篇,《小雅》七十四篇,共计一百零五篇;《颂》分为《周颂》三十一篇, 《鲁颂》四篇,《商颂》五篇,共计四十篇。关于《风》、《雅》、《颂》 的区别,历来看法,颇有分歧,较为重要的约有以下三说:《诗大序》以为 由于诗篇内容的不同°;《诗辨妄》以为由于诗篇作者的不同;《诗说》 以为由于诗篇音调的不同°。但据现存的《风》、《雅》、《颂》加以考校, 都有难通之点,所以这个问题仍是经学史上没有解决的课题。 《诗经》的创作时代,大致从西周至春秋,少数据说成书于克商以前的 先周时期。《诗经》中所反映之地域,以《国风》考之,《秦》、《王》 《豳》,约当今之陕西省和河南、甘肃两省的一部分;《唐》,约当今之山 西省;《魏》,约当今之山西、河南两省的接境处;《邶》、《鄘》、《卫》 《郑》、《陈》、《桧》,约当今之河北省的西南部和河南省;《齐》、《曹》、 和《颂》中之《鲁》,正当今之山东省;《周南》、《召南》中的《汝坟》 《汉广》、《江有汜》诸篇,约当今之河南省的南部和湖北省的北部。所以, 《诗》中诸诗,可以说是反映古代中原地区的作品;其地域以黄河流域为主, 最南当在长江以北。《国风》是列国的民歌,占《诗经》的一半以上。由于 多是采自民间,富于人民生活的描绘,反映了人民生活、劳动和斗争情状, 表现了人民的思想感情,其形式也较为流畅,篇章紧凑,语言明快,节奏感 强,铿锵有声,文学价值极高。《雅》,是周族地区的乐歌,反映了当时社 会的发展过程、农业生产情况、江南流域的开拓和统治者的穷兵黩武、横征 暴敛,人民倍受剥削的生活,其中亦有由于周室衰微,奴隶主贵族哀叹日暮 途穷之作等,史料价值颇高。《颂》,是宗庙祭祀的乐歌,歌颂奴隶主贵族 的宗功祖德,粉饰太平,语言简古,诘屈聱牙,思想和内容都较僵化,与《尚 书》和铜器铭文类似,但富于史料价值。 今文《诗》,汉初即有三派,所设博士中分成三家:一曰《鲁诗》,为 鲁人申培所传;一曰《齐诗》,为齐人辕固生所传;一曰《韩诗》,为燕人 韩婴所传。另外一部未立于学官的古文《诗》称《毛诗》,在民间私相传授 后来,三家诗全亡佚,《毛诗》反而独得流传至今。现在收存于《十三经》 中的《毛诗》,就是古文诗《毛传》本 研治《诗经》的重要参考书有:陈启源的《毛诗稽古编》。此书多驳宋 人之说,读之可以知其大略。朱熹的《诗经集传》、马瑞辰的《毛诗传笺通 释》和陈奂的《诗毛氏传疏》,为毛、郑之学。陈乔枞的《三家诗遗说考》 ①《诗大序》说:“上以风化下,下以风刺上:主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。… 是以一国之事系一人之本谓之《风》。言天下之事,形四方之风,谓之《雅》。雅者,正也;言王政之所 由废兴也。改有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。《颂》者,美盛德之形容,以其成功告于神明者 也。”(见《毛诗正义》卷一) ②宋朝郑樵《诗辨妄》说:“《风》者出于土气,大概小夫、贱隶、妇人、女子之言:其意虽远,而其言 浅近重复,故谓之《风》。《雅》者出朝廷士大夫:其言纯厚典则,其体抑扬顿挫,非复小夫、贱隶、妇 人、女子所能言者,故曰《雅》、《颂》者,初无讽诵,惟以铺张勋德而已:其辞严,其声有节,不敢琐 言艺言,以示有所尊,故曰《颂》。”(转引自周予同:《群经概论》第36页) ③清朝惠周惕《诗说》说:“《风》、《雅》、《颂》以音别也。……按《乐记》师乙曰:“广大而静, 疏达而信者,宜歌《大雅》:恭俭而好礼者,宜歌《小雅》’季札观乐,为之歌《小雅》,曰:‘美哉思 而不贰,怨而不言。’为之歌《大雅》,曰:“广哉熙熙平,曲而有宜体。’据此,则大小二《雅》,当 以音乐别之,不以政之大小论也
一篇，《小雅》七十四篇，共计一百零五篇；《颂》分为《周颂》三十一篇， 《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，共计四十篇。关于《风》、《雅》、《颂》 的区别，历来看法，颇有分歧，较为重要的约有以下三说：《诗大序》以为 由于诗篇内容的不同①；《诗辨妄》以为由于诗篇作者的不同②；《诗说》 以为由于诗篇音调的不同③。但据现存的《风》、《雅》、《颂》加以考校， 都有难通之点，所以这个问题仍是经学史上没有解决的课题。 《诗经》的创作时代，大致从西周至春秋，少数据说成书于克商以前的 先周时期。《诗经》中所反映之地域，以《国风》考之，《秦》、《王》、 《豳》，约当今之陕西省和河南、甘肃两省的一部分；《唐》，约当今之山 西省；《魏》，约当今之山西、河南两省的接境处；《邶》、《鄘》、《卫》、 《郑》、《陈》、《桧》，约当今之河北省的西南部和河南省；《齐》、《曹》、 和《颂》中之《鲁》，正当今之山东省；《周南》、《召南》中的《汝坟》、 《汉广》、《江有汜》诸篇，约当今之河南省的南部和湖北省的北部。所以， 《诗》中诸诗，可以说是反映古代中原地区的作品；其地域以黄河流域为主， 最南当在长江以北。《国风》是列国的民歌，占《诗经》的一半以上。由于 多是采自民间，富于人民生活的描绘，反映了人民生活、劳动和斗争情状， 表现了人民的思想感情，其形式也较为流畅，篇章紧凑，语言明快，节奏感 强，铿锵有声，文学价值极高。《雅》，是周族地区的乐歌，反映了当时社 会的发展过程、农业生产情况、江南流域的开拓和统治者的穷兵黩武、横征 暴敛，人民倍受剥削的生活，其中亦有由于周室衰微，奴隶主贵族哀叹日暮 途穷之作等，史料价值颇高。《颂》，是宗庙祭祀的乐歌，歌颂奴隶主贵族 的宗功祖德，粉饰太平，语言简古，诘屈聱牙，思想和内容都较僵化，与《尚 书》和铜器铭文类似，但富于史料价值。 今文《诗》，汉初即有三派，所设博士中分成三家：一曰《鲁诗》，为 鲁人申培所传；一曰《齐诗》，为齐人辕固生所传；一曰《韩诗》，为燕人 韩婴所传。另外一部未立于学官的古文《诗》称《毛诗》，在民间私相传授。 后来，三家诗全亡佚，《毛诗》反而独得流传至今。现在收存于《十三经》 中的《毛诗》，就是古文诗《毛传》本。 研治《诗经》的重要参考书有：陈启源的《毛诗稽古编》。此书多驳宋 人之说，读之可以知其大略。朱熹的《诗经集传》、马瑞辰的《毛诗传笺通 释》和陈奂的《诗毛氏传疏》，为毛、郑之学。陈乔枞的《三家诗遗说考》、 ① 《诗大序》说：“上以风化下，下以风刺上；主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足 以戒，故曰风。…… 是以一国之事系一人之本谓之《风》。言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。雅者，正也；言王政之所 由废兴也。改有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者 也。”（见《毛诗正义》卷一） ② 宋朝郑樵《诗辨妄》说：“《风》者出于土气，大概小夫、贱隶、妇人、女子之言；其意虽远，而其言 浅近重复，故谓之《风》。《雅》者出朝廷士大夫；其言纯厚典则，其体抑扬顿挫，非复小夫、贱隶、妇 人、女子所能言者，故曰《雅》、《颂》者，初无讽诵，惟以铺张勋德而已；其辞严，其声有节，不敢琐 言艺言，以示有所尊，故曰《颂》。”（转引自周予同：《群经概论》第 36 页） ③ 清朝惠周惕《诗说》说：“《风》、《雅》、《颂》以音别也。……按《乐记》师乙曰：‘广大而静， 疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》’季札观乐，为之歌《小雅》，曰：‘美哉思 而不贰，怨而不言。’为之歌《大雅》，曰：‘广哉熙熙平，曲而有宜体。’据此，则大小二《雅》，当 以音乐别之，不以政之大小论也
魏源的《诗古微》,为三家之学。三家之中,《齐诗》牵涉纬说,如欲明之 可看陈乔枞的《诗纬集证》。以《诗经》作史读者,对于《诗》之地理,亦 需考究,可看朱右曾的《诗地理征》。此外,王先谦的《诗三家义集疏》, 林义光的《诗经通释》和于省吾的《泽螺居诗经新征》,亦应一读。 《易经》 原名称《易》或《周易》。《汉书·艺文志》著录“《易经》十二篇 颜师古注云:“上下经及《十翼》,故十二篇。”现在所存的《易经》正是 这个样子,可以说,《易经》这部书,从西汉末年直到现在,没有大的改变。 《易经》十二篇,主要分为经与传两部分。经的部分包括卦、爻两种符 号和《卦辞》、《爻辞》两种说明文字,共六十四卦,三百八十四爻。每卦 都有个卦的形象、卦的名称,卦名之后有说明本卦性质的《卦辞》。卦有六 爻,爻分阳爻、阴爻,有《爻辞》说明这一爻在本卦中的性质。以《易经》 的首卦《乾卦》为例,“■《乾》:元、亨、利、贞。”■是《乾卦》的卦 象,《乾》是这一卦的卦名,“元、亨、利、贞”是这一卦的《卦辞》。“初 九,潜龙勿用”。“九二,见龙在田,利见大人”。“九三,君子终日乾乾, 夕惕若厉,无咎”。“九四,或跃在渊,无咎”。“九五,飞龙在天,利见 大人”。“上九,亢龙有悔”。“用九,见群龙无首,吉”等为《爻辞》。 所谓爻,指每卦的六画。“”为阳爻,“—”为阴爻。阳爻称为“九 阴爻称为“六”。它的次第,由下而上,所以《乾卦》的初爻称“初九”, 二爻称“九二”,三爻称“九三”,四爻称“九四”,五爻称“九五”,六 爻称“上九”。经上下篇就是这样构成的,本来是专为占卦用的,占卦的人 占着哪一卦的哪一爻,看《卦辞》、《爻辞》是怎样讲的,据说就可以知道 听问事的吉凶。但是,就其整个组织和某些《爻辞》的涵义看来,其中也有 一些哲学思想和历史事实。 传的部分包括《彖辞上》、《彖辞下》、《象辞上》、《象辞下》、《系 辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》,就是所 谓的“十翼”。《象辞》是解释《卦辞》的,以《乾卦》为例,如:“彖曰: 大哉乾元,万物资始…首出庶物,万国咸宁”一段就是。《象辞》分为“大 象 小象”。“大象”是解释全卦所从的象,如:“象曰:天行健,君 子以自强不息。”“小象”是解释每爻所从的象,也即解释《爻辞》,如 潜龙勿用,阳在下也……用九天德,不可为首也”一段。《易经》六十四 卦分为上下篇,所以《彖辞》和《象辞》也分上下。《系辞》偏于说理,大 致追述《易》义的起源,推论《易》学的作用,或解释卦义以补充《彖辞》 《象辞》。为了简编繁重,分为上下:自“天尊地卑,乾坤定矣。……不言 而信,存乎德行”为《系辞上》,自“八卦成列,象在其中矣。……诬善之 人其辞游,失其守者其辞屈”为《系辞下》。《文言》所谓“文饰之言 专解乾坤两卦;因为乾坤为《易》的门户,其它卦爻都由乾坤而出,所以特 作《文言》,今本《易经》附于乾坤二卦之后。《说卦》偏于说象,大致陈 说八卦的德业、变化与法象。《序卦》说明六十四卦相承相生的次序。《杂 卦》杂举六十四卦的卦义,或以同相类,或以异相明。《说卦》、《序卦》 和《杂卦》,今本《易经》都另立卷帙,很易明了。司马迁在《史记·太史 公自序》中引证《系辞》时称为《易大传》,可见《系辞》原有《大传》之
魏源的《诗古微》，为三家之学。三家之中，《齐诗》牵涉纬说，如欲明之， 可看陈乔枞的《诗纬集证》。以《诗经》作史读者，对于《诗》之地理，亦 需考究，可看朱右曾的《诗地理征》。此外，王先谦的《诗三家义集疏》， 林义光的《诗经通释》和于省吾的《泽螺居诗经新征》，亦应一读。 《易 经》 原名称《易》或《周易》。《汉书·艺文志》著录“《易经》十二篇”。 颜师古注云：“上下经及《十翼》，故十二篇。”现在所存的《易经》正是 这个样子，可以说，《易经》这部书，从西汉末年直到现在，没有大的改变。 《易经》十二篇，主要分为经与传两部分。经的部分包括卦、爻两种符 号和《卦辞》、《爻辞》两种说明文字，共六十四卦，三百八十四爻。每卦 都有个卦的形象、卦的名称，卦名之后有说明本卦性质的《卦辞》。卦有六 爻，爻分阳爻、阴爻，有《爻辞》说明这一爻在本卦中的性质。以《易经》 的首卦《乾卦》为例，“■《乾》：元、亨、利、贞。”■是《乾卦》的卦 象，《乾》是这一卦的卦名，“元、亨、利、贞”是这一卦的《卦辞》。“初 九，潜龙勿用”。“九二，见龙在田，利见大人”。“九三，君子终日乾乾， 夕惕若厉，无咎”。“九四，或跃在渊，无咎”。“九五，飞龙在天，利见 大人”。“上九，亢龙有悔”。“用九，见群龙无首，吉”等为《爻辞》。 所谓爻，指每卦的六画。“—”为阳爻，“——”为阴爻。阳爻称为“九”， 阴爻称为“六”。它的次第，由下而上，所以《乾卦》的初爻称“初九”， 二爻称“九二”，三爻称“九三”，四爻称“九四”，五爻称“九五”，六 爻称“上九”。经上下篇就是这样构成的，本来是专为占卦用的，占卦的人 占着哪一卦的哪一爻，看《卦辞》、《爻辞》是怎样讲的，据说就可以知道 听问事的吉凶。但是，就其整个组织和某些《爻辞》的涵义看来，其中也有 一些哲学思想和历史事实。 传的部分包括《彖辞上》、《彖辞下》、《象辞上》、《象辞下》、《系 辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，就是所 谓的“十翼”。《象辞》是解释《卦辞》的，以《乾卦》为例，如：“彖曰： 大哉乾元，万物资始……首出庶物，万国咸宁”一段就是。《象辞》分为“大 象”、“小象”。“大象”是解释全卦所从的象，如：“象曰：天行健，君 子以自强不息。”“小象”是解释每爻所从的象，也即解释《爻辞》，如： “潜龙勿用，阳在下也……用九天德，不可为首也”一段。《易经》六十四 卦分为上下篇，所以《彖辞》和《象辞》也分上下。《系辞》偏于说理，大 致追述《易》义的起源，推论《易》学的作用，或解释卦义以补充《彖辞》、 《象辞》。为了简编繁重，分为上下：自“天尊地卑，乾坤定矣。……不言 而信，存乎德行”为《系辞上》，自“八卦成列，象在其中矣。……诬善之 人其辞游，失其守者其辞屈”为《系辞下》。《文言》所谓“文饰之言”， 专解乾坤两卦；因为乾坤为《易》的门户，其它卦爻都由乾坤而出，所以特 作《文言》，今本《易经》附于乾坤二卦之后。《说卦》偏于说象，大致陈 说八卦的德业、变化与法象。《序卦》说明六十四卦相承相生的次序。《杂 卦》杂举六十四卦的卦义，或以同相类，或以异相明。《说卦》、《序卦》 和《杂卦》，今本《易经》都另立卷帙，很易明了。司马迁在《史记·太史 公自序》中引证《系辞》时称为《易大传》，可见《系辞》原有《大传》之
称。《十翼》中的其他篇与《系辞》性质基本相同,所以都可以称为《易传》。 传是对于经所作的各种解释:翼有辅助的意思。《十翼》就是解释《易经》 的十篇著作的总称。 《易经》中经的部分,大概是成书于商周之际。《易传》中的《系辞下》 说:“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?” 爻辞也涉及一些古代历史上的故事,这些故事都不晚于西周初年,因此我们 可以推断《系辞》所说的那几句话是有相当根据的。经,由于大体上是西周 初年的作品,所以也称为《周易》。至于《易传》是孔子作的传统说法, 殆难成立。我们知道,孔子没有什么自己的著作,而《易传》也不是出自一 时一人之手,它大概是从战国到汉初有关解释《易经》的著作选辑。《汉书·艺 文志》著录《易传》“《周氏》二篇、《服氏》二篇”;《汉书·儒林传》 载:“雒阳周王孙、丁宽、齐服生,皆著《易传》数篇。”所谓《十翼》大 概就是这一类著作。至于说孔子对于《易经》非常重视,并且很有研究,当 是事实。因为《史记·孔子世家》说他“韦编三绝”,《论语·述而》又说 加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”关于《易经》和《易传》 的时代及其作者,有些大同小异的传统说法,孔颖达的《周易正义》卷一中 有比较详尽的叙述。 晋朝初年,在汲郡的战国魏王墓里发现的“竹书”中,有一部《周易》。 据杜预说,这部《周易》有上下篇,与当时流行的本子完全相同,但是没有 《彖》、《象》、《文言》和《系辞》(《春秋经传集解·后序》)。可见 战国时的《易经》本身只有上下篇。早期的《易经》,其经和《十翼》是分 别开来的,直到东汉末年,郑玄才把《彖》、《象》纂入经中,现在我们所 见的《易经》,每一卦的《卦辞》后面都接着有“彖曰”和“象曰”,每 爻的《爻辞》后面都跟着有“象曰”,这就是把《彖》、《象》和经合了起 来。《文言》也附在《乾卦》和《坤卦》的后面。其余的那些篇,由于带有 通论性质,所以没有和《卦辞》、《爻辞》合在一起。 《易经》的注解,比《尚书》的注解还要多。其中也有汉学和宋学之分, 即所谓“汉《易》”和“宋《易》”。按照过去的说法,汉《易》注重“象 数”,偏重自然现象;宋《易》注重“义理”,偏重社会现象。其实,这是 分别代表着两种思想体系,不是注释的态度和方法的不同。其中的有关部分 由于能够反映一些注释者所处时代的哲学、历史史料,因此作为治史取材来 说也就无所谓孰轻孰重的问题。近人对于《易经》的研究,有了新的进步, 即剥去后人所加于《卦辞》、《爻辞》的神秘主义外衣,揭露出它的本来面 目。原来的《卦辞》、《爻辞》,有些是古人生活经验的总结,有些是古代 历史故事的传述,其中也有某些内容具有朴素的哲学意义,有史料价值。代 表这方面的注解有,闻一多的《周易义证类纂》(载《闻一多全集·古典新 义》),顾颉刚的《周易卦、爻辞中的故事》(载《古史辨》第三册),李 镜池的《周易校释》(载《岭南学报》第九卷第二期)。高亨的《周易古经 今注》(中华书局版),是解释全经的,可以作为《易经》读本。 ①郭沫若在其《青铜时代》一书中认为:“《周易》的爻辞里面,如上文所述有利用春秋中叶的晋事的痕 迹”(《周易之制作时代》第80页,人民出版社1954年版),因此说它是战国时代的作品,这虽是一 说,但说服力不强
称。《十翼》中的其他篇与《系辞》性质基本相同，所以都可以称为《易传》。 传是对于经所作的各种解释：翼有辅助的意思。《十翼》就是解释《易经》 的十篇著作的总称。 《易经》中经的部分，大概是成书于商周之际。《易传》中的《系辞下》 说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？” 爻辞也涉及一些古代历史上的故事，这些故事都不晚于西周初年，因此我们 可以推断《系辞》所说的那几句话是有相当根据的。经，由于大体上是西周 初年的作品，所以也称为《周易》①。至于《易传》是孔子作的传统说法， 殆难成立。我们知道，孔子没有什么自己的著作，而《易传》也不是出自一 时一人之手，它大概是从战国到汉初有关解释《易经》的著作选辑。《汉书·艺 文志》著录《易传》“《周氏》二篇、《服氏》二篇”；《汉书·儒林传》 载：“雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。”所谓《十翼》大 概就是这一类著作。至于说孔子对于《易经》非常重视，并且很有研究，当 是事实。因为《史记·孔子世家》说他“韦编三绝”，《论语·述而》又说： “加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”关于《易经》和《易传》 的时代及其作者，有些大同小异的传统说法，孔颖达的《周易正义》卷一中 有比较详尽的叙述。 晋朝初年，在汲郡的战国魏王墓里发现的“竹书”中，有一部《周易》。 据杜预说，这部《周易》有上下篇，与当时流行的本子完全相同，但是没有 《彖》、《象》、《文言》和《系辞》（《春秋经传集解·后序》）。可见， 战国时的《易经》本身只有上下篇。早期的《易经》，其经和《十翼》是分 别开来的，直到东汉末年，郑玄才把《彖》、《象》纂入经中，现在我们所 见的《易经》，每一卦的《卦辞》后面都接着有“彖曰”和“象曰”，每一 爻的《爻辞》后面都跟着有“象曰”，这就是把《彖》、《象》和经合了起 来。《文言》也附在《乾卦》和《坤卦》的后面。其余的那些篇，由于带有 通论性质，所以没有和《卦辞》、《爻辞》合在一起。 《易经》的注解，比《尚书》的注解还要多。其中也有汉学和宋学之分， 即所谓“汉《易》”和“宋《易》”。按照过去的说法，汉《易》注重“象 数”，偏重自然现象；宋《易》注重“义理”，偏重社会现象。其实，这是 分别代表着两种思想体系，不是注释的态度和方法的不同。其中的有关部分， 由于能够反映一些注释者所处时代的哲学、历史史料，因此作为治史取材来 说也就无所谓孰轻孰重的问题。近人对于《易经》的研究，有了新的进步， 即剥去后人所加于《卦辞》、《爻辞》的神秘主义外衣，揭露出它的本来面 目。原来的《卦辞》、《爻辞》，有些是古人生活经验的总结，有些是古代 历史故事的传述，其中也有某些内容具有朴素的哲学意义，有史料价值。代 表这方面的注解有，闻一多的《周易义证类纂》（载《闻一多全集·古典新 义》），顾颉刚的《周易卦、爻辞中的故事》（载《古史辨》第三册），李 镜池的《周易校释》（载《岭南学报》第九卷第二期）。高亨的《周易古经 今注》（中华书局版），是解释全经的，可以作为《易经》读本。 ① 郭沫若在其《青铜时代》一书中认为：“《周易》的爻辞里面，如上文所述有利用春秋中叶的晋事的痕 迹”（《周易之制作时代》第 80 页，人民出版社 1954 年 版），因此说它是战国时代的作品，这虽是一 说，但说服力不强
《周礼》、《仪礼》与《礼记》 《周礼》、《仪礼》和《礼记》,今日合称“三礼”。“三礼”之名, 起于东汉之末。郑玄注“三礼”后,特崇《周礼》,而后人又崇郑学,于是 《周礼》就一跃而居“三礼”之首。十三经中,所以将《周礼》列于《仪礼》 之前,殆以此也。 《左传》中经常提及的《周礼》,可能是周公的旧典,不一定是今日的 《周礼》。现在的《周礼》,大约出现于战国时期,本名《周官》(《史记·封 禅书》),也称《周官经》(《汉书·艺文志》),后称《周官礼》(《汉 书·艺文志》颜师古注),又尊称《礼经》(荀悦《汉纪》卷二十五)。《周 礼》凡六篇:共分《天官·冢宰》、《地官·司徒》、《春官·宗伯》、《夏 官·司马》、《秋官·司寇》、《冬官·司空》;但《冬官》一篇,汉初河 间献王得到它时,业已亡佚,当时补以《考工记》,称为《冬官·考工记》 《考工记》主要记载先秦时期的一些手工业制造过程中的操作规程。 《周礼》并非礼书,《大戴礼记》引用过它,司马迁、匡衡也引用过它, 无论如何不是王莽的伪造。其中大致综合了从西周到春秋时期的王室和各诸 侯国中出现的官制,也夹杂着战国时期的有关社会经济制度、政法制度、学 术思想和儒家王者大一统的思想成分。《周礼》的成书年代虽晚,但其中的 记载并不完全是理想,而有着现实的反映,可以与其他有关周代文献资料, 互通证明,说明中国古代社会的情状。 《周礼》为古文学派最重要的书籍,也是历来经学家争论最为激烈的文 献之一。关于《周礼》的出现,约有五说:一为汉武帝时发现(唐贾公彦《周 礼义疏》序《周礼》兴废引《马融传》);二为汉河间献王所得(《汉书·河 间献王传》);三为河间献王时李氏所得(唐陆德明《经典释文序录》引或 说);四为与《古文尚书》等同时发现于孔壁(唐孔颖达《礼记正义·曲礼 篇》引汉郑玄《六艺论》);五为与《逸礼》同为孔安国所献。清代孙诒让 《周礼正义》以为四、五两说虚妄,不足凭信;一、二、三说也参差不同 所以《周礼》一书,曾经引起宋学派和今文学派的怀疑。 《仪礼》是十三经中“三礼”的第二部书。《史记·儒林传》说:“诸 学者多言礼,而鲁高堂生最本。《礼》固自孔子,时而其经不具。及至秦焚 书,书散亡益多,于今独有《士礼》,高堂生能言之。”这里所说的《士礼》 就是今之《仪礼》。《史记》所谓《礼》,止数《仪礼》,未及《周礼》和 《礼记》;《汉书·艺文志》著录《礼经》,也仅指《仪礼》的古今文,《礼 记》在百三十篇之记中,《周官经》别附于后。可见,西汉时人,仅认《仪 礼》为《礼经》,在“三礼”中的位置最高。 《仪礼》几十七篇,大体分为冠昏(《士冠礼》、《士昏礼》)、丧祭 (《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》、《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、 《有司彻》和《丧服》),朝聘(《聘礼》、《公食大夫礼》、《觐礼》) 和射乡(《士相见礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》和《大射礼》) 之礼。从上述诸礼中,可以考知我国古代的亲族关系、宗教思想、内政外交 情形以及当时的宫室、车马、衣服、饮食等制度,是当时社会生活中一项重 要内容,是士大夫必须学习和掌握的业务,因而颇有史料价值。 ①参见杨向奎:《周礼内容的分析及其制作时代》,《山东大学学报》1954年第4期
《周礼》、《仪礼》与《礼记》 《周礼》、《仪礼》和《礼记》，今日合称“三礼”。“三礼”之名， 起于东汉之末。郑玄注“三礼”后，特崇《周礼》，而后人又崇郑学，于是 《周礼》就一跃而居“三礼”之首。十三经中，所以将《周礼》列于《仪礼》 之前，殆以此也。 《左传》中经常提及的《周礼》，可能是周公的旧典，不一定是今日的 《周礼》。现在的《周礼》，大约出现于战国时期，本名《周官》（《史记·封 禅书》），也称《周官经》（《汉书·艺文志》），后称《周官礼》（《汉 书·艺文志》颜师古注），又尊称《礼经》（荀悦《汉纪》卷二十五）。《周 礼》凡六篇：共分《天官·冢宰》、《地官·司徒》、《春官·宗伯》、《夏 官·司马》、《秋官·司寇》、《冬官·司空》；但《冬官》一篇，汉初河 间献王得到它时，业已亡佚，当时补以《考工记》，称为《冬官·考工记》。 《考工记》主要记载先秦时期的一些手工业制造过程中的操作规程。 《周礼》并非礼书，《大戴礼记》引用过它，司马迁、匡衡也引用过它， 无论如何不是王莽的伪造。其中大致综合了从西周到春秋时期的王室和各诸 侯国中出现的官制，也夹杂着战国时期的有关社会经济制度、政法制度、学 术思想和儒家王者大一统的思想成分。《周礼》的成书年代虽晚，但其中的 记载并不完全是理想，而有着现实的反映，可以与其他有关周代文献资料， 互通证明，说明中国古代社会的情状①。 《周礼》为古文学派最重要的书籍，也是历来经学家争论最为激烈的文 献之一。关于《周礼》的出现，约有五说：一为汉武帝时发现（唐贾公彦《周 礼义疏》序《周礼》兴废引《马融传》）；二为汉河间献王所得（《汉书·河 间献王传》）；三为河间献王时李氏所得（唐陆德明《经典释文序录》引或 说）；四为与《古文尚书》等同时发现于孔壁（唐孔颖达《礼记正义·曲礼 篇》引汉郑玄《六艺论》）；五为与《逸礼》同为孔安国所献。清代孙诒让 《周礼正义》以为四、五两说虚妄，不足凭信；一、二、三说也参差不同， 所以《周礼》一书，曾经引起宋学派和今文学派的怀疑。 《仪礼》是十三经中“三礼”的第二部书。《史记·儒林传》说：“诸 学者多言礼，而鲁高堂生最本。《礼》固自孔子，时而其经不具。及至秦焚 书，书散亡益多，于今独有《士礼》，高堂生能言之。”这里所说的《士礼》 就是今之《仪礼》。《史记》所谓《礼》，止数《仪礼》，未及《周礼》和 《礼记》；《汉书·艺文志》著录《礼经》，也仅指《仪礼》的古今文，《礼 记》在百三十篇之记中，《周官经》别附于后。可见，西汉时人，仅认《仪 礼》为《礼经》，在“三礼”中的位置最高。 《仪礼》几十七篇，大体分为冠昏（《士冠礼》、《士昏礼》）、丧祭 （《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》、《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、 《有司彻》和《丧服》），朝聘（《聘礼》、《公食大夫礼》、《觐礼》） 和射乡（《士相见礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》和《大射礼》） 之礼。从上述诸礼中，可以考知我国古代的亲族关系、宗教思想、内政外交 情形以及当时的宫室、车马、衣服、饮食等制度，是当时社会生活中一项重 要内容，是士大夫必须学习和掌握的业务，因而颇有史料价值。 ① 参见杨向奎：《周礼内容的分析及其制作时代》，《山东大学学报》1954 年第 4 期
《仪礼》有两个问题到现在仍争论未决:一是《仪礼》的作者问题:二 是《仪礼》的完缺问题。关于前者有两种完全不同的看法:在古文学派,以 为《仪礼》与《周礼》并为周公所作,贾公彦的《仪礼疏》说可为代表 在今文学派,以为《仪礼》为孔子所定,皮锡瑞的《三礼通论》说可以代表 ①。关于后者,今古文学也有绝不相同的两种看法。今文学家主张十七篇已 包括一切的《仪礼》。故以《仪礼》为完整的经典,清邵懿辰《礼经通论》 说可以为代表。古文学家主张《逸礼》三十九篇为可信,故以现存《仪礼》 十七篇为秦火的残烬。关于《逸礼》的发现,说法不一,所以今文学家根本 否认《逸礼》的发现,而认为是古文学家伪造的谰言。古文《逸礼》三十九 篇没有流传下来,它的亡佚时间,也无可考证。 《礼记》是孔门弟子讨论礼的理论和行礼的文字材料,属于《礼经》的 部分。《礼经》的传授,若以时代先后排列:西汉讲《仪礼》,东汉兼讲 《周礼》;差不多到了三国以后才始讲《礼记》。也就是说,《礼记》一书 之取得经典地位,是较晚的事。 《礼记》也称《小戴记》,为西汉《礼》今文学家戴圣所编纂,凡四十 九篇。这四十九篇的来源,为历来经学家争论颇烈的问题。现存的著录古代 书籍的目录,当推《汉书·艺文志》为最早,但其中没有著录《礼记》四十 九篇及《大戴礼》八十五篇,而只有“《记》,百三十一篇”,班固自注 “七十子后学者所记也”的记载。到了汉末,郑玄撰《六艺论》说:“戴德 传《记》八十五篇,则《大戴礼》是也;戴圣传《礼》四十九篇,则此《礼 记》是也。”于是才开始分别大小《戴记》的篇数。到了唐初,陆德明《经 典释文序录》引晋司空长史陈邵《周礼论序》说:“戴德删古礼二百四篇为 八十五篇,谓之《大戴礼》。戴圣删《大戴礼》为四十九篇,是为《小戴礼》。 后汉马融、卢植考诸家同异,附戴圣篇章,去其繁重及所叙略,而行于世, 即今之《礼记》是也。”于是始有小戴删《大戴记》以成《礼记》的话。《隋 书·经籍志》继起,更加附益,并说:“汉末,马融……又定《月令》一篇, 《明堂位》一篇,《乐记》一篇,合四十九篇”,于是又有小戴删《大戴记》 为四十六篇而由马融增益三篇为四十九篇的主张。直到清代,学者们才开始 力驳小戴删大戴的话。例如,戴震以为刘向《别录》已说《礼记》四十九篇 小戴弟子桥仁已撰《礼记章句》四十九篇,则马融增益三篇的主张绝不可靠 ①。钱大昕以为《小戴记》四十九篇,《曲礼》、《檀弓》、《杂记》皆以 简策重多,分为上下,实止四十六篇,合《大戴记》八十五篇,正合百三十 的数目,所以《小戴记》并非删《大戴记》而成。 《礼记》的成书虽然较晚,言辞间有附会,意义时有抵牾,但是其中所 ①贾公彦说:“《周礼》言周不言《仪》,《仪礼》言《仪》不言周,既同是周公摄政六年所制,题号不 同者:《周礼》取别夏、殷,故言周:《仪礼》不言周者,欲见兼有异代之法”(《仪礼疏·士冠礼第一》) ③皮锡瑞说:“《檀弓》云:恤由之丧,哀公使孺悲学士丧礼于孔子,《士丧礼》于是乎书。据此,则《士 丧》出于孔子,其余篇亦出于孔子可知”(《经学通论·三礼通论》《论礼十七篇为孔子所定邵懿辰之说 最通订正礼运射御之误当作射乡尤为精确》)。皮氏在其《经学历史·经学开辟时代》中也坚持此说,如 云:“《仪礼》十七篇,虽周公之遗,然当时或不止此数而孔子删定,或并不及此数而孔子补增,皆未可 知。观‘孺悲学士丧礼于孔子,《士丧礼》于是乎书’,则十七篇亦自孔子始定 ①详见《东原集·大戴礼记后语 详见《廿二史考异·汉书考异
《仪礼》有两个问题到现在仍争论未决：一是《仪礼》的作者问题：二 是《仪礼》的完缺问题。关于前者有两种完全不同的看法：在古文学派，以 为《仪礼》与《周礼》并为周公所作，贾公彦的《仪礼疏》说可为代表①； 在今文学派，以为《仪礼》为孔子所定，皮锡瑞的《三礼通论》说可以代表 ①。关于后者，今古文学也有绝不相同的两种看法。今文学家主张十七篇已 包括一切的《仪礼》。故以《仪礼》为完整的经典，清邵懿辰《礼经通论》 说可以为代表。古文学家主张《逸礼》三十九篇为可信，故以现存《仪礼》 十七篇为秦火的残烬。关于《逸礼》的发现，说法不一，所以今文学家根本 否认《逸礼》的发现，而认为是古文学家伪造的谰言。古文《逸礼》三十九 篇没有流传下来，它的亡佚时间，也无可考证。 《礼记》是孔门弟子讨论礼的理论和行礼的文字材料，属于《礼经》的 一部分。《礼经》的传授，若以时代先后排列：西汉讲《仪礼》，东汉兼讲 《周礼》；差不多到了三国以后才始讲《礼记》。也就是说，《礼记》一书 之取得经典地位，是较晚的事。 《礼记》也称《小戴记》，为西汉《礼》今文学家戴圣所编纂，凡四十 九篇。这四十九篇的来源，为历来经学家争论颇烈的问题。现存的著录古代 书籍的目录，当推《汉书·艺文志》为最早，但其中没有著录《礼记》四十 九篇及《大戴礼》八十五篇，而只有“《记》，百三十一篇”，班固自注： “七十子后学者所记也”的记载。到了汉末，郑玄撰《六艺论》说：“戴德 传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也；戴圣传《礼》四十九篇，则此《礼 记》是也。”于是才开始分别大小《戴记》的篇数。到了唐初，陆德明《经 典释文序录》引晋司空长史陈邵《周礼论序》说：“戴德删古礼二百四篇为 八十五篇，谓之《大戴礼》。戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》。 后汉马融、卢植考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重及所叙略，而行于世， 即今之《礼记》是也。”于是始有小戴删《大戴记》以成《礼记》的话。《隋 书·经籍志》继起，更加附益，并说：“汉末，马融……又定《月令》一篇， 《明堂位》一篇，《乐记》一篇，合四十九篇”，于是又有小戴删《大戴记》 为四十六篇而由马融增益三篇为四十九篇的主张。直到清代，学者们才开始 力驳小戴删大戴的话。例如，戴震以为刘向《别录》已说《礼记》四十九篇， 小戴弟子桥仁已撰《礼记章句》四十九篇，则马融增益三篇的主张绝不可靠 ①。钱大昕以为《小戴记》四十九篇，《曲礼》、《檀弓》、《杂记》皆以 简策重多，分为上下，实止四十六篇，合《大戴记》八十五篇，正合百三十 一的数目，所以《小戴记》并非删《大戴记》而成②。 《礼记》的成书虽然较晚，言辞间有附会，意义时有抵牾，但是其中所 ① 贾公彦说：“《周礼》言周不言《仪》，《仪礼》言《仪》不言周，既同是周公摄政六年所制，题号不 同者：《周礼》取别夏、殷，故言周；《仪礼》不言周者，欲见兼有异代之法”（《仪礼疏·士冠礼第一》）。 ① 皮锡瑞说：“《檀弓》云：恤由之丧，哀公使孺悲学士丧礼于孔子，《士丧礼》于是乎书。据此，则《士 丧》出于孔子，其余篇亦出于孔子可知”（《经学通论·三礼通论》《论礼十七篇为孔子所定邵懿辰之说 最通订正礼运射御之误当作射乡尤为精确》）。皮氏在其《经学历史·经学开辟时代》中也坚持此说，如 云：“《仪礼》十七篇，虽周公之遗，然当时或不止此数而孔子删定，或并不及此数而孔子补增，皆未可 知。观‘孺悲学士丧礼于孔子，《士丧礼》于是乎书’，则十七篇亦自孔子始定。” ① 详见《东原集·大戴礼记后语》。 ② 详见《廿二史考异·汉书考异》