本一，對鬼神能一敬而遍之』一的就可以就是知了。知在冠不概是人的能力，而是人的德要一使难一，挪是］作一。所以孔于可以直接以擦華行的规鲍来就朋知。凡是對民能一務用。所行窝標华就是一翠试褚托一裹的演字。知了之俊，對己遵要一徙之一，對人遗所操識。挥的极樣是善，藏是加以辨焖；国之独可以既知悬明白了行筹標弹加以择融的作行篇的普通遐程：先是開·見；接下去是辉·識：於是知，知才有作。知之巽於闻見是任有他更狱。现代所流行的知藏分于一制可能是相近於古誓所知者。把作名制之用的知字廣没地包括一切所知，丽且用知字作解形容嗣游，娜知者的知字，意羲适裹所郡知，然不罩是『知道了一，而是指懂了道理一。在第二像交裹孔子瑟明了知之次也。一是知字成筹名嗣時却可以有获接的用法了。例如：我們不妨以露裹知字的用法作例：知字作篇勘嗣脖是和我們普逊所既知道了一的知字是相同的。例如：加酸谐极樊避周知。子日·知人。一樊未遂。子日，一聚道鳍諾挺，能使杆者直。』樊暹周知。子日，一猕民之羲，敬鬼种而遗之，可知矣。』子日：一盏有不知丽作之者，我無是也。多間，挥其善者徙之：多見而截之」殷因於夏醴，所捐签，可知也。父之年不可不知也，1PDF文件使用"pdfFactory”试用版本创建www.fineprint.cn
PDF 文件使用 "pdfFactory" 试用版本创建 www.fineprint.cn
指阴白道理的人，道理巍规靴。性，可以和仁勇恶。因之，知者逆不是指題朋人，智力高的人，或是見開極廣的人，而是知薇。依孔子看宋·凡是專晟於规舵知的人叮以不必有自然知。孔子所代表的知脊是要的是綫得這些民的敬服，方法是好禮；好羲·好信·體：羲丶信是规箍，明白适些箍而一四不勤，五教不分一的八物。分辨污较是自然知罐，擀禁知老是不必婆的。知道瘾常念樣去虑现事物。前者是自然知澈：俊者是烧篦知。翁语裹所申巡的知是愿於规的就會地位。他罚是征一止一的，在他什之下的是依一，民是稚日种案的人。在上的人所彻是他一灣，却用分工的源现去髓持政治北裁治者和被筑治者的分化了。在追裹他既朋了然·他愁翁趾骨必翁分工：群，稚·楼器·陶冶不能由一人程警。追是链經濟原理立翁的；次有做阵隙根的作孟子的面前宾痹都行的一質著舆民整耕而食一的主限。孟子魏了大不以篇實峻是知。有规能知識的人不必魏自势作的。追稚肚會黏样到了孟子口上得更猜懿·有一一在上一者的特摧·他：在人顏所知的鲍裹本來可以根撑所知的性戳分成荫巍，一是知道事物是怎样的：一是适段舒不们就阴自然知識到於和孔子一般的人是没有實做的，而且然此可以着到造植人既莫敢不用惯。夫如是，期四方之民，负其子而至疾，需用稼？一子日·一小人载，樊镇。上好碟，刚氏莫敢不敬；上好羲，即民莫敢不服；上好信剧皇檀钟糕樊暹辈豫。子日，一我不如老。一髓卑斓·日，一吾不如老阔。一樊暹出。11！PDF文件使用“pdfFactory”试用版本创建www.fineprint.cn
PDF 文件使用 "pdfFactory" 试用版本创建 www.fineprint.cn
白然，像黏襄的仙女一般就朴磁就有了什感：入得依顺着自然運行的原期，于能以自然物性蟹。做有一部是徙规箍知戴的牲質裹發坐出來的，因之，在遣裹我彻凝得再分析一下规窥知的些知藏分子怎様得到他們道種融食地位·通羲阀字悬不能足我們的。找魔得知分子的地的解释，那些具有规轭知藏的篇竹鹰可以在上，可以治人，可以食於人，找彻如果要牙析遍可不必生產；不生慶事能四織不勤，才能五般不分，一為用稼一？截·规筑知醚是劳心者治人的工具，就治别人的可以一食於人』，由生麗者供餐，所以自己的意羲，白然知是麗阐百工所毅以窝生的知，用普通的韶貌，是利用白然来生產的知人生活上的需要，衣食住行，在在得用自然的物餐求满足·可是人逆不能任意取翁悠一孟子避期道稻冠愈分化是一天下之通羲一，似逆没有靓明那些劳心的，或如我在上面我引用了上面的两段諾，目的是在想指出，自然知識和规知綫的分别包含着融會分化也。心，或努力；劳心者治人；劳力著治禁人；治扮人者食人，治人者食扮人，天下之通羲事；且一人之身丽百工之所篇储，如必自裔而矮用之，是率天下而路也。故日：或劳跨一知鐵诺级，百工之事，周不可耕丑篇也，然助始犬下可耕且篇奥？有大人之事，有小人之想篦帮來了威權1间]PDF文件使用”pdfFactory”试用版本创建www.fineprint.cn
PDF 文件使用 "pdfFactory" 试用版本创建 www.fineprint.cn
性鼠上悬不间的。所體·同一件事，同一稚勘作，在不同情形中，有畴是瘾管的，有時是不當的；知藏·规乾知藏期不然。人彻不谨宁蘑營的规箍，鲜剧也肾引趣有捐害於愈的粘果，但是分。作和生活的懒肺上，生火的活斯附着了價催靓念，有着蘑當不瘾常的调题。追是孔子的生火的技翁，精果是生不出灭，因之我們不需要另外一稚力量去防止人们不遵守正催的自然合，由能去生您鹰檬的火?生火任逼裹巴不是一件孤立的活勤·而悬整调肚會制度中的一部暖照明、敬脚，1翁规定了在一定程序下得到一定的效果。它可决定火生得起生不起求。臀如磨撤可以生火是人類很早也是很重要的自然知識。们是要生火的人业不是随意把束西磨餐篇己用：要能依顺自然原期，必然先须自知道遍些原剧，自然知識基造些原期的懿麟？群多像伴·在逼些像件下与能實现鹿生火的白然原·追群多物質像件和手慈是技·技擦一下就可以得到火的。生火的知戳的内容必翁包含用什鹰東西，您様廳擦，磨藤多久等等自然知囊有正碰不正罐，不正碰就灌不到所要的鼓果。不明白，或朋白了不遂守，摩操在人巍生活中，我制恶不是爲尘灾而生火的。生火是筹了要達到另外的目的：亲飯·取快定一應常追株不是那様一的是我在本文中所既的规知麟，和技循所根樣的自然知疆氏亦有反站？管氏而知覆，不知髓！一点楼典狮楼一管仲麓知乎？一日，一邦君榭塞門，管氏亦橘塞門；邦君篇雨君之好，有反站·一於是發生了另外一套题：爲了某種用虑應營在什鹰脖恢、地點·場1营PDF文件使用“pdfFactory”试用版本创建www.fineprint.cn
PDF 文件使用 "pdfFactory" 试用版本创建 www.fineprint.cn
斯人官翘您睦辨的一就赖了。一民可使由之，不可使知之一的時代是傅統规翁有效的時代，立遇些规篦的人物。爵题的社食裹做人，他們不必去挂宪一篇什离一的題，概要周一應当您愿辨一或是一以谢，规成了傅統，已往的成效是规乾取信於人的撼籍。遵。规范對扮融會牛活的功效不但是它存在的现由，也是受到证會威權支持的理由。趾食威所提到的知者（横的另一面就是人民的悦服悦服的原因是在徙此可以获得生活上的满足。旺會秸麟不綫加制裁的工作，所以得把威罐授於若干人物去代理大家行适任。追人是相当扮上節裹制裁作用需要威机的支持。威權的求源是社共尚的意志，可是班管上所有的人不能大家签逼捐害寇不很容易看到，而且對於假人可能是不受捐害的。所以离了保障脏臀共同生活的人大家的利签，不得不對於不遥守规轭的人加以彻裁，使一虑常适樣一成贫了不敢不追様一。博就的趾會也可以秘作威灌的最臀、在道稚概要遗守現存的规范就可以解决生活上各權在一假綫勘很少的融尊中，能臂陈翘驗裹累桥得來的规范時常是射會北创生活有效的指他留爲他所做到的不短是把搏梳就就能了，博就是古酵傅下求的规能，用公是停統巾創切藏脂粉！了日：一我非生而知之孝，好古徽求之者地。一子日：一褪丽不作，而好古，籍比於我老彭。一下日：一基疾，吾襄地。久侯·吾不復兄周公』一五PDF文件使用”pdfFactory”试用版本创建www.fineprint.cn
PDF 文件使用 "pdfFactory" 试用版本创建 www.fineprint.cn