《现代西方史学》PDF电子书

现代西方史学 旨意在人类各个地区、各个民族中实现的过程。在奥古斯丁 的笔下,这种世界历史发展的进程是由上帝所预定的,整个 人类无例外地朝着上帝规定的目标行进,不管你是哪一个民 族。上帝之城是由所有的民族组成的,它的城楼高居于所有 的民族之上。基督教的世界史所要写的是“一种意义较为深 刻的、普遍的东西的历史,一种格外普遍的东西的历史”,它 要溯及人类的起源,述及各个民族如何产生,又如何扩展到 全球的各个角落,并要记述文明的兴衰。这就不同于古希腊 历史学家波里比阿在《通史》中所确立的世界史体系,而重 新构筑了一种贯彻人类始终囊括所有民族、朝着上帝预定目 标与方向前进的世界通史的新体系。 历史方法的改变。以基督教教义为原则写成的历史,具 有预定性和启示性,在基督教史家看来,历史不是归结为人 的主观能动性,而是归之于早己命定的上帝的安排,这就是 所谓的预定性。这种历史,可以基督诞生为界,把历史划分 为光明与黑暗两个时期,并从这种演变中找出某种可以理解 的原则,这就是历史的启示性。由此,生发出基督教史学的 方法论:它以《圣经》作为判断事实正误的标准,并作为一 切历史的最高权威。历史在划分成两部分(光明与黑暗)之 后,还要加以细分,区分为若干个不同的时代或时期,出现 了历史分期的观念。奥古斯丁把人类历史分成婴儿期、少年 期、青年期、壮年期、衰老期、高龄期,高龄期以衰弱、多 病为特征,必将趋于死亡。但在第六阶段里,产生了基督教, 只有它才能化腐朽为神奇,为人类带来真正的“和平与幸 福

旨 意 在 人 类 各 个 地 区 、 各 个 民 族 中 实 现 的 过 程 。 在 奥 古 斯 丁 的 笔 下 ， 这 种 世 界 历 史 发 展 的 进 程 是 由 上 帝 所 预 定 的 ， 整 个 人 类 无 例 外 地 朝 着 上 帝 规 定 的 目 标 行 进 ， 不 管 你 是 哪 一 个 民 族 。 上 帝 之 城 是 由 所 有 的 民 族 组 成 的 ， 它 的 城 楼 高 居 于 所 有 的 民 族 之 上 。 基 督 教 的 世 界 史 所 要 写 的 是 “ 一 种 意 义 较 为 深 刻 的 、 普 遍 的 东 西 的 历 史 ， 一 种 格 外 普 遍 的 东 西 的 历 史 ” ， 它 要 溯 及 人 类 的 起 源 ， 述 及 各 个 民 族 如 何 产 生 ， 又 如 何 扩 展 到 全 球 的 各 个 角 落 ， 并 要 记 述 文 明 的 兴 衰 。 这 就 不 同 于 古 希 腊 历 史 学 家 波 里 比 阿 在 《 通 史 》 中 所 确 立 的 世 界 史 体 系 ， 而 重 新 构 筑 了 一 种 贯 彻 人 类 始 终 囊 括 所 有 民 族 、 朝 着 上 帝 预 定 目 标 与 方 向 前 进 的 世 界 通 史 的 新 体 系 。 历 史 方 法 的 改 变 。 以 基 督 教 教 义 为 原 则 写 成 的 历 史 ， 具 有 预 定 性 和 启 示 性 ， 在 基 督 教 史 家 看 来 ， 历 史 不 是 归 结 为 人 的 主 观 能 动 性 ， 而 是 归 之 于 早 已 命 定 的 上 帝 的 安 排 ， 这 就 是 所 谓 的 预 定 性 。 这 种 历 史 ， 可 以 基 督 诞 生 为 界 ， 把 历 史 划 分 为 光 明 与 黑 暗 两 个 时 期 ， 并 从 这 种 演 变 中 找 出 某 种 可 以 理 解 的 原 则 ， 这 就 是 历 史 的 启 示 性 。 由 此 ， 生 发 出 基 督 教 史 学 的 方 法 论 ： 它 以 《 圣 经 》 作 为 判 断 事 实 正 误 的 标 准 ， 并 作 为 一 切 历 史 的 最 高 权 威 。 历 史 在 划 分 成 两 部 分 （ 光 明 与 黑 暗 ） 之 后 ， 还 要 加 以 细 分 ， 区 分 为 若 干 个 不 同 的 时 代 或 时 期 ， 出 现 了 历 史 分 期 的 观 念 。 奥 古 斯 丁 把 人 类 历 史 分 成 婴 儿 期 、 少 年 期 、 青 年 期 、 壮 年 期 、 衰 老 期 、 高 龄 期 ， 高 龄 期 以 衰 弱 、 多 病 为 特 征 ， 必 将 趋 于 死 亡 。 但 在 第 六 阶 段 里 ， 产 生 了 基 督 教 ， 只 有 它 才 能 化 腐 朽 为 神 奇 ， 为 人 类 带 来 真 正 的 “ 和 平 与 幸 福 ” 。 现 代 西 方 史 学 — １ ３ —

现代西方史学 基督教史学家以耶稣基督降世之年来推算事件发生的年 代。到公元7世纪,塞维尔的以锡多,首创单一的世界史纪 年法,英国史家比德在8世纪加以推广,他以耶稣诞生之年 作为基准,在这之前标为“B.C.”(意为基督诞生之前),这 之后标为“A.D.”(意为“吾主纪年”)。这种纪年方法后来 被广泛采用,不仅大大简化了纪年方法,并为各国纪年方法 的统一提供了条件,这是史学上的一件大事,也是基督教史 学的一个具体贡献。 总之,经过基督教史家重新塑造的历史思想,一直支配 着西方中世纪史学的发展进程,“奧古斯丁的影响,在一千年 之中几乎像是一种物质力量,压在欧洲人的心头,使他们无 法注意世俗历史及其问题。”所以,从总体上看,由于古典 史学传统的中断,史学沦为神学的附庸,它的发展速度是迟 缓的,与同期东方诸国的史学相比,它的发展水平也是低下 的 近代史学之滥觞 资本主义生产方式的产生与发展,不仅要用“火与剑。为 自己开拓道路,同时也要用“笔与舌”为自己的合理性辩护, 从意识形态上向封建主义旧文化发起挑战。14世纪以降,由 意大利发端并渐次在西欧各国广布的文艺复兴运动,正是这 后一方面的反映。西方史学从文艺复兴运动时期开始发生了 古奇:《19世纪的历史学与历史学家》,商务印书馆1989年版,第68页

基 督 教 史 学 家 以 耶 稣 基 督 降 世 之 年 来 推 算 事 件 发 生 的 年 代 。 到 公 元 ７ 世 纪 ， 塞 维 尔 的 以 锡 多 ， 首 创 单 一 的 世 界 史 纪 年 法 ， 英 国 史 家 比 德 在 ８ 世 纪 加 以 推 广 ， 他 以 耶 稣 诞 生 之 年 作 为 基 准 ， 在 这 之 前 标 为 “ Ｂ ． Ｃ ． ” （ 意 为 基 督 诞 生 之 前 ） ， 这 之 后 标 为 “ Ａ ． Ｄ ． ” （ 意 为 “ 吾 主 纪 年 ” ） 。 这 种 纪 年 方 法 后 来 被 广 泛 采 用 ， 不 仅 大 大 简 化 了 纪 年 方 法 ， 并 为 各 国 纪 年 方 法 的 统 一 提 供 了 条 件 ， 这 是 史 学 上 的 一 件 大 事 ， 也 是 基 督 教 史 学 的 一 个 具 体 贡 献 。 总 之 ， 经 过 基 督 教 史 家 重 新 塑 造 的 历 史 思 想 ， 一 直 支 配 着 西 方 中 世 纪 史 学 的 发 展 进 程 ， “ 奥 古 斯 丁 的 影 响 ， 在 一 千 年 之 中 几 乎 像 是 一 种 物 质 力 量 ， 压 在 欧 洲 人 的 心 头 ， 使 他 们 无 法 注 意 世 俗 历 史 及 其 问 题 。 ” ① 所 以 ， 从 总 体 上 看 ， 由 于 古 典 史 学 传 统 的 中 断 ， 史 学 沦 为 神 学 的 附 庸 ， 它 的 发 展 速 度 是 迟 缓 的 ， 与 同 期 东 方 诸 国 的 史 学 相 比 ， 它 的 发 展 水 平 也 是 低 下 的 。 三 、 近 代 史 学 之 滥 觞 资 本 主 义 生 产 方 式 的 产 生 与 发 展 ， 不 仅 要 用 “ 火 与 剑 。 为 自 己 开 拓 道 路 ， 同 时 也 要 用 “ 笔 与 舌 ” 为 自 己 的 合 理 性 辩 护 ， 从 意 识 形 态 上 向 封 建 主 义 旧 文 化 发 起 挑 战 。 １ ４ 世 纪 以 降 ， 由 意 大 利 发 端 并 渐 次 在 西 欧 各 国 广 布 的 文 艺 复 兴 运 动 ， 正 是 这 后 一 方 面 的 反 映 。 西 方 史 学 从 文 艺 复 兴 运 动 时 期 开 始 发 生 了 — １ ４ — 现 代 西 方 史 学 ① 古 奇 ： 《 １ ９ 世 纪 的 历 史 学 与 历 史 学 家 》 ， 商 务 印 书 馆 １ ９ ８ ９ 年 版 ， 第 ６ ８ 页

现代西方史学 一次新的转折,这是近代西方史学之滥觞,亦即西方资产阶 级史学的发端 其时,西方史学面临着一次“重行定向”。所谓“重行定 向”,实际是一方面将古典史学从基督教神学史观的体系中解 放出来,另一方面又是对古典史学传统的复活与创新。这一 任务是由人文主义历史学家来完成的。 首先,“史学思想又一次把人放在它的画面上的中心地 位”①。文艺复兴时代,弥漫西欧诸国的是人文主义思潮。其 时,新兴资产阶级在人文主义思想的指导下,提倡人性与人 权,反对神性与教会的权威;提倡“个性解放”,强烈要求冲 破封建制度下人对土地和人对人的从属关系,斩断使人依附 于“天然君长”的那种形形色色的封建束缚,使资产阶级的 “人”成为具有独立地位的商品占有者。在这种思潮影响下兴 起的人文主义史学,如吴于廑所说,“其共同趋向是面向世俗, 面向人间,把开始摆脱宗教桎梏的有自我意志的人,视为创 造历史的力量:把历史视为人的行为的记录,人的活动的结 果。”于是,“人是万物的尺度”的口号又重新风行起来,至 高无上的上帝地位开始动摇,史学从天上重回人间,它已不 再为神对人的征服献颂词,而是为人对神的征服奉赞歌了。 但是,“醉翁之意不在酒”。从表面上看来,人文主义史 学似乎是以往古典史学中人本观念的一种“复活”,但实际上 它不是也不可能是昔日传统的完全再现,而是在新形势下的 一种“创新”。马克思说过:“他们战战兢兢地请出亡灵来给 柯林武德:历史的观念》,第65页

一 次 新 的 转 折 ， 这 是 近 代 西 方 史 学 之 滥 觞 ， 亦 即 西 方 资 产 阶 级 史 学 的 发 端 。 其 时 ， 西 方 史 学 面 临 着 一 次 “ 重 行 定 向 ” 。 所 谓 “ 重 行 定 向 ” ， 实 际 是 一 方 面 将 古 典 史 学 从 基 督 教 神 学 史 观 的 体 系 中 解 放 出 来 ， 另 一 方 面 又 是 对 古 典 史 学 传 统 的 复 活 与 创 新 。 这 一 任 务 是 由 人 文 主 义 历 史 学 家 来 完 成 的 。 首 先 ， “ 史 学 思 想 又 一 次 把 人 放 在 它 的 画 面 上 的 中 心 地 位 ” ① 。 文 艺 复 兴 时 代 ， 弥 漫 西 欧 诸 国 的 是 人 文 主 义 思 潮 。 其 时 ， 新 兴 资 产 阶 级 在 人 文 主 义 思 想 的 指 导 下 ， 提 倡 人 性 与 人 权 ， 反 对 神 性 与 教 会 的 权 威 ； 提 倡 “ 个 性 解 放 ” ， 强 烈 要 求 冲 破 封 建 制 度 下 人 对 土 地 和 人 对 人 的 从 属 关 系 ， 斩 断 使 人 依 附 于 “ 天 然 君 长 ” 的 那 种 形 形 色 色 的 封 建 束 缚 ， 使 资 产 阶 级 的 “ 人 ” 成 为 具 有 独 立 地 位 的 商 品 占 有 者 。 在 这 种 思 潮 影 响 下 兴 起 的 人 文 主 义 史 学 ， 如 吴 于 廑 所 说 ， “ 其 共 同 趋 向 是 面 向 世 俗 ， 面 向 人 间 ， 把 开 始 摆 脱 宗 教 桎 梏 的 有 自 我 意 志 的 人 ， 视 为 创 造 历 史 的 力 量 ； 把 历 史 视 为 人 的 行 为 的 记 录 ， 人 的 活 动 的 结 果 。 ” 于 是 ， “ 人 是 万 物 的 尺 度 ” 的 口 号 又 重 新 风 行 起 来 ， 至 高 无 上 的 上 帝 地 位 开 始 动 摇 ， 史 学 从 天 上 重 回 人 间 ， 它 已 不 再 为 神 对 人 的 征 服 献 颂 词 ， 而 是 为 人 对 神 的 征 服 奉 赞 歌 了 。 但 是 ， “ 醉 翁 之 意 不 在 酒 ” 。 从 表 面 上 看 来 ， 人 文 主 义 史 学 似 乎 是 以 往 古 典 史 学 中 人 本 观 念 的 一 种 “ 复 活 ” ， 但 实 际 上 它 不 是 也 不 可 能 是 昔 日 传 统 的 完 全 再 现 ， 而 是 在 新 形 势 下 的 一 种 “ 创 新 ” 。 马 克 思 说 过 ： “ 他 们 战 战 兢 兢 地 请 出 亡 灵 来 给 现 代 西 方 史 学 — １ ５ — ① 柯 林 武 德 ： 《 历 史 的 观 念 》 ， 第 ６ ５ 页

现代西方史学 他们以帮助,借用它们的名字、战斗口号和衣服,以便穿着 这种久受崇敬的服装,用这种借来的语言,演出世界历史的 新场面。0人文主义史家也是这样,与其说他们单纯地从事 古典史学的复活,毋宁说他们是以古典史学作武器,从中吸 取养料,为的是创造资产阶级的新史学。如杰出的意大利人 文主义史家马基雅维里 Niccolo m achiav elli,14691527 年),曾悉读古罗马史家李维的《罗马史》,他把共和时期罗 马的史事与他生活时代的佛罗伦萨的情况进行了对比,写成 《罗马史论》(即论李维的《罗马史》前十书)。马氏之用意显 然在于以史为鉴,从古罗马的历史中找到振兴当时佛罗伦萨 的良方。同样是关于人的观念,希腊罗马时代的作家与文艺 复兴时期的人文主义历史学家也是大为不同的。前者笔下所 刻画的“人”是依据自己的智力才能控制自己的行为、创造 自己的命运,而后者笔下的“人”则充满了激情与冲动,富 于冒险精神,这正是新兴资产阶级“人性”的形象写照。 其次,随着基督教神学观念的动摇与史学世俗化道路的 开拓,人文主义历史学家的怀疑批判精神得到了进一步弘扬 他们力图探究历史事件之间的因果关系,着力于用人事而废 弃神意的观点来考察过去。意大利人文主义史家布鲁尼在 《佛罗伦萨史》(十二卷)中,用理智的眼光来考察过去,摈 弃了关于该城的神话传说与无稽之谈,力图用史实阐明佛罗 伦萨的历史变迁及其在意大利的政治地位。意大利人文主义 ①马克思:《路易·波拿巴的雾月十八日》,《马克思恩格斯选集》第1卷, 人民出版社1972年版,第603页

他 们 以 帮 助 ， 借 用 它 们 的 名 字 、 战 斗 口 号 和 衣 服 ， 以 便 穿 着 这 种 久 受 崇 敬 的 服 装 ， 用 这 种 借 来 的 语 言 ， 演 出 世 界 历 史 的 新 场 面 。 ” ① 人 文 主 义 史 家 也 是 这 样 ， 与 其 说 他 们 单 纯 地 从 事 古 典 史 学 的 复 活 ， 毋 宁 说 他 们 是 以 古 典 史 学 作 武 器 ， 从 中 吸 取 养 料 ， 为 的 是 创 造 资 产 阶 级 的 新 史 学 。 如 杰 出 的 意 大 利 人 文 主 义 史 家 马 基 雅 维 里 （ Ｎ ｉ ｃ ｃ ｏ ｌ ｏ Ｍ ａ ｃ ｈ ｉ ａ ｖ ｅ ｌ ｉ ， １ ４ ６ ９ — １ ５ ２ ７ 年 ） ， 曾 悉 读 古 罗 马 史 家 李 维 的 《 罗 马 史 》 ， 他 把 共 和 时 期 罗 马 的 史 事 与 他 生 活 时 代 的 佛 罗 伦 萨 的 情 况 进 行 了 对 比 ， 写 成 《 罗 马 史 论 》 （ 即 论 李 维 的 《 罗 马 史 》 前 十 书 ） 。 马 氏 之 用 意 显 然 在 于 以 史 为 鉴 ， 从 古 罗 马 的 历 史 中 找 到 振 兴 当 时 佛 罗 伦 萨 的 良 方 。 同 样 是 关 于 人 的 观 念 ， 希 腊 罗 马 时 代 的 作 家 与 文 艺 复 兴 时 期 的 人 文 主 义 历 史 学 家 也 是 大 为 不 同 的 。 前 者 笔 下 所 刻 画 的 “ 人 ” 是 依 据 自 己 的 智 力 才 能 控 制 自 己 的 行 为 、 创 造 自 己 的 命 运 ， 而 后 者 笔 下 的 “ 人 ” 则 充 满 了 激 情 与 冲 动 ， 富 于 冒 险 精 神 ， 这 正 是 新 兴 资 产 阶 级 “ 人 性 ” 的 形 象 写 照 。 其 次 ， 随 着 基 督 教 神 学 观 念 的 动 摇 与 史 学 世 俗 化 道 路 的 开 拓 ， 人 文 主 义 历 史 学 家 的 怀 疑 批 判 精 神 得 到 了 进 一 步 弘 扬 。 他 们 力 图 探 究 历 史 事 件 之 间 的 因 果 关 系 ， 着 力 于 用 人 事 而 废 弃 神 意 的 观 点 来 考 察 过 去 。 意 大 利 人 文 主 义 史 家 布 鲁 尼 在 《 佛 罗 伦 萨 史 》 （ 十 二 卷 ） 中 ， 用 理 智 的 眼 光 来 考 察 过 去 ， 摈 弃 了 关 于 该 城 的 神 话 传 说 与 无 稽 之 谈 ， 力 图 用 史 实 阐 明 佛 罗 伦 萨 的 历 史 变 迁 及 其 在 意 大 利 的 政 治 地 位 。 意 大 利 人 文 主 义 — １ ６ — 现 代 西 方 史 学 ① 马 克 思 ： 《 路 易 · 波 拿 巴 的 雾 月 十 八 日 》 ， 《 马 克 思 恩 格 斯 选 集 》 第 １ 卷 ， 人 民 出 版 社 １ ９ ７ ２ 年 版 ， 第 ６ ０ ３ 页

现代西方史学 史家比昂多熟诸史料,精于古物的鉴定,在浩繁的资料中寻 求正确的结论,他的《罗马帝国衰亡以后的历史,472 1440》,可以说是一部考证周详、颇有新见的近代史学的力作, 现用“中世纪”一词,最初就是由他提出来的。在这里,特 别值得注意的是意大利历史学家瓦拉,他以自己的辨析考证 的才能,享誉后世。这就是他对《君士坦丁赠礼》这一历史 文件的辨伪。所谓“君士坦丁赠与”原是8世纪中叶基督教 会内部伪造的一个文件,称公元324年罗马皇帝君士坦丁大 帝曾将包括意大利在内的整个帝国西部的世俗统治权“赠 与”教皇,它成了历代教皇争夺世俗权力的一个主要根据。在 瓦拉以前,已经有人怀疑这个文件的可靠性,但辨析不够有 力。瓦拉指出:这一文件所用拉丁语,是公元8世纪中叶流 行的,而不是君士坦丁时代通用的,怎么可能是君士坦丁大 帝的赠与呢?这显然出于伪造。瓦拉的考证与辨伪,不仅解 决了历史上的一件公案,揭露了教皇的虚伪,沉重地打击了 教会的权威,而且也标志着文艺复兴时代历史批判精神的发 扬。当然,处于新旧时代交替的人文主义史家,不免留有神 学世界观的影响,因此,他们的批判精神还是很有限的。 再次,人文主义历史学家摈弃那种以上帝一教会为中心 的世界史体系,力图创立新的世界史理论。中世纪世界史编 纂的传统做法是,以《圣经·但以利书》为基础,把一部世 界史写成四段,即采用亚述一波斯一希腊一罗马四帝国的分 期法,神圣罗马帝国则是罗马帝国的赓继。这一为中世纪基 督教史家所普遍接受的观念至文艺复兴时代被抛弃了。但丁

史 家 比 昂 多 熟 诸 史 料 ， 精 于 古 物 的 鉴 定 ， 在 浩 繁 的 资 料 中 寻 求 正 确 的 结 论 ， 他 的 《 罗 马 帝 国 衰 亡 以 后 的 历 史 ， ４ ７ ２ — １ ４ ４ ０ 》 ， 可 以 说 是 一 部 考 证 周 详 、 颇 有 新 见 的 近 代 史 学 的 力 作 ， 现 用 “ 中 世 纪 ” 一 词 ， 最 初 就 是 由 他 提 出 来 的 。 在 这 里 ， 特 别 值 得 注 意 的 是 意 大 利 历 史 学 家 瓦 拉 ， 他 以 自 己 的 辨 析 考 证 的 才 能 ， 享 誉 后 世 。 这 就 是 他 对 《 君 士 坦 丁 赠 礼 》 这 一 历 史 文 件 的 辨 伪 。 所 谓 “ 君 士 坦 丁 赠 与 ” 原 是 ８ 世 纪 中 叶 基 督 教 会 内 部 伪 造 的 一 个 文 件 ， 称 公 元 ３ ２ ４ 年 罗 马 皇 帝 君 士 坦 丁 大 帝 曾 将 包 括 意 大 利 在 内 的 整 个 帝 国 西 部 的 世 俗 统 治 权 “ 赠 与 ” 教 皇 ， 它 成 了 历 代 教 皇 争 夺 世 俗 权 力 的 一 个 主 要 根 据 。 在 瓦 拉 以 前 ， 已 经 有 人 怀 疑 这 个 文 件 的 可 靠 性 ， 但 辨 析 不 够 有 力 。 瓦 拉 指 出 ： 这 一 文 件 所 用 拉 丁 语 ， 是 公 元 ８ 世 纪 中 叶 流 行 的 ， 而 不 是 君 士 坦 丁 时 代 通 用 的 ， 怎 么 可 能 是 君 士 坦 丁 大 帝 的 赠 与 呢 ？ 这 显 然 出 于 伪 造 。 瓦 拉 的 考 证 与 辨 伪 ， 不 仅 解 决 了 历 史 上 的 一 件 公 案 ， 揭 露 了 教 皇 的 虚 伪 ， 沉 重 地 打 击 了 教 会 的 权 威 ， 而 且 也 标 志 着 文 艺 复 兴 时 代 历 史 批 判 精 神 的 发 扬 。 当 然 ， 处 于 新 旧 时 代 交 替 的 人 文 主 义 史 家 ， 不 免 留 有 神 学 世 界 观 的 影 响 ， 因 此 ， 他 们 的 批 判 精 神 还 是 很 有 限 的 。 再 次 ， 人 文 主 义 历 史 学 家 摈 弃 那 种 以 上 帝 — 教 会 为 中 心 的 世 界 史 体 系 ， 力 图 创 立 新 的 世 界 史 理 论 。 中 世 纪 世 界 史 编 纂 的 传 统 做 法 是 ， 以 《 圣 经 · 但 以 利 书 》 为 基 础 ， 把 一 部 世 界 史 写 成 四 段 ， 即 采 用 亚 述 — 波 斯 — 希 腊 — 罗 马 四 帝 国 的 分 期 法 ， 神 圣 罗 马 帝 国 则 是 罗 马 帝 国 的 赓 继 。 这 一 为 中 世 纪 基 督 教 史 家 所 普 遍 接 受 的 观 念 至 文 艺 复 兴 时 代 被 抛 弃 了 。 但 丁 现 代 西 方 史 学 — １ ７ —