夜色下的玫瑰 女人家有个不大的院落。 院落里盛开着娇艳的玫瑰花。 她的丈夫为救一个落水儿童,永远地离开了她。 她本是一挡车女工,现在,厂里说垮就垮了 居家过日子,柴米油盐针头线脑儿,哪儿都离不了钱。女人把日子过得捉襟见肘。 她还有个上小学的儿子,正是长个头的时候,菜也好,汤也好,女人总想做的可 口些。世上的好事只能想,做起来可就不那么顺手了。有热心肠的邻居给女人介 绍了个丧偶的男人 好说歹说女人总算是跟人家见了面 人还说得过去,会一手好油漆手艺 男人说话也直来直去:我没啥呼风唤雨的大能耐,但我会把你和儿子当做我的亲 人。不会再让你为吃喝花钱的小事劳心就是了。 花钱也是小事?女人想,有手艺的人说话就是跟没手艺的人说话不一样 回来后,邻居问女人到底是啥意思,说出来,好给人家回个话儿 女人说:让我想想,让我想想。 女人其实早就早想好了,能有个人来帮衬着把儿子养大,还能陪她说说话,这比 什么都好。女人不显山不露水地把这件事透给了儿子。当时,儿子正在吃饭, 听这话,小脸一下子就急成了紫茄子。 儿子问:那我要叫这个人爸? 你不想叫,就叫他叔叔好了 他算哪路英雄,要到咱家来管着我?我不喜欢陌生人来咱家指手画脚 儿子摔了筷子,眼泪婆娑地拎着书包上学去了。 女人手里拿着一样东西出了门。那是件很好看的丝织披肩,是那个男人让邻居转 送给她的 女人敲开邻居家的房门,把那件艳丽华贵的披肩塞到了那位热心的大姐手里。 女人没说儿子不愿意
夜色下的玫瑰 女人家有个不大的院落。 院落里盛开着娇艳的玫瑰花。 她的丈夫为救一个落水儿童，永远地离开了她。 她本是一挡车女工，现在，厂里说垮就垮了。 居家过日子，柴米油盐针头线脑儿，哪儿都离不了钱。女人把日子过得捉襟见肘。 她还有个上小学的儿子，正是长个头的时候，菜也好，汤也好，女人总想做的可 口些。世上的好事只能想，做起来可就不那么顺手了。有热心肠的邻居给女人介 绍了个丧偶的男人。 好说歹说女人总算是跟人家见了面。 人还说得过去，会一手好油漆手艺。 男人说话也直来直去：我没啥呼风唤雨的大能耐，但我会把你和儿子当做我的亲 人。不会再让你为吃喝花钱的小事劳心就是了。 花钱也是小事？女人想，有手艺的人说话就是跟没手艺的人说话不一样。 回来后，邻居问女人到底是啥意思，说出来，好给人家回个话儿。 女人说：让我想想，让我想想。 女人其实早就早想好了，能有个人来帮衬着把儿子养大，还能陪她说说话，这比 什么都好。女人不显山不露水地把这件事透给了儿子。当时，儿子正在吃饭，一 听这话，小脸一下子就急成了紫茄子。 儿子问：那我要叫这个人爸？ 你不想叫，就叫他叔叔好了。 他算哪路英雄，要到咱家来管着我？我不喜欢陌生人来咱家指手画脚。 儿子摔了筷子，眼泪婆娑地拎着书包上学去了。 女人手里拿着一样东西出了门。那是件很好看的丝织披肩，是那个男人让邻居转 送给她的。 女人敲开邻居家的房门，把那件艳丽华贵的披肩塞到了那位热心的大姐手里。 女人没说儿子不愿意
女人说:我想等几年再说 邻居家的大姐问:等到人老珠黄吗? 女人垂了头。 女人再抬起头时,眼里就有了雾一样的东西 女人仍去做钟点工。做一天就给一天钱;不做,就没有一分钱。有时一连几天都 没有人找她做钟点工,有时十天半月也没有人找她。女人就这样靠断断续续做钟 点工的钱来打发紧紧巴巴的日子。 那件披肩又被邻居家的大姐送了回来。 大姐说:你看看,你看看,多知疼知热的一个男人。人家回了话儿说不成也没啥, 留下做个念想吧。 女人闲下来时,就会从衣柜里拿出披肩看呀看。女人一次也没有舍得披在身上 女人每次端详完披肩时,样子都是痴痴的。那段时间,老师传过话来,说儿子最 近上课时精力不集中。现在初中生早恋是最让老师头疼的事情。女人跟往常一样 做给儿子吃,洗给儿子穿。儿子也没有什么不对头的地方。该上学上学,该做作 业做作业。到了夜深人静的晩上,儿子神神秘秘在写什么。女人一走近儿子跟前, 儿子就又捂着又盖着不让母亲看。女人只好说些弦外有音的话给儿子听,无非是 劝儿子把心思用在学习上 儿子倒也懂事。母亲说什么,他就点头应承下什么。可等母亲转向离去了,他就 又神神秘秘地写个没完没了。 老师第二次来找女人时,说有同学反映常给邻班的一个女同学写求爱信。而且两 人来往密切,躲在走廊里说个不停, 女人是个做事沉得住气的人,可这次真有点儿坐不住了。她牢牢地记下了那个女 同学的名字。她不想先找儿子来谈这件事,她想只有先和那个女学生多接触几次, 才能再来做儿子的工作,男女之事,妇人多多少少是懂的。 女人更不想把这事在学校里闹得沸沸扬扬。她等女学生下午放学后,约女学生到 学校外的公园里坐坐。可是女人在横穿马路时,因心里装着事儿,心思就不那么 专注,竟被迎面而来的一辆大卡车撞倒在地。倒下了,就再没起来 那天,儿子去参加一个数学比赛,回家时,天就快黑了,家里空荡荡的,母亲不 在家,儿子以为母亲是去做钟点工,一边写作业,一边静静地等母亲回来。等呀 等,一等不来,二等不来。 他和那个邻班的女同学说好的,今晚邻班的女同学要来看那条披肩
女人说：我想等几年再说。 邻居家的大姐问：等到人老珠黄吗？ 女人垂了头。 女人再抬起头时，眼里就有了雾一样的东西。 女人仍去做钟点工。做一天就给一天钱；不做，就没有一分钱。有时一连几天都 没有人找她做钟点工，有时十天半月也没有人找她。女人就这样靠断断续续做钟 点工的钱来打发紧紧巴巴的日子。 那件披肩又被邻居家的大姐送了回来。 大姐说：你看看，你看看，多知疼知热的一个男人。人家回了话儿说不成也没啥， 留下做个念想吧。 女人闲下来时，就会从衣柜里拿出披肩看呀看。女人一次也没有舍得披在身上。 女人每次端详完披肩时，样子都是痴痴的。那段时间，老师传过话来，说儿子最 近上课时精力不集中。现在初中生早恋是最让老师头疼的事情。女人跟往常一样 做给儿子吃，洗给儿子穿。儿子也没有什么不对头的地方。该上学上学，该做作 业做作业。到了夜深人静的晚上，儿子神神秘秘在写什么。女人一走近儿子跟前， 儿子就又捂着又盖着不让母亲看。女人只好说些弦外有音的话给儿子听，无非是 劝儿子把心思用在学习上。 儿子倒也懂事。母亲说什么，他就点头应承下什么。可等母亲转向离去了，他就 又神神秘秘地写个没完没了。 老师第二次来找女人时，说有同学反映常给邻班的一个女同学写求爱信。而且两 人来往密切，躲在走廊里说个不停。 女人是个做事沉得住气的人，可这次真有点儿坐不住了。她牢牢地记下了那个女 同学的名字。她不想先找儿子来谈这件事，她想只有先和那个女学生多接触几次， 才能再来做儿子的工作，男女之事，妇人多多少少是懂的。 女人更不想把这事在学校里闹得沸沸扬扬。她等女学生下午放学后，约女学生到 学校外的公园里坐坐。可是女人在横穿马路时，因心里装着事儿，心思就不那么 专注，竟被迎面而来的一辆大卡车撞倒在地。倒下了，就再没起来。 那天，儿子去参加一个数学比赛，回家时，天就快黑了，家里空荡荡的，母亲不 在家，儿子以为母亲是去做钟点工，一边写作业，一边静静地等母亲回来。等呀 等，一等不来，二等不来。 他和那个邻班的女同学说好的，今晚邻班的女同学要来看那条披肩
儿子把母亲在家常看披肩的事,还有母亲每次看完披肩失魂落魄的样子,都描绘 得有声有色。他要先把这些写出来,感动这位女同学,然后求女同学帮忙,告诉 她那位油漆手艺的父亲,他的一条披肩,一直被一个女人完好地保存着。儿子希 望女同学的父亲和自己的母亲结百年之好。每当儿子看到母亲生病时孤苦伶仃的 样子,就有些后悔当初不该阻挡母亲嫁人。 儿子一个人坐在院落里。 夜风把院落里的玫瑰花轻轻地摇落,袅袅娜娜飞到儿子手里那条披肩上。一片, 又一片 13.文中开头和结尾都写到玫瑰,这里的玫瑰花有什么意蕴?有什么作用?请简 要说明。(4分) 答 (1) (2) 14.这篇小说运用了“误会法”来创作,请分析情节上构成“误会”的过程。(4 分) 答 15.小说运用了哪些人物描写来发掘人物的精神世界?试举例分析。(6分) 答 16.叙述语言是小小说创作的一个重要因素,不同作者有着不同的叙述特色,有 些凝练沉厚,有些华丽灿烂,有些朴实洗练,有些娓娓道来、蕴藉流畅。你认为
儿子把母亲在家常看披肩的事，还有母亲每次看完披肩失魂落魄的样子，都描绘 得有声有色。他要先把这些写出来，感动这位女同学，然后求女同学帮忙，告诉 她那位油漆手艺的父亲，他的一条披肩，一直被一个女人完好地保存着。儿子希 望女同学的父亲和自己的母亲结百年之好。每当儿子看到母亲生病时孤苦伶仃的 样子，就有些后悔当初不该阻挡母亲嫁人。 …… 儿子一个人坐在院落里。 夜风把院落里的玫瑰花轻轻地摇落，袅袅娜娜飞到儿子手里那条披肩上。一片， 又一片。 13．文中开头和结尾都写到玫瑰，这里的玫瑰花有什么意蕴？有什么作用?请简 要说明。（4 分） 答： （1） 。 （2） 。 14．这篇小说运用了“误会法”来创作，请分析情节上构成“误会”的过程。（4 分） 答： 。 15．小说运用了哪些人物描写来发掘人物的精神世界？试举例分析。（6 分） 答： 。 16．叙述语言是小小说创作的一个重要因素，不同作者有着不同的叙述特色，有 些凝练沉厚，有些华丽灿烂，有些朴实洗练，有些娓娓道来、蕴藉流畅。你认为
该小说叙述语言上的主要特色是哪种?请结合文本,写一篇300字左右的文章赏 析。(14分) 六、现代文阅读选做题。从甲、乙两类文本中选定一类作答,不得再选做另一 类题。(12分) 甲、论述类文本 阅读下面的文字,完成17-19题 中国文化的内涵 季羡林 ①我曾经把文化分为两类:狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、 文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文 明所创造的一切东西,连汽车、飞机等等当然都包括在内 ②周一良先生曾把文化分为三个层次:狭义的、广义的、深义的。对于深义的文 化,周先生有自己的看法。他说:“在狭义文化的某几个不同领域,或者在狭义 的和广义文化的某些不相干的领域中,进一步综合、概括、集中、提炼、抽象 升华,得出一种较普遍地存在于这许多领域的共冋东西。这种东西可以称为深义 的文化,亦即一个民族文化中最为本质或最县有特征的东西。”他举日本文化为 例,他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质 朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。 ③我不想从民族心态上来探索,我想换一个角度,同样也能显示出中华文化的深 层结构或者内涵。 ④中国哲学同外国哲学不同之处极多,其中最主要的差别之一就是,中国哲学喜 欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴,把中国文化分为两部:一部分是认 识、理解、欣赏等等,这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德等等,这 属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中 华文化。 ⑤寅恪先生论中国思想史时指出:“南北朝时,即有儒释道三教之目。故自晋至 今,言中国之思想,可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈,然稽之旧史之事实 以今世之人情,则三教之说,要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学
该小说叙述语言上的主要特色是哪种？请结合文本，写一篇 300 字左右的文章赏 析。（14 分） 六、现代文阅读选做题。从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再选做另一 类题。（12 分） 甲、论述类文本 阅读下面的文字，完成 17—19 题。 中国文化的内涵 季羡林 ①我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、 文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文 明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。 ②周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文 化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义 的和广义文化的某些不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、 升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域的共同东西。这种东西可以称为深义 的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为 例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质 朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。 ③我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深 层结构或者内涵。 ④中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜 欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部：一部分是认 识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这 属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中 华文化。 ⑤寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至 今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实， 验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学
说之影响,最深最巨者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面, 或转有不如佛道二教者。” ⑥对中国思想史仔细分析,则不难发现,在行的方面产生影响的主要是儒家,而 在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色 的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西 ⑦专就佛教而言,它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义, 如无常、无我、苦以及十二因缘等等,都属于知的方面。八正道、四圣谛等,则 介于知行之间,其中既有知的因素,也有行的成分。与知密切联系的行,比如修 行、膜拜,以及涅盘、跳出轮回,则完全没有伦理的色彩。传到中国以后,它那 种无父无君的主张,与中国的三纲六纪等等,完全是对立的东西。在与中国文化 的剧烈冲击中,佛教如果不能适应现实情况,必然不能在中国立定脚跟,于是佛 教只能做出某一些伪装,以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字, 就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深 义文化力量之大、之不可抗御了。 ⑧这一点,中国的学者是感觉到了的。 ⑨冯友兰先生说:“基督教文化重的是天,讲的是‘天学’;佛教讲的大部分是 人死后的事,如地狱、轮回等,这是‘鬼学’,讲的是鬼:中国的文化讲的是‘人 学’,注重的是人。” ⑩事实上,孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”,就是证明。 他自己还说过:“未知生,焉知死。” ①我认为,中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上,这就是 它的伦理色彩,它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神 (节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》 17.下列对文章内容的分析理解,不正确的一项是(3分) A.文化可以分为广义的文化和狭义的文化,前者范围大,后者范围小,后者包 含在前者之中 B.文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次,深义的文化存在于广义 文化和狭义文化的不同领域中,是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东 西 C.简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质 的东西,正是日本深义文化的特质 D.中国文化也可以分为“知”与“行”两个部分,“知”的范畴是指认识、理解、 欣赏等方面,“行”的范畴包括纲纪伦常、法律道德等方面
说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面， 或转有不如佛道二教者。” ⑥对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而 在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色 的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。 ⑦专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义， 如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则 介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修 行、膜拜，以及涅盘、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那 种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化 的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛 教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字， 就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深 义文化力量之大、之不可抗御了。 ⑧这一点，中国的学者是感觉到了的。 ⑨冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是 人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人 学’，注重的是人。” ⑩事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。 他自己还说过：“未知生，焉知死。” ⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是 它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。 (节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》) 17．下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是(3 分) A．文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包 含在前者之中。 B．文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义 文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东 西。 C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质 的东西，正是日本深义文化的特质。 D.中国文化也可以分为“知”与“行”两个部分，“知”的范畴是指认识、理解、 欣赏等方面，“行”的范畴包括纲纪伦常、法律道德等方面