2 月录 第五章中西法律传统中的“亲亲相为隐”.(68) 一、亲属容隐制度的历史发展与阶段特征.(69) 二、亲属容隐在中西文化传统中的同异 .(75 三、不同社会度下容隐制的同异.(83)》 四、不同法系中亲属容隐制的同异.(92) 第六章容隐制的本质与利弊：中外共同选择的意义.{100》 一、容隐制的本质.(100》 二、容隐制的利弊 . .(112) 三、容隐制与法治理想：共同选择的意义.(119) 第七章“亲亲尊尊”与“亲属相犯”：中西刑法的暗合.（125) 一、中西“亲属相犯”律之不谋而合.(126》 二、中西暗合之因由及差异之思考 . .(144) 三、近百年法制变革之教训.(165) 第八章中西伦理与法律中的“和奸罪”.（172) 一、中西惩治“和奸罪”之法不谋而合.(172) 二、中西法的相同宗旨及某些差异. (185) 三、“和奸罪”与中国法律近代化的失误.(19%6) 第九章西法的市民精神与中法的亲伦精神之比较.(201) 一、从“人民观”看中西法不同的伦理精神.(202)》 二、从法律起源论看中西法不同的伦理精神.(205》 三、从至上权威观看中西法不问的伦理精神.(207) 四、从审判模式看中西法不同的伦理精神.(209) 第十章性犯罪惩治：中西刑法“严以治吏”传统的暗合.(217】 一、只以官吏为犯罪主体的性犯罪.(217) 二、官吏应加重处罚的其他性侵害罪 .(229 三、我国现行刑法相关缺陷及反省.(235)
月录 3 第十一章道德刑法化：西方刑法与中国旧法的暗合 及其意义.（245)》 -·、关于见危难、冤狱不子效助或不予报告.(247》 二、关于遗弃自己原无法定义务养护之人 . .(253) 三关于逃避与犯罪作斗争之责任 .(258) 四、关于其他“道德犯罪”.(264) 五、刑法与精神文明关系之思考.(268》 第十二章公民社会决定法治：从西方经验看中国. (276)} 一、公民社会是法治社会的前提或基础.(27) 二、公民社会生活是法治规侧的源泉.(282) 三、公民社会是法治的重要执行者.(284) 四、中国公民社会的积弱与健全之道 .(286) 第十三章大陆法系对中国法律的影响.(291) 一、大陆法系对清末法制改革的影响.(291) 二、民国时期“大陆法系化”的深人.(310) 三、新中国的法制历程与大陆法系影响.(319) 第十四章中西法伦理合璧与法治模式的中国特色.(325) 一、中西两种法伦理的优长与偏误.(326) 二、中西两种法伦理结合的可能性.(331》 三、中西两种法伦理结合的方式途径.（342) 后记.(355)
第一章原“原罪”：中、印、欧 犯罪终极原因说比较思考 一、《圣经》原罪说的法哲学含义 “人生而有罪”，这就是“原罪”。 “原罪”是怎么犯下的？《圣经》说是人类的那两位不争气的、 有福享不住的祖先亚当和夏妹犯下的。 本来，我们这一对祖先在伊甸园过得好好的、无喜无怒、无忧 无虑，饮琼浆玉液，无生老病死之患。然而一经那连上帝都管不住 的魔鬼撒旦的谗言哄骗，他们终于偷吃了“禁果”一“知善恶 果”或“智慧果”，触犯了“天条”，被上帝定了罪，赶出了伊甸 园，也就是判了“流放”之刑。至于他们被定了个什么罪名，至今 不得而知，于是人们姑名之日“原罪”。 这个“原罪”是亚当和夏娃夫妻辆犯下的。要是根据“罚弗及 嗣”的原测，我们这些亚当后裔也就没有任何责任可负了，“罪贵 自负”嘛。可是上帝太残酷，非“株连”亚当和夏娃的子孙不可， 要我们世世代代为他俩赎罪。这大概是我们所听说的株连最广的 “判决”了。 我曾反复地思索过《圣经》里的这个关于人类的“原罪”的传 说。现在总算理出了一点头绪。 第一，我看到，“原罪”的“犯罪动机”不是别的，而是好奇 心，也就是探索未知的心。人之所以为人，人之所以为天地间之最 贵者，正是由于这种好奇心。亚当和夏娃之所以决意要尝尝禁果， 不是因为饥饿，也不是因为口渴，而只是想证实一下撒旦向他们所
2 中西法文化的暗合与差并 反复介绍的尝禁果以后会发生的种种神奇效果是否真的会发生。〔】 这一尝试不要紧，竟犯下了不可饶恕的“罪”，问时也带来了无穷 尤尽的“痛苦”和“火雄”：喜然哀乐、是非善恶、生老病死、贪 盗欺骗、虚骄诈伪.总之世问一切好坏事物均由此而生，这就是 “原罪”的“社会危害性”！简言之，“原罪”带来的惟一“恶果 就是这个无奇不有的人类社会，一个活生生的人类社会！ 亚当和夏娃原来生活的伊甸园本不是一个人类社会，那是神的 社会。它只不过是人类“社会前状态”的“投影”，且是大大变了 形的投影。真正的人类社会是从有智慧、知善恶的人群生活开始 的。自从吃了知善恶果（也就是说自从人类有了智慧）以后，大自 然就再也不是原来的大白然了。它异化了，它造出了一个它无法得 心应手地支配（并且愈来愈难以支配）的人类。人，这个大自然的 产物，终于仗着大自然给它的特有恩赐—智慧，竟日渐肆无忌惮 地反过来企图占有大自然、支配大自然、作大自然的主宰。这的确 是大自然的悲剧：本来一切都是那么自自然然、自生自灭、不声不 响、无为而成的“自然”，竟然变得不那么自然了。人的智慧、意 志渗透进哪一个领域，“自然”的含义就从那里退出去。智慧的 “占领区”日益扩大，“自然”日益不成其为“自然”！从这种意义 上讲，人是大自然的第一个叛逆，是第一个“乱臣贼子”。他向生 他、育他的自然挑战了，邦么，他当然对大自然犯下了“罪”，这 就是“原罪”。 第二，在亚当和夏娃的案子终审判决之前，整个字宙是一个混 沌的整体。此前上帝虽然在，但谁也说不清他老人家住在什么地 方，或者干脆说他就是自然或宇宙的代名词。自“原罪”判决后， 世界一分为二了，混沌一体的世界分裂了。这一分裂是从两重意义 (1)《堡经·创世记》第二章：蛇对夏娃说，吃了果子，“你们不一定死，因为神知道， 你们吃的口子眼特就明亮了，你们使如神能知道善恶
第-章原“原罪”：中、印、欧犯罪终极原因说比较思考3 上说的。一重意义是：天国世界和人间世界的分裂。天国世界是理 念的产物，是理想状态的憧憬和设计，那无疑是人类智薏的第一个 结晶，因为动物界是无所谓理想状况追求的。从亚当和夏娃流放之 日起，也就是从人类的智慧萌芽之时起，人们就创造了一个天国世 界。从此之后，我们只能说世界是一种天国与人间、物质与精神 现存与理想的统一（统一不是原来的“一”）。应该说，是亚当和夏 娃及其子孙们创造了上帝，并成功地把他老人家“流放”到天国去 了。“您去支配你的天国，我来支配我的人间，您不要处处管 我！”一这才是《圣经》“创世记”神话中关于人与上帝订立契约 的传说的弦外之音。〔】这毋宁是人类祖先的第一份庄严的《独立 宣言》。其意义比华盛顿领导下的北美13州脱离英帝国而自成一个 “美利坚合众国”的那份宣言重要千百万倍：人类从此脱离“自然 大帝国”而独立了！从这种意义上讲，混沌的世界又分裂为二了： 一个自然社会，一个人类社会！世界再也不是那个混沌的“一” (即我国先哲老子讲的“与群兽居，与万物并”)或“至德之世” 了，它一分为二。这就是另一重意义上的分裂：自然世界和人类世 界的分裂。自然与人类的分裂，是祸是福，是喜是忧，未可预卜。 然而，就打乱了原有的秩序或状态而言，这就是“恶”，就是 “罪”，因而人类犯下了“原罪”。上帝（其实是创教的先贤）先给 你一个有罪判决再说。就是错了，日后再“平反”还来得及。今 天，如果上帝仍有灵在天，是应主持公道为我们的祖先“平反 的。 第三，亚当和夏娃犯罪是有一定的“社会根源”的。如果不是 〔1】小帝现在害怕人类了。《圣经刨世记》第三章，耶和华神说：“那人已经与我们 相似，能知道善恶。现在恣怕他又伸平摘生命树的果子吃、就水远活着。”所以， 要把对自已构成威胁和挑战的人类赶走。上帝“赶走”人类，正是人类赶走上帝 的变相记载