四川省攀枝花市2020届高三第一次统一考试 语文 注意事项 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号 涂黑σ如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其它答案标号。回答非选择题时, 将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成13题。 儒与墨:一个常新的话题 中国文化轴心时代的春秋战国,儒墨同显,一致百虑,对立互补,相反相成。墨 子先学儒,后觉察儒学缺点,自创墨学,非儒反儒,补充改造儒学,提出“兼爱 等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”(正确而不能改变)的真 理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派 秦汉学界,儒墨对举,孔墨并提;汉后至清,墨学衰竭 作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论,不符合宗法等级制的 要求。“兼爱”理想,在一个相当长的历史时期内,是无法实现的超越性善良愿 望和理论假设。 儒家“爱有差等”,适应宗法等级制要求,随血缘亲疏远近,施爱厚薄不同,其 人性论的理论基础和灵魂,是“亲亲尊尊”的“血统论”,是“中世纪”漫长宗 法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”, 主张“可学而能”的共同人性论,是科学的认知理论(认识论),认为知识由后 天学习得来。《尚贤下》说:“王公大人骨肉之亲、无故富貴、面目美好者,此 非可学能者也。”只凭血统高贵,治理国家,不通过学习,获得智能,“此譬犹 喑者而使为行人,聋者而使为乐师”,就像叫哑巴当外交官,聋人当乐队指挥, 必然越治越乱。 孟子辟墨,攻击墨学“无父无君,是禽兽也”。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗 说:“孟子辟杨墨,吾道方莱然。”“伐木当伐根,攻敌当攻坚。”孟子辟墨, 孔孟之道才能鲜亮发光 《兼爱上》说:“当察乱何自起,起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自 爱不爱父,故亏父而自利。”墨子明说“爱父爱君”,从未提倡“无父无君” 孟子攻击墨学“无父无君,是禽兽”,“率兽食人”,罔顾事实,不讲道理。 孟子攻击墨子,在长达两千多年的封建社会,被视为对墨子的政治结论和人格定 性定位,绝无翻案平反的一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中,儒学界把 孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准,是典型“以杈威为据”和“以众取证”的谬 误,充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩 在极端恶劣的政治语言环境下,若有人为墨子说一丝公道话,与儒家传统议论些 微不合,即刻被株连定性为“异端邪说”,猛遭围剿挞伐 翁方纲是乾隆进士,曾任翰林院庶吉士、编修。《四库全书》八处提到翁方纲。 翁方纲《复初斋文集》卷十五说:“有生员(秀才)汪中者,则公然为《墨子》
四川省攀枝花市 2020 届高三第一次统一考试 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选岀每小题答案后,用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号 涂黑 o 如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时， 将答案写在答题卡上。 写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（36 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题,9 分） 阅读下面的文字，完成 1~ 3 题。 儒与墨:一个常新的话题 中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨 子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒,补充改造儒学,提出“兼爱” 等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真 理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。 秦汉学界,儒墨对举,孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。 作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的 要求。“兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿 望和理论假设。 儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近,施爱厚薄不同，其 人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗 法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”， 主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论（认识论），认为知识由后 天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富貴、面目美好者，此 非可学能者也。”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹 喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥， 必然越治越乱。 孟子辟墨，攻击墨学“无父无君,是禽兽也”。宋陆游《杂兴•孟子辟杨墨》诗 说:“孟子辟杨墨，吾道方莱然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨， 孔孟之道才能鲜亮发光。 《兼爱上》说:“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自 爱不爱父，故亏父而自利。”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。 孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”，“率兽食人”，罔顾事实，不讲道理。 孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定 性定位，绝无翻案平反的一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把 孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权威为据”和“以众取证”的谬 误，充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。 在极端恶劣的政治语言环境下，若有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论些 微不合，即刻被株连定性为“异端邪说”，猛遭围剿挞伐。 翁方纲是乾隆进士，曾任翰林院庶吉士、编修。《四库全书》八处提到翁方纲。 翁方纲《复初斋文集》卷十五说:“有生员（秀才）汪中者，则公然为《墨子》
撰序,自言能治《墨子》,且敢言孟子’兼爱无父’为诬墨子,此则名教之罪人, 又无疑也。”方授楚说:“当时所谓’名教之罪人’,重则足以砍头杀身,以此归 罪汪中,足见其形势之严重 在当今不同文明互补互鉴的全新时代,辨识墨子“兼爱”学说的精义,记取孟子 不当辟墨的历史教训,探寻墨学中绝的动因,推进儒墨学在新时代的创造性转化 是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来,努力传承发展中华优秀 传统文化,促进儒学研究和墨学研究交流合作,开辟儒墨学兼容创新的新局面。 (2019年10月12日《光明日报》孙中原有删改) 1.下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是(3分)() A.墨子先学习儒学,后来针对儒学的缺点提出“兼爱”等人文学的重要原理 B.在中国历史上,儒墨一度同显、对举,墨学的地位不低于儒学,之后便衰竭了 C.儒家“爱有差等”符合宗法等级制的要求,其人性论的理论基础是“血统 论 D.孟子攻击墨学,他认为墨学“无父无君”“率兽食人”“罔顾事实,不讲道 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)() A.文章按照提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证,思路清晰,层次清 楚 B.作者主体部分论证了汉后至清墨学衰竭的过程以及孟子不当辟墨的历史教训。 C.文章在肯定墨家“兼爱”学说的同时,也指出其存在的问题,体现出辩证的态 D.文章运用了引用论证的方法,如引用《兼爱上》来证明墨学并非提倡“无父无 3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分)() A.秦汉时期,孔墨并提,当时能够与儒家分庭抗礼的学派只有墨家 B.陆游的诗句体现了儒墨水火不容的关系和陆游对墨家的同情态度。 C.作者认为孟子攻击墨子是犯了“以权威为据”和“以众取证”的谬误。 D.在新时代传承发展中华传统文化,儒墨学界应交流合作、互补互鉴 (二)实用类文本阅读(本题共3小题,12分) 阅读下面的文字,完成46题 材料一: 城市更新是一种将城市中已经不适应现代化城市社会生活的地区作必要的、有计 划的改建活动,包括对街道、公园、绿地和不良住宅区等环境的改善,以形成舒 适的生活环境和美丽的市容 城市更新的方式可分为再开发、整治改善及保护三种。再开发的对象是指建筑物、 公共服务设施、市政设施等有关城市生活环境要素的质量全面恶化的地区。这些 要素已无法通过其他方式,使其重新适应当前城市生活的要求。因而,必须拆除 原有的建筑物,并对整个地区重新考虑合理的使用方案。整治改善的对象是建筑 物和其他市政设施尚可使用,但由于缺乏维护而产生设施老化、建筑破损、环境 不佳的地区,可通过维修、改建、部分拆除、调整布局等方式来满足新的城市要 求。保护适用于历史建筑或环境状况保持良好的历史地区,维持其传统风貌和整 体环境,保护真实的历史遗存。保护是社会结构变化最小、环境能耗最低的“更 新”方式,也是一种预防性的措施。 (摘编自“百度百科”)
撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子 '兼爱无父'为诬墨子，此则名教之罪人， 又无疑也。”方授楚说：“当时所谓'名教之罪人'，重则足以砍头杀身，以此归 罪汪中，足见其形势之严重。” 在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子“兼爱”学说的精义，记取孟子 不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化， 是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀 传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作,开辟儒墨学兼容创新的新局面。 （2019 年 10 月 12 日 《光明日报》孙中原 有删改） 1.下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（3 分）（ ） A.墨子先学习儒学，后来针对儒学的缺点提出“兼爱”等人文学的重要原理。 B.在中国历史上,儒墨一度同显、对举，墨学的地位不低于儒学，之后便衰竭了。 C.儒家“爱有差等”符合宗法等级制的要求，其人性论的理论基础是“血统 论”。 D.孟子攻击墨学,他认为墨学“无父无君”“率兽食人”“罔顾事实,不讲道 理”。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）（） A.文章按照提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，思路清晰,层次清 楚。 B.作者主体部分论证了汉后至清墨学衰竭的过程以及孟子不当辟墨的历史教训。 C.文章在肯定墨家“兼爱”学说的同时，也指出其存在的问题,体现出辩证的态 度。 D.文章运用了引用论证的方法，如引用《兼爱上》来证明墨学并非提倡“无父无 君”。 3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）（ ） A.秦汉时期，孔墨并提，当时能够与儒家分庭抗礼的学派只有墨家。 B.陆游的诗句体现了儒墨水火不容的关系和陆游对墨家的同情态度。 C.作者认为孟子攻击墨子是犯了“以权威为据”和“以众取证”的谬误。 D.在新时代传承发展中华传统文化,儒墨学界应交流合作、互补互鉴。 （二）实用类文本阅读（本题共 3 小题,12 分） 阅读下面的文字，完成 4 ~ 6 题 材料一： 城市更新是一种将城市中已经不适应现代化城市社会生活的地区作必要的、有计 划的改建活动，包括对街道、公园、绿地和不良住宅区等环境的改善，以形成舒 适的生活环境和美丽的市容。 城市更新的方式可分为再开发、整治改善及保护三种。再开发的对象是指建筑物、 公共服务设施、市政设施等有关城市生活环境要素的质量全面恶化的地区。这些 要素已无法通过其他方式，使其重新适应当前城市生活的要求。因而，必须拆除 原有的建筑物，并对整个地区重新考虑合理的使用方案。整治改善的对象是建筑 物和其他市政设施尚可使用，但由于缺乏维护而产生设施老化、建筑破损、环境 不佳的地区，可通过维修、改建、部分拆除、调整布局等方式来满足新的城市要 求。保护适用于历史建筑或环境状况保持良好的历史地区，维持其传统风貌和整 体环境，保护真实的历史遗存。保护是社会结构变化最小、环境能耗最低的“更 新”方式,也是一种预防性的措施。 （摘编自“百度百科”）
材料二: 放眼世界,诸多著名的城市,在传统的工业化转型升级过程中,以文化为导向来 复兴老工业区,让城市迭代更新。那些老工业建筑,那些废弃的厂房,转变为文 化和知识街区,包括文化创意产业、博物馆、剧院、影院、音乐厅等等,聚集在 起,在今天已是殊为可贵的文化地标。文化产品和文化产业在生产、流通、分 配和消费等方面,都有着自己独特的运行规律和发展轨迹,只要成为经济活动的 核心,必然会为城市创造出巨大的精神财富和社会财富。 当然,文化不能仅仅重视资本的增值,而不重视人,尤其是文化人的价值。对文 化人的尊重和重视,关键是要有宽厚宽容的文化精神。文化人的艺术创造、学术 探索、技术革新、制度创新,都是宝贵的,即使失败,我们也要有一种宽待试错、 宽容失败的文化精神和文化态度。 (摘编自徐迅雷《文化产业与城市更新》 材料三: 城市旧住宅区文化的重要性 住宅区文化是城市文化的组成部分 [它区文化与城事的关系 住宅区文化是城市的鲜明写照 住宅区文化是城市经济水平的真实反映 正 住宅区文化是城市活力的集中体现 已记忆储蓄功能 住宅区的文化功能 再现功能 励功能 (摘编自戴奕《城市旧住宅区改造中的文化构建策略初探》) 材料四: 梁思成、林徽因故居被拆除后,北京历史文化名城保护委员会专家谢辰生说,名 人故居与纯粹古建不同,古建筑的意义在于建筑本身,如果灭失,再复建可能是 “假古董”,但梁林故居的价值在于梁思成和林徽因曾经在这里居住生活过,因 此,只要梁林故居的原基址未变,复建就有意义。 在各方为保护梁林故居奔走呼吁时,故居所在地块开发商的态度悄然发生了变 化,华润置业对外将故居拆迁解释为一种形式的保护。不过从文保志愿者了解的 情况看,这次拆除的过程完全缺乏秩序,在现场参与拆迁的两个工人说,砖瓦大 家随便拿,也没有人不让拿。 《文物保护法》中对于擅自迁移、拆除不可移动文物的行为,是处以5万元以上 50万元以下的罚款,这样的数目和那块黄金地段的地价相比,和古建筑的文物 价值相比,又算什么呢? (摘编自丘濂《梁思成、林徽因故居的拆除》) 4.根据材料一的内容,下列不属于“城市更新”的一项是(3分)( A.上海新天地的建设使上海的老建筑重新焕发光彩,里弄文化得到传承 B.王府井大街作为北京传统名街,经过改造后逐步成为城市商业休闲综合所。 C.经林业部批准,上海在市郊开发建立包括12座山在内的余山国家森林公园。 D.20世纪5。年代建成的工厂,现如今改造成了颇具艺术气息的城市文化新地标 5.下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是(3分)()
材料二： 放眼世界，诸多著名的城市，在传统的工业化转型升级过程中，以文化为导向来 复兴老工业区，让城市迭代更新。那些老工业建筑，那些废弃的厂房，转变为文 化和知识街区，包括文化创意产业、博物馆、剧院、影院、音乐厅等等，聚集在 一起，在今天已是殊为可贵的文化地标。文化产品和文化产业在生产、流通、分 配和消费等方面，都有着自己独特的运行规律和发展轨迹，只要成为经济活动的 核心，必然会为城市创造出巨大的精神财富和社会财富。 当然，文化不能仅仅重视资本的増值，而不重视人，尤其是文化人的价值。对文 化人的尊重和重视，关键是要有宽厚宽容的文化精神。文化人的艺术创造、学术 探索、技术革新、制度创新，都是宝贵的，即使失败，我们也要有一种宽待试错、 宽容失败的文化精神和文化 态度。 （摘编自 徐迅雷 《文化产业与城市更新》） 材料三： 城市旧住宅区文化的重要性 （摘编自戴奕《城市旧住宅区改造中的文化构建策略初探》） 材料四： 梁思成、林徽因故居被拆除后，北京历史文化名城保护委员会专家谢辰生说，名 人故居与纯粹古建不同，古建筑的意义在于建筑本身，如果灭失，再复建可能是 “假古董”，但梁林故居的价值在于梁思成和林徽因曾经在这里居住生活过，因 此，只要梁林故居的原基址未变，复建就 有意义。 在各方为保护梁林故居奔走呼吁时，故居所在地块开发商的态度悄然发生了变 化，华润置业对外将故居拆迁解释为一种形式的保护。不过从文保志愿者了解的 情况看，这次拆除的过程完全缺乏秩序，在现场参与拆迁的两个工人说，砖瓦大 家随便拿，也没有人不让拿。 《文物保护法》中对于擅自迁移、拆除不可移动文物的行为，是处以 5 万元以上 50 万元以下的罚款，这样的数目和那块黄金地段的地价相比，和古建筑的文物 价值相比，又算什么呢？ （摘编自丘濂《梁思成、林徽因故居的拆除》） 4.根据材料一的内容，下列不属于“城市更新”的一项是（3 分）（ ） A.上海新天地的建设使上海的老建筑重新焕发光彩，里弄文化得到传承。 B.王府井大街作为北京传统名街，经过改造后逐步成为城市商业休闲综合所。 C.经林业部批准，上海在市郊开发建立包括 12 座山在内的余山国家森林公园。 D.20 世纪 5。年代建成的工厂，现如今改造成了颇具艺术气息的城市文化新地标。 5.下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（3 分）（）
A.城市更新有三种方式,但在实际操作过程中应该根据区域的特点来选择或综合 使用几种方式。 B.以文化为导向进行城市更新而形成的文化产业,必然能为城市创造出巨大的精 神财富和社会财富 C.建设文化产业的关键是要用宽厚宽容的文化精神来尊重文化人,重视他们在文 化方面的探索和创新。 D.与纯粹古建不同,名人故居原基址复建仍有意义,因而华润置业拆除梁林故居 可解释为一种保护行为。 6.请结合材料,简要概括在城市更新中该如何处理与文化之间的关系。(6分) (三)文学类文本阅读(本题共3小题,15分) 阅读下面的文字,完成79题。 梁小青 贾大山 最近,文化馆要举办一次声乐训练班,为工厂、企业培训一批业余歌手。开班的 前一天,来了一个农村姑娘,非要参加这次训练班不可。她说,她爱好文艺,唱 歌、跳舞、演戏,她什么都爱:要是不收,她就不走,行李都带来了。馆长请示 我,怎么办? “她多大?“我问。 “二十一二岁。”馆长说 “哪村的?” 梦庄的 听是梦庄的,我的耳边立刻响起一个遥远的歌声。我说:“明天让她参加试唱 吧。”这一天,我的耳边总是响着那个遥远的歌声 那一年的冬天,大雪封了路。一天下午,我们几个插队青年没事做,在小土屋里 打扑克牌。一个同伴忽然说:“听,有人唱歌!”仔细一听,果然有人唱歌。那 歌声很轻,很嫩,一会儿飘到窗前,一会儿绕到屋后,仿佛是故意让我们听的。 我们所有的眼睛一齐望着窗口,认真地听。 真的,自从到了梦庄,我们从未听到这样的歌声。在我们的印象里,梦庄最大的 特点就是静悄悄、静悄悄。静悄悄的田野、树木,静悄悄的街道、房屋,静悄悄 的太阳、月亮。早晨,一两声长长的牛叫;晚上,几个卖豆腐的梆子声,是这里 唯一的音乐。在这样的雪天,我们听着那轻柔的、飘忽不定的歌声,就像是在无 边的沙漠里,忽然发现了一片绿阴,一股清泉 我开门一看,只见门前的槐树那里,站着一个小姑娘,不过七八岁,穿一件大红 袄。她看见我,朝树后一躲,歪着头冲我笑。我向她招了招手,把她叫到屋里问: “小姑娘,你叫什么名字呀? “我叫梁小青。”她认生地望着我们说。 “这样冷天,跑出来干什么?” “你们城里人,一定会唱歌吧?” “想跟我们学唱歌?” 行吗 “行呀,你得先唱一个。” 她歪着头想了一下,说,“唱个《绣手绢》吧?” 她唱起来了。唱的是民歌曲调 条手绢绣得新,上绣着日月并三春。哎咳哎咳哟,上绣着日月并三春……
A.城市更新有三种方式，但在实际操作过程中应该根据区域的特点来选择或综合 使用几 种方式。 B.以文化为导向进行城市更新而形成的文化产业，必然能为城市创造出巨大的精 神财富和社会财富。 C.建设文化产业的关键是要用宽厚宽容的文化精神来尊重文化人，重视他们在文 化方面的探索和创新。 D.与纯粹古建不同，名人故居原基址复建仍有意义，因而华润置业拆除梁林故居 可解释为一种保护行为。 6.请结合材料,简要概括在城市更新中该如何处理与文化之间的关系。（6 分） （三）文学类文本阅读（本题共 3 小题,15 分） 阅读下面的文字，完成 7 ~ 9 题。 梁小青 贾大山 最近，文化馆要举办一次声乐训练班，为工厂、企业培训一批业余歌手。开班的 前一天，来了一个农村姑娘，非要参加这次训练班不可。她说，她爱好文艺，唱 歌、跳舞、演戏，她什么都爱；要是不收，她就不走，行李都带来了。馆长请示 我，怎么办？ “她多大？"我问。 “二十一二岁。”馆长说。 “哪村的？” “梦庄的。" 一听是梦庄的，我的耳边立刻响起一个遥远的歌声。我说：“明天让她参加试唱 吧。”这一天,我的耳边总是响着那个遥远的歌声…… 那一年的冬天，大雪封了路。一天下午，我们几个插队青年没事做，在小土屋里 打扑克牌。一个同伴忽然说：“听，有人唱歌！”仔细一听，果然有人唱歌。那 歌声很轻，很嫩，一会儿飘到窗前，一会儿绕到屋后，仿佛是故意让我们听的。 我们所有的眼睛一齐望着窗口，认真 地听。 真的，自从到了梦庄，我们从未听到这样的歌声。在我们的印象里，梦庄最大的 特点就是静悄悄、静悄悄。静悄悄的田野、树木，静悄悄的街道、房屋，静悄悄 的太阳、月亮。早晨，一两声长长的牛叫；晚上，几个卖豆腐的梆子声，是这里 唯一的音乐。在这样的雪天，我们听着那轻柔的、飘忽不定的歌声，就像是在无 边的沙漠里，忽然发现了一片绿阴，一股清泉…… 我开门一看，只见门前的槐树那里，站着一个小姑娘，不过七八岁，穿一件大红 袄。她看见我，朝树后一躲，歪着头冲我笑。我向她招了招手，把她叫到屋里问： “小姑娘，你叫什么名字呀？" “我叫梁小青。”她认生地望着我们说。 “这样冷天，跑出来干什么？” “你们城里人，一定会唱歌吧?” “想跟我们学唱歌?” “行吗?” “行呀，你得先唱一个。” 她歪着头想了一下，说,“唱个《绣手绢》吧?” 她唱起来了。唱的是民歌曲调： 一条手绢绣得新,上绣着日月并三春。哎咳哎咳哟,上绣着日月并三春……
她唱完了,我们一齐拍着手说:“小青,你的嗓子真甜呀!” “我们村的姑娘嗓子都甜一一我们村的水甜!” 说完,她又唱了几支古老而又新鲜的民歌。 此后,她经常来找我玩儿,我教了她许多革命歌曲。于是,上学下学的路上,每 天飘起了她的歌声;冬天拾柴火,夏天采木耳,沙滩上的树林里也飘起了她的歌 她高兴地唱着,后来又爱上了戏曲一一那是因为大队买了电视机。几出京剧,不 知看过多少遍了,还是看。一天晚上,正播《红灯记》,突然停了电,急得她跳 着脚喊 “点着蜡演!点着蜡演!” 那天晚上一直没有来电。回家的路上,她走得很慢,一句话也不说。走着走着, 她忽然站住脚,抬头望着我说:“叔叔,总有一天,我也能演铁梅!” 朦胧的月色里,她的眼睛很明亮,她的表情很奇特。我牢牢地记住了她的眼睛, 记住了她的表情。 第二天上午,我在文化馆的小礼堂里见到了她,真的就是梁小青!她长高了,胖 了,穿一件华美的淡粉色的连衣裙。那裙子很薄,很轻,一着风吹,浑身就起了 波纹,像是能把她吹走似的。我不懂衣料,一个姑娘告诉我,那叫什么“柔姿纱”。 她不叫我“局长”,仍然叫我“叔叔”。我问她今天演唱什么歌曲,她很自信地 说:“《绣手绢》,行吗?” 我怔了一下,不由得又想起那遥远的民歌,那遥远的雪地。我又问:“别的呢?” “《社员都是向阳花》。 别的呢,别的呢?” 她还没有回答,馆长宣布试唱开始了。一个叮咚叮咚的声音,拖着长长的尾巴 在小礼堂里响起来,那声音颤悠悠的,仿佛来自深山幽谷,湖面井底,很是动听。 小青坐在我的身后,悄悄地问 “叔叔,这是什么东西呀?” “电子琴。”我说 紧接着,架子鼓、电贝司、电吉他,一齐响起来了,轰隆隆、叮当当、呜喇喇, 音势浩大,震耳欲聋。在电声乐的伴奏里,歌手们演唱着自己最得意的歌曲。唱 法十分新奇,像呐喊,像惊叫,像私语,像叹气,各自不同,各尽其妙。至于他 们唱了什么,我一句也听不清,心里只想着那遥远的民歌,那遥远的雪地 他们唱完了,馆长叫:“梁小青!”但是没有答应 她走了。她悄悄地走了。这是我所料到了的,也是我所没有料到的。其实,她不 该走。她的歌子虽然陈旧,但是比较起来,歌手们的音色、音准、乐感,哪一个 也不如她 农历七月十五,梦庄庙会,我想借检査文化市场的机会,顺便去看看她 梦庄的大街热闹极了。街道两旁,排满了做生意的车、摊、棚、帐;卖小吃的吆 喝声,变戏法的聒噪声,耍猴儿的锣鼓声,响成一片。村东口上更是热闹,十几 个老太太和中年妇女,哗哗地打着扇鼓,正在“跳神儿”。我挤上前一看,这队 伍里竟有梁小青!她仍然穿着那件华美的淡粉色的连衣裙,哼哼地唱着,翩翩地 舞着,像一只飞来飞去的大蝴蝶。我生气地叫一声:“小青! “叔叔!”她看见我,立刻向我跑过来,满面笑容地说:“叔叔,你看我跳得怎么 样啊?欢迎指导!” “你,年纪轻轻,怎么也搞迷信活动?
她唱完了，我们一齐拍着手说:“小青,你的嗓子真甜呀!” “我们村的姑娘嗓子都甜——我们村的水甜!” 说完,她又唱了几支古老而又新鲜的民歌。 此后，她经常来找我玩儿，我教了她许多革命歌曲。于是，上学下学的路上，每 天飘起了她的歌声；冬天拾柴火，夏天采木耳，沙滩上的树林里也飘起了她的歌 声…… 她高兴地唱着，后来又爱上了戏曲——那是因为大队买了电视机。几出京剧，不 知看过多少遍了，还是看。一天晚上，正播《红灯记》，突然停了电，急得她跳 着脚喊： “点着蜡演！点着蜡演!” 那天晚上一直没有来电。回家的路上，她走得很慢，一句话也不说。走着走着， 她忽然站住脚，抬头望着我说:“叔叔，总有一天，我也能演铁梅!” 朦胧的月色里，她的眼睛很明亮，她的表情很奇特。我牢牢地记住了她的眼睛， 记住了她的表情。 第二天上午，我在文化馆的小礼堂里见到了她，真的就是梁小青！她长高了，胖 了，穿一件华美的淡粉色的连衣裙。那裙子很薄，很轻，一着风吹，浑身就起了 波纹，像是能把她吹走似的。我不懂衣料，一个姑娘告诉我,那叫什么“柔姿纱”。 她不叫我“局长”，仍然叫我“叔叔”。我问她今天演唱什么歌曲，她很自信地 说：“《绣手绢》，行吗？” 我怔了一下，不由得又想起那遥远的民歌，那遥远的雪地。我又问：“别的呢？” “《社员都是向阳花》。” “别的呢，别的呢?” 她还没有回答，馆长宣布试唱开始了。一个叮咚叮咚的声音，拖着长长的尾巴， 在小礼堂里响起来，那声音颤悠悠的，仿佛来自深山幽谷，湖面井底，很是动听。 小青坐在我的身后，悄悄地问： “叔叔，这是什么东西呀？” “电子琴。”我说。 紧接着，架子鼓、电贝司、电吉他，一齐响起来了，轰隆隆、叮当当、呜喇喇， 音势浩大，震耳欲聋。在电声乐的伴奏里,歌手们演唱着自己最得意的歌曲。唱 法十分新奇，像呐喊，像惊叫，像私语，像叹气，各自不同，各尽其妙。至于他 们唱了什么，我一句也听不清，心里只想着那遥 远的民歌，那遥远的雪地 他们唱完了，馆长叫：“梁小青!”但是没有答应。 她走了。她悄悄地走了。这是我所料到了的，也是我所没有料到的。其实，她不 该走。她的歌子虽然陈旧，但是比较起来,歌手们的音色、音准、乐感，哪一个 也不如她。 农历七月十五，梦庄庙会,我想借检查文化市场的机会，顺便去看看她。 梦庄的大街热闹极了。街道两旁，排满了做生意的车、摊、棚、帐；卖小吃的吆 喝声，变戏法的聒噪声，耍猴儿的锣鼓声，响成一片。村东口上更是热闹，十几 个老太太和中年妇女，哗哗地打着扇鼓，正在“跳神儿”。我挤上前一看，这队 伍里竟有梁小青！她仍然穿着那件华美的淡粉色的连衣裙，哼哼地唱着，翩翩地 舞着，像一只飞来飞去的大蝴蝶。我生气地叫一声： “小青!” “叔叔! ”她看见我，立刻向我跑过来，满面笑容地说:“叔叔,你看我跳得怎么 样啊？欢迎指导!” “你，年纪轻轻，怎么也搞迷信活动？