子思与孟子侧重于人心，人本身， 人性，离开亲教神学的解释，在自然与社会 现实基础上阐发了天人合一理论。 ·缺陷：抹煞了人与自然的区别，不懂得人的 能动性的发挥要受到种种容观自然条件的制 约
• 存心养性：“尽其心者，知其性也。知其 性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天 也。” • 养浩然之气：富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈。 • 进步性：子思与孟子侧重于人心，人本身， 人性，离开宗教神学的解释，在自然与社会 现实基础上阐发了天人合一理论。 • 缺陷：抹煞了人与自然的区别，不懂得人的 能动性的发挥要受到种种客观自然条件的制 约。 浩然之气
孟子（前372-黄9）及其学说 孟子，名轲，字子舆， 鲁国贵族孟孙氏之后， 后家道衰微，迁居邹国 (今山东邹县)。又字 子车、子居（待证实）。 孔子孙子思的再传弟子。 将儒家思想系统化，并 建立起完整理论体系
孟子（前372－前289）及其学说 • 孟子，名轲，字子舆， 鲁国贵族孟孙氏之后， 后家道衰微，迁居邹国 （今山东邹县）。又字 子车、子居（待证实）。 孔子孙子思的再传弟子。 将儒家思想系统化，并 建立起完整理论体系
孟子的性善论与仁政 ◆性善论：善端一一仁义礼智（侧隐、羞恶、辞让、是非） 五伦一父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 ◆仁政论一一“人都有不忍人之心”，统治者当“有不忍人之政。” “桀纣之失天下也，失其民也，失其民矣，失其心矣。” 。民为贵，社稷次之，君为轻。 ·诸侯有三宝：土地、人民、政事。 ·得道者多助，失道者寡助。 ·天时不如地利，地利不如人和。 ·乐民之乐，忧民之忧。 ·老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ◆倡导“制民之产”；轻刑薄赋，善教得 民，听政于民，与民同乐
◆性善论：善端——仁义礼智（侧隐、羞恶、辞让、是非）。 五伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 ◆仁政论——“人都有不忍人之心”，统治者当“有不忍人之政。” “桀纣之失天下也，失其民也，失其民矣，失其心矣。” • 民为贵，社稷次之，君为轻。 • 诸侯有三宝：土地、人民、政事。 • 得道者多助，失道者寡助。 • 天时不如地利，地利不如人和。 • 乐民之乐，忧民之忧。 • 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ◆倡导“制民之产”；轻刑薄赋，善教得 民，听政于民，与民同乐 孟子的性善论与仁政
首子（前313—前328）及其学说 荀子，名况字卿，又称孙卿。 战国末期赵国猗氏（今山西 安泽)人。著名思想家、文 学家、政治家，时人尊称 “荀卿”。曾三次出任齐国 稷下学宫的祭酒，后为楚兰 陵（今山东兰陵）令。对重 整儒家典籍也有相当的贡献。 先秦思想之集大成者，博采 众家之长，在儒学中独树一 帜
荀子（前313——前328）及其学说 • 荀子，名况字卿，又称孙卿。 战国末期赵国猗氏（今山西 安泽）人。著名思想家、文 学家、政治家，时人尊称 “荀卿”。曾三次出任齐国 稷下学宫的祭酒，后为楚兰 陵（今山东兰陵）令。对重 整儒家典籍也有相当的贡献。 先秦思想之集大成者，博采 众家之长，在儒学中独树一 帜
荀子的性恶论与隆礼重法思想 。 性恶论：“人之性恶，其善者伪也。”“目好色，耳好声， 口好味，心好利，骨体肤理好愉逸。”（《性恶》 ) 客观的天：天“不为尧存，不为桀亡。”“天不为人之恶寒也， 辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”(《荀子·天论》) 。 “隆礼”“重法”的治国主张：吸取法家思想改造孔子的“正 名论”和礼治思想； “明于天人之分”的唯物主义自然观：吸取道家思想改造孔子 的“天命论”观念； ,“虚一而静”的认识论：吸取各辩家思想改造孔子的僵化观念； “人之性恶”的人性论和“制天命而用”、“人定胜天”思想： 将唯物自然观运用于人的认识与实践
• 性恶论：“人之性恶，其善者伪也。” “目好色，耳好声， 口好味，心好利，骨体肤理好愉逸。” （《性恶》） • 客观的天：天“不为尧存，不为桀亡。”“天不为人之恶寒也， 辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”（《荀子·天论》） • “隆礼”“重法”的治国主张：吸取法家思想改造孔子的“正 名论”和礼治思想； • “明于天人之分”的唯物主义自然观：吸取道家思想改造孔子 的“天命论”观念； • “虚一而静”的认识论：吸取各辩家思想改造孔子的僵化观念； • “人之性恶”的人性论和“制天命而用” 、 “人定胜天”思想： 将唯物自然观运用于人的认识与实践。 荀子的性恶论与隆礼重法思想