第六章五四时期的新闻事业 概述 五四时期，是中国历史上的一个重要时期，由旧民主主义革命进入到新民主主义革命 时期。中国新闻事业也由此进入一个新的发展阶段。 这个时期最重要的报刊是《新青年》。《新青年》打破军阀黑暗统治，它高举民主与 科学的旗帜，向封建专制、封建礼教展开了猛烈的攻击，并成为新文化运动的发动者和大本 营，为新思想新文化在中国的传播作出了卓越的贡献。 五四运动爆发后，在《新青年》的影响下，传播新思潮的报刊风行一时，以《湘江 评论》、《天津学生联合会报》为代表的学生报刊大量通现 在俄国十月社会主义革命影响下爆发的五四运动，宜告我国无产阶级登上政治舞台，承 担起领导中国革命的重任。《新青年》改组、《共产党》月刊以及第一批工人报刊创办，标志 着一种新型报刊-无产阶级报刊诞生。 五四时期，是我国新闻报刊业务一个重要改革时期。白话文和新式标点符号得以广 泛运用：副刊一改先前的消闲性质，成为介绍新文艺、新思想、新知识的园地：报刊政论的 内容与形式均有发展：新闻学术研究与新闻教有引起社会的重视，并出现一个好的开端。 第一节《新青年》与新文化运动 一、《新青年》创刊 这场思想文化革命运动是以报刊为主要阵地进行的。1915年9月15日创刊于上海 的《新青年》（原名《青年杂志》，第2卷起改名《新青年》），由陈独秀主编，《新青年》是
第六章 五四时期的新闻事业 概 述 五四时期，是中国历史上的一个重要时期，由旧民主主义革命进入到新民主主义革命 时期。中国新闻事业也由此进入一个新的发展阶段。 这个时期最重要的报刊是《新青年》。《新青年》打破军阀黑暗统治，它高举民主与 科学的旗帜，向封建专制、封建礼教展开了猛烈的攻击，并成为新文化运动的发动者和大本 营，为新思想新文化在中国的传播作出了卓越的贡献。 五四运动爆发后，在《新青年》的影响下，传播新思潮的报刊风行一时，以《湘江 评论》、《天津学生联合会报》为代表的学生报刊大量涌现。 在俄国十月社会主义革命影响下爆发的五四运动，宣告我国无产阶级登上政治舞台，承 担起领导中国革命的重任。《新青年》改组、《共产党》月刊以及第一批工人报刊创办，标志 着一种新型报刊-无产阶级报刊诞生。 五四时期，是我国新闻报刊业务一个重要改革时期。白话文和新式标点符号得以广 泛运用；副刊一改先前的消闲性质，成为介绍新文艺、新思想、新知识的园地；报刊政论的 内容与形式均有发展；新闻学术研究与新闻教育引起社会的重视，并出现一个好的开端。 第一节 《新青年》与新文化运动 一、《新青年》创刊 这场思想文化革命运动是以报刊为主要阵地进行的。1915 年 9 月 15 日创刊于上海 的《新青年》（原名《青年杂志》，第 2 卷起改名《新青年》），由陈独秀主编，《新青年》是
现代新闻史上一份最著名的杂志。是首先开展这一运动的最著名最有代表性的革命民主主义 刊物。它的创刊，是新文化运动开始的标志。它的创办，以民主和科学为两大旗舰，坚决反 对封建主义专制和封建礼教，它为五四运动的爆发做了思想的准备和舆论的酝酿。 《新青年》创刊，正是中国处于极端黑暗、内忧外志交困之时。政治上，袁世凯篡 夺了国家政权，辛亥革命建立起来的民主共和国名存实亡，实际上是封建军阀专政。为了复 辟帝制，袁世凯实行对外卖国、对内残酷镇压的独裁政策。思想上，封建统治阶级竭力提倡 封建道德，封建礼教，鼓吹复古主义，宜扬封建迷信，尊孔读经。封建遗老们大肆活动，主 张把“发扬国粹，维护国俗，定孔教为国教”写入宪法。在严峻的现实面前，一批激进的民 主主义知识分子认识到辛亥革命并没有在中国建立起民主政治，要实现民主共和，必须开展 一场广泛的思想启蒙运动，用资产阶级民主主义思想涤荡人们头脑中的封建主义观念，以唤 醒民众，深刻地“改造国民性”。这就是《新青年》创办的历史背景。 《新青年》由陈独秀创办并长期担任主编。《新青年》的巨大影响和历史功绩是与 陈独秀的名字分不开的。 陈独秀(1880-1942年)，字仲甫，安徽怀宁人。青年时代受康梁维新变法思想影响， 抛弃仕宦旧途，追求西方新学，曾多次赴日本求学考察：在国内外组织团体，创办报刊书社， 宜传民主思想，反对君主专制。1903年8月，在上海与章士钊等创办《国民日报》，担任编 辑。1904年在芜湖与友人创办《安徽俗话报》，这是陈独秀主编的第一个报刊，深受读者欢 迎。后参加辛亥革命、参加反袁斗争。二次革命失败后，逃亡上海，后东渡日本，协助章士 钊编辑《甲寅》杂志。1915年回国。正值袁世凯为复辟帝制大造舆论，袁失败后，又有张 勋复辟，中国政治日趋腐败黑暗。受现实的教有，陈认识到批判孔教、开展思想革命的重要 性。于是，创办《新青年》，揭开了新文化运动序幕。他在《新青年》创刊号上发表了《敬
现代新闻史上一份最著名的杂志。是首先开展这一运动的最著名最有代表性的革命民主主义 刊物。它的创刊，是新文化运动开始的标志。它的创办，以民主和科学为两大旗帜,坚决反 对封建主义专制和封建礼教，它为五四运动的爆发做了思想的准备和舆论的酝酿。 《新青年》创刊，正是中国处于极端黑暗、内忧外患交困之时。政治上，袁世凯篡 夺了国家政权，辛亥革命建立起来的民主共和国名存实亡，实际上是封建军阀专政。为了复 辟帝制，袁世凯实行对外卖国、对内残酷镇压的独裁政策。思想上，封建统治阶级竭力提倡 封建道德，封建礼教，鼓吹复古主义，宣扬封建迷信，尊孔读经。封建遗老们大肆活动，主 张把“发扬国粹，维护国俗，定孔教为国教”写入宪法。在严峻的现实面前，一批激进的民 主主义知识分子认识到辛亥革命并没有在中国建立起民主政治，要实现民主共和，必须开展 一场广泛的思想启蒙运动，用资产阶级民主主义思想涤荡人们头脑中的封建主义观念，以唤 醒民众，深刻地“改造国民性”。这就是《新青年》创办的历史背景。 《新青年》由陈独秀创办并长期担任主编。《新青年》的巨大影响和历史功绩是与 陈独秀的名字分不开的。 陈独秀（1880-1942 年），字仲甫，安徽怀宁人。青年时代受康梁维新变法思想影响， 抛弃仕宦旧途，追求西方新学，曾多次赴日本求学考察；在国内外组织团体，创办报刊书社， 宣传民主思想，反对君主专制。1903 年 8 月，在上海与章士钊等创办《国民日报》，担任编 辑。1904 年在芜湖与友人创办《安徽俗话报》，这是陈独秀主编的第一个报刊，深受读者欢 迎。后参加辛亥革命、参加反袁斗争。二次革命失败后，逃亡上海，后东渡日本，协助章士 钊编辑《甲寅》杂志。1915 年回国。正值袁世凯为复辟帝制大造舆论，袁失败后，又有张 勋复辟，中国政治日趋腐败黑暗。受现实的教育，陈认识到批判孔教、开展思想革命的重要 性。于是，创办《新青年》，揭开了新文化运动序幕。他在《新青年》创刊号上发表了《敬
告青年》这篇具有发刊词性质的钢领性政论文章，向青年提出了6点希望：（一）自主的而 非奴隶的：（二）进步的而非保守的：（三）进取的而非退隐的：（四）世界的而非锁国的： (五)实利的而非虚文的：（六）科学的而非想象的。在这里，陈独秀首先举起了民主与科 学的两面大旗，五四时代的“德赛二先生”已包涵在这6条主张之中。这篇纲领性的文章， 预示着《新青年》将以一个反封建主义的勇猛斗士形象出现在广大民众面前。 陈独秀长期主持《新青年》编务工作，从确定刊物宗旨原则，制定办刊方针，组织 编者、作者、读者队伍，到亲自撰写大量政论、专论、杂文，无不倾注心血。《新青年》成 为宣传新思想、新观念的主要阵地，成为五四时期最重要的杂志，与陈独秀的艰辛努力密不 可分。 二、《新青年》对新文化运动的杰出贡献 《新青年》1915年9月创刊，1922年7月出版到9卷6号终刊，总共出版9卷54 号。它的发展可分为三个阶段，第一阶段(1915.9191811)，它是提倡民主与科学，反对封 建主义的新文化运动的宣传奥论中心：第二阶段(1918.12-1920.8)，它由民主主义刊物逐渐 向社会主义刊物过渡：第三阶段(1920.9-1922.7)，成为中国共产党早期领导的社会主义刊 物和党成立后的理论刊物。 第一阶段的《新青年》高举民主与科学大旗，反对封建专制和封建礼教，发起批孔 运动和文学革命运动，是激进民主主义者倡导新文化运动的主要舆论阵地。《新青年》每月 1期，每6期为1卷。创刊之初。发行仅一千多份，影响有限。出满1卷后即暂告休刊。从 1916年9月第2卷起，主编陈独秀将“改造青年思想，辅导青年修养”的宗旨同现实社会 政治、青年思想实际结合起来，注意批评时政的方针，影响逐渐扩大。1917年初，应蔡元 培邀请，陈独秀担任北京大学文科学长，《新青年》随之迁到北京出版。李大钊、鲁迅、钱
告青年》这篇具有发刊词性质的纲领性政论文章，向青年提出了 6 点希望：（一）自主的而 非奴隶的；（二）进步的而非保守的；（三）进取的而非退隐的；（四）世界的而非锁国的； （五）实利的而非虚文的；（六）科学的而非想象的。在这里，陈独秀首先举起了民主与科 学的两面大旗，五四时代的“德赛二先生”已包涵在这 6 条主张之中。这篇纲领性的文章， 预示着《新青年》将以一个反封建主义的勇猛斗士形象出现在广大民众面前。 陈独秀长期主持《新青年》编务工作，从确定刊物宗旨原则，制定办刊方针，组织 编者、作者、读者队伍，到亲自撰写大量政论、专论、杂文，无不倾注心血。《新青年》成 为宣传新思想、新观念的主要阵地，成为五四时期最重要的杂志，与陈独秀的艰辛努力密不 可分。 二、《新青年》对新文化运动的杰出贡献 《新青年》1915 年 9 月创刊，1922 年 7 月出版到 9 卷 6 号终刊，总共出版 9 卷 54 号。它的发展可分为三个阶段,第一阶段（1915. 9-1918.11），它是提倡民主与科学，反对封 建主义的新文化运动的宣传舆论中心；第二阶段（1918.12-1920.8），它由民主主义刊物逐渐 向社会主义刊物过渡；第三阶段（1920.9－1922.7），成为中国共产党早期领导的社会主义刊 物和党成立后的理论刊物。 第一阶段的《新青年》高举民主与科学大旗，反对封建专制和封建礼教，发起批孔 运动和文学革命运动，是激进民主主义者倡导新文化运动的主要舆论阵地。《新青年》每月 1 期，每 6 期为 1 卷。创刊之初。发行仅一千多份，影响有限。出满 l 卷后即暂告休刊。从 1916 年 9 月第 2 卷起，主编陈独秀将“改造青年思想，辅导青年修养”的宗旨同现实社会 政治、青年思想实际结合起来，注意批评时政的方针，影响逐渐扩大。1917 年初，应蔡元 培邀请，陈独秀担任北京大学文科学长，《新青年》随之迁到北京出版。李大钊、鲁迅、钱
玄同、刘半农、沈尹默等一批进步教授、学者参加了编辑工作，编辑力量大大增强，销量急 增，达到一万五六千份。 《新青年》对新文化运动的杰出贡献主要有三个方面： (一)提倡民主，在政治上反对封建专制，要求平等自由：在思想上反对封建旧礼 教、旧道德，反对尊孔复古，要求争取人权、个性解放。《新青年》从创刊起就提出了民主 与科学两大口号，向封建礼教发起了猛烈的进攻。在第一卷创刊号里“民主”一词被称“人 权”：“自人权平等之说兴，奴求之名，非血气所能忍受。世称近世欧洲历史为‘解放历史'。 破坏君权，求政治之解放也。否认教权，求宗教之解放也。均产说兴，求经济之解放也。女 子参政运动，求女权之解放也。解放云者，脱离夫奴求之羁绊，以完其自主自由之人格之谓 也”。 《新青年》对封建主义思想观念展开了猛烈的抨击，它大张旗鼓地批判封建伦理道德， 指出封建伦理道德是君主专制制度的思想基础，尊孔必定导致复辟。同时，它大力宜扬西方 资产阶级的自由平等观念，指出封建伦理道德是与共和民主政治水火不相容的。把反对封建 专制和反对封建礼教的斗争结合起来，是《新青年》进行民主思想宜传一个重要特点。 针对当时康有为电请北洋政府拜孔尊教以及定孔教为国教的谬论，陈独秀马上在 《新青年》上发表了《驳康有为致总统总理书》、《宪法与孔教》、《再论孔教问题》等文章， 指出：“欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题， 不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新 信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟、猛勇之决心，否则下塞不流，不止不行。”这 段话反映了陈独秀崇尚西方民主自由、反对封建专制的坚决态度，也体现了初期新文化运动 的主导思想。 李大钊也积极投入了反封建思想的斗争。他在《新青年》上发表了《青春》、《新的
玄同、刘半农、沈尹默等一批进步教授、学者参加了编辑工作，编辑力量大大增强，销量急 增，达到一万五六千份。 《新青年》对新文化运动的杰出贡献主要有三个方面： （一）提倡民主，在政治上反对封建专制，要求平等自由；在思想上反对封建旧礼 教、旧道德，反对尊孔复古，要求争取人权、个性解放。《新青年》从创刊起就提出了民主 与科学两大口号，向封建礼教发起了猛烈的进攻。在第一卷创刊号里“民主”一词被称“人 权”：“自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所能忍受。世称近世欧洲历史为‘解放历史’。 破坏君权，求政治之解放也。否认教权，求宗教之解放也。均产说兴，求经济之解放也。女 子参政运动，求女权之解放也。解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓 也”。 《新青年》对封建主义思想观念展开了猛烈的抨击，它大张旗鼓地批判封建伦理道德， 指出封建伦理道德是君主专制制度的思想基础，尊孔必定导致复辟。同时，它大力宣扬西方 资产阶级的自由平等观念，指出封建伦理道德是与共和民主政治水火不相容的。把反对封建 专制和反对封建礼教的斗争结合起来，是《新青年》进行民主思想宣传一个重要特点。 针对当时康有为电请北洋政府拜孔尊教以及定孔教为国教的谬论，陈独秀马上在 《新青年》上发表了《驳康有为致总统总理书》、《宪法与孔教》、《再论孔教问题》等文章， 指出：“欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题， 不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新 信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟、猛勇之决心，否则下塞不流，不止不行。” 这 段话反映了陈独秀崇尚西方民主自由、反对封建专制的坚决态度，也体现了初期新文化运动 的主导思想。 李大钊也积极投入了反封建思想的斗争。他在《新青年》上发表了《青春》、《新的
旧的》、《今》等文章，反对颂古非今安于现状的人生态度，反对尊孔复古。他在《甲寅》上 发表《孔子与宪法》一文指出：孔教是数千年来的残骸枯骨，是历代帝王专制的护符，孔教 列入宪法，和民主自由的精神完全违背。 易白沙、吴虞等在《新青年》上也发表了一些批判孔教和旧礼教的文章，有较大影 响。吴虞被誉为“四川省只手打倒孔家店的老英雄”。 (二)提倡科学，反对迷信、愚昧和盲从，要求用科学法则和理性来判断一切。创刊号 上关于“科学”，它说：“科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。今且日新月异， 举凡一事之兴，一事之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违，其效将使人间之思想云为， 一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。国人而欲脱蒙时代，羞为浅化之民也，则急 起直追，当为科学与人权并重。士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民，地气风 水之谈，乞灵枯骨。农不知科学，故无择种去虫之术。工不知科学，故货弃于地，战斗生事 之所需，一一仰给于异国。商不知科学，故惟识罔取近利，未来之胜算，无容心焉。医不知 科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉。” 创刊号文章形象地把民主与科学比作一辆战车的两轮，缺一不可。要求人们驾着民 主与科学这两轮战车，向封建礼教猛烈冲击。 在新思潮澎浒之际，一些复古派又企图以“鬼神之畏”来推行蒙味主义，反对科学。 上海“灵学会”出版的《灵学丛刊》宣扬“鬼神之说”，公然宣称“鬼神之说不张，国家之 命遂促”。《新青年》发表了不少介绍达尔文进化论、爱因斯坦相对论以及宣传唯物论和无神 论的文章，抨击封建迷信谬论。鲁迅主张用“科学”这一味药来诊治中国人在思想上迷信鬼 神的病。陈独秀认为一切事物的成败得失是客观规律在起作用，批判了神秘论和示教世界观。 (三)主张文学革命，提倡新文学反对旧文学，提倡白话文反对文言文，反对把文
旧的》、《今》等文章，反对颂古非今安于现状的人生态度，反对尊孔复古。他在《甲寅》上 发表《孔子与宪法》一文指出：孔教是数千年来的残骸枯骨，是历代帝王专制的护符，孔教 列入宪法，和民主自由的精神完全违背。 易白沙、吴虞等在《新青年》上也发表了一些批判孔教和旧礼教的文章，有较大影 响。吴虞被誉为“四川省只手打倒孔家店的老英雄”。 （二）提倡科学，反对迷信、愚昧和盲从，要求用科学法则和理性来判断一切。创刊号 上关于“科学”，它说：“科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。今且日新月异， 举凡一事之兴，一事之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违，其效将使人间之思想云为， 一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。国人而欲脱蒙时代，羞为浅化之民也，则急 起直追，当为科学与人权并重。士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民，地气风 水之谈，乞灵枯骨。农不知科学，故无择种去虫之术。工不知科学，故货弃于地，战斗生事 之所需，一一仰给于异国。商不知科学，故惟识罔取近利，未来之胜算，无容心焉。医不知 科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉。” 创刊号文章形象地把民主与科学比作一辆战车的两轮，缺一不可。要求人们驾着民 主与科学这两轮战车，向封建礼教猛烈冲击。 在新思潮澎湃之际，一些复古派又企图以“鬼神之畏”来推行蒙昧主义，反对科学。 上海“灵学会”出版的《灵学丛刊》宣扬“鬼神之说”，公然宣称“鬼神之说不张，国家之 命遂促”。《新青年》发表了不少介绍达尔文进化论、爱因斯坦相对论以及宣传唯物论和无神 论的文章，抨击封建迷信谬论。鲁迅主张用“科学”这一味药来诊治中国人在思想上迷信鬼 神的病。陈独秀认为一切事物的成败得失是客观规律在起作用，批判了神秘论和宗教世界观。 （三）主张文学革命，提倡新文学反对旧文学，提倡白话文反对文言文，反对把文