章的一大特点。“狡兔三窟”、“画蛇添足”、“蚌相争”等。苏秦为赵合从，说齐宣王日：“齐，南有泰山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。齐地方二千干里，带甲数十方，栗如丘山。齐车之良，五家之兵，疾如锥矢战如雷电，解如风雨。…·临淄之途，车毂击，人肩摩，连枉成惟，举袂成幕，挥汗成雨，家般人足，志高气扬.”讲读：《苏秦始将连横》本文记述苏秦在秦赵间游说、谋取荣华富贵的活动。第一部分写苏秦以连横之策游说秦王不成，失败而归。第二部分写苏秦发奋读书，又转而以合纵之策游说赵王获得成功，荣华富贵，从中反映了战国时代复杂的形势，揭示了策士的本质及当时的人情世态。苏秦形象极为生动典型。刻画手法上：（1）运用对比手法，写苏秦得势前后，其家人不同的态度，既从侧面烘托了苏秦的人物形象，又反映出战国时代崇尚功利，淡薄亲情的炎凉世态。（2）文章在人物肖像动作神态及心理的描写方面十分细致生动，如描写苏秦说秦王不行，落魄而归时的形容神态，写苏秦刻苦攻读，引锥刺股的细节，写其嫂”蛇行匍伏”的丑态，皆为传神之笔。语言艺术铺张扬厉。善于运用铺陈排比和夸张染的艺术手法。如苏秦说秦惠王之词，内容上罗列排比，句式上多用四字句进行铺排，所述之事往往夸大其辞，务求动听，表现了战国策士纵横辟阖、铺张扬厉的文风。第四节诸子散文一、发展概况先秦诸子散文指的是春秋战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。它的发展，大致可以分为三个时期：1、春秋末期和战国初期。主要著作有《论语》、《老子》、《墨子》。基本为语录体散文，《论语》为代表，《墨子》则在语录体中杂有质朴的议论文。2、战国中期。主要著作有《孟子》、《庄子》等。前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式论辩文：后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数儿篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。3、战国后期。在这一时期，诸子散文完全摆脱了语录体，成为专题论著。主要著作有《苟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。主要特点是论证严密、分析深入，文辞富赠，达到了很高的水平。二、《论语》是主要记述孔子言行的书，《汉书艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》全面地反映了孔子以“仁”和“礼”为基本核心的思想。《论语》的文学价值：1、《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，颇多言简意、富于哲理性和启发性的语句。如“朝闻道，夕死可也”（《里仁》）“不患人之不己知，患不知人也”（《学而》）“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”、“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）等等。其中有不少句子已成为后世经常引用的成语，诸如“三省吾身”、“见贤思齐”、“不耻下问”、“三思而后行”、“文质彬彬”“学而不厌，海人不倦”、“任重道远”、“后生可畏”、“已所不欲，勿施于人”、“当仁不让”等等。11
11 章的一大特点。“狡兔三窟” 、 “画蛇添足” 、“鹬蚌相争” 等。 苏秦为赵合从，说齐宣王曰：“齐，南有泰山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所 谓四塞之国也。齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。齐车之良，五家之兵，疾如锥矢， 战如雷电，解如风雨。.临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨， 家殷人足，志高气扬.” 讲读：《苏秦始将连横》 本文记述苏秦在秦赵间游说、谋取荣华富贵的活动。第一部分写苏秦以连横之策游说秦 王不成，失败而归。第二部分写苏秦发奋读书，又转而以合纵之策游说赵王获得成功，荣华 富贵，从中反映了战国时代复杂的形势，揭示了策士的本质及当时的人情世态。 苏秦形象极为生动典型。刻画手法上：（1）运用对比手法，写苏秦得势前后，其家人不 同的态度，既从侧面烘托了苏秦的人物形象，又反映出战国时代崇尚功利，淡薄亲情的炎凉 世态。（2）文章在人物肖像动作神态及心理的描写方面十分细致生动，如描写苏秦说秦王不 行，落魄而归时的形容神态，写苏秦刻苦攻读，引锥刺股的细节，写其嫂”蛇行匍伏”的丑 态，皆为传神之笔。 语言艺术铺张扬厉。善于运用铺陈排比和夸张渲染的艺术手法。如苏秦说秦惠王之词， 内容上罗列排比，句式上多用四字句进行铺排，所述之事往往夸大其辞，务求动听，表现了 战国策士纵横辟阖、铺张扬厉的文风。 第四节 诸子散文 一、发展概况 先秦诸子散文指的是春秋战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治 主张和哲学观点。它的发展，大致可以分为三个时期： 1、春秋末期和战国初期。主要著作有《论语》、《老子》、《墨子》。基本为语录体散文， 《论语》为代表， 《墨子》则在语录体中杂有质朴的议论文。 2、战国中期。主要著作有《孟子》、《庄子》等。前者基本上还是语录体，但已有显著 发展，形成了对话式论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外， 几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。 3、战国后期。在这一时期，诸子散文完全摆脱了语录体，成为专题论著。主要著作有 《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。主要特点是论证严密、分析深入，文辞富赡，达到了 很高的水平。 二、《论语》 是主要记述孔子言行的书，《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及 弟子相与言而接闻于夫子之语。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之 《论语》。” 《论语》全面地反映了孔子以“仁”和“礼”为基本核心的思想。 《论语》的文学价值： 1、《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，颇多言简意 赅、富于哲理性和启发性的语句。如“朝闻道，夕死可也”(《里仁》)、“不患人之不己知， 患不知人也”(《学而》)、“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成” 、“君 子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)等等。 其中有不少句子已成为后世经常引用的成语，诸如“三省吾身”、“见贤思齐” 、“不耻 下问” 、“三思而后行”、“文质彬彬” 、“学而不厌，诲人不倦” 、“任重道远” 、“后生 可畏” 、“己所不欲，勿施于人” 、“当仁不让”等等
2、《论语》多用语气词，含蓄蕴籍，形成雍容和顺、迁徐婉转的语言风格。如：“岁寒，然后知松柏之后彤也！”（《子罕》）挺立在严寒中的苍松翠柏，具有坚韧的品质，顽强的生机、傲岸不屈的气概，激励着人们在困厄危难中不失操守。又如：“子在川上，日：逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《子罕》）一去不复返的光阴，就像滚东逝的河水一样啊！它启发人们修德敬业，不断进取。3、《论语》有时通过简短的对话，显示出人物的性格，因而也具有一定的文学意义。讲读：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语·先进篇》的一章，看起来文字不多，篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。文章记叙了孔子与几个学生的一次谈话，由孔子问志、学生言志、孔子评志三部分组成，从中表现了孔子师徒的儒家治国思想，也展示了孔子的教育思想和教学方法的一个侧面。运用个性化的对话及动作、神态等描写，人物性格鲜明。子路的坦率，再有、公西华的谦逊，曾点的洒脱以及孔子的平易近人、循循善诱，都具体生动地表现出来。讨论：孔子为什么说“吾与点也”？对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”。另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。三、《孟子》是记孟子言行的书。孟子（前372--前289)，名辑，字子舆，邹国（今山东邹县)人。孟子幼年家贫，承受母教，曾受业于孔子之孙孔级的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不为所用；见齐宣王，为客卿，但亦终不见用。后“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）东汉赵岐《孟子题辞》中说“又有外书四篇，久不传。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟子思想：继承和发展了孔子的德治思想，将其发展为仁政学说，成为孟子政治思想的核心。其哲学依据是“性善论”。民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》），反对残民害民的统治，常将批判矛头直指暴君。齐宣王问汤武放伐之事，怀疑臣不可以弑君。孟子说：“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残，残贼之人，谓之一夫诛一夫矣，未闻弑君也。”（《梁惠王下》）孟子这些话在当时是极大胆的，也触怒了后代的封建官僚和君主。司马光等人曾著书驳孟子，明太祖朱元璋读《孟子》：“怪其对君不逊，怒日：“使此老在今日，宁得免耶！”并将孟子“逐”出孔庙。（全祖望《琦亭集》卷三十五引《典故辑遗》）把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“至大至刚”的”浩然之气”。“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”。《孟子》散文的特点12
12 2、《论语》多用语气词，含蓄蕴藉，形成雍容和顺、迂徐婉转的语言风格。如： “岁 寒，然后知松柏之后彤也!”(《子罕》)挺立在严寒中的苍松翠柏，具有坚韧的品质，顽强的 生机、傲岸不屈的气概， 激励着人们在困厄危难中不失操守。又如：“子在川上，曰：逝者 如斯夫!不舍昼夜。”(《子罕》)一去不复返的光阴，就像滚东逝的河水一样啊!它启发人们修 德敬业，不断进取。 3、《论语》有时通过简短的对话，显示出人物的性格，因而也具有一定的文学意义。 讲读：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 《子路、曾皙、 冉有、公西华侍坐》是《论语·先进篇》的一章，看起来文字不多， 篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。 文章记叙了孔子与几个学生的一次谈话，由孔子问志、学生言志、孔子评志三部分组成， 从中表现了孔子师徒的儒家治国思想，也展示了孔子的教育思想和教学方法的一个侧面。 运用个性化的对话及动作、神态等描写，人物性格鲜明。子路的坦率，冉有、公西华的 谦逊，曾点的洒脱以及孔子的平易近人、循循善诱，都具体生动地表现出来。 讨论：孔子为什么说“吾与点也”？ 对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从 积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与 孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”。另一种是从消 极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此 孔子说“吾与点也”。 三、《孟子》 是记孟子言行的书。孟子(前 372-前 289)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹县)人。孟子 幼年家贫，承受母教，曾受业于孔子之孙孔伋的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权 威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不为所用；见齐宣王，为客卿，但亦终不见用。后“退 而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史记·孟子荀卿列传》) 东汉赵岐《孟子题辞》中说“又有外书四篇，久佚不传。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”， 孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称 为“亚圣”。 孟子思想： 继承和发展了孔子的德治思想，将其发展为仁政学说，成为孟子政治思想的核心 。 其哲学依据是“性善论”。 民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”(《尽心下》)，反对残民害民的统治，常将批判 矛头直指暴君。齐宣王问汤武放伐之事，怀疑臣不可以弑君。孟子说：“贼仁者，谓之贼； 贼义者，谓之残，残贼之人，谓之一夫诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(《梁惠王下》)孟子这 些话在当时是极大胆的，也触怒了后代的封建官僚和君主。司马光等人曾著书驳孟子，明太 祖朱元璋读《孟子》：“怪其对君不逊，怒曰：‘使此老在今日，宁得免耶!”并将孟子“逐” 出孔庙。(全祖望《鲒琦亭集》卷三十五引《典故辑遗》) 把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国， 国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发 展而来的。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“至大至刚”的”浩然之气”。 “夫天未欲 平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”。 《孟子》散文的特点
（1）气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，语风雷，极富鼓动性和战斗力，有纵横家的气概。多用排比、反洁，如长河大浪，磅磷而来，逼人，横行无阻。（2）长于辩论。善设机巧，引人入毅，使人无法躲避。往往从身边的小事说起，慢慢引入正题，使对方陷入论辩的困境（3）善用比喻。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。讲读：《齐桓普文之事章》本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅这些基本特色。（1）迁回曲折，层层深入，逻辑严谨，跌岩起伏。（2）气势浩然，本文铺张扬厉，纵横恣肆，大量运用排比句式，而且单句和排比句交错使用。（3）取警设喻。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见奥薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意地说明了道理。讨论：《鱼我所欲也章）1、文章体现的孟子思想及论述方法；2、文章的语言特点。四、《庄子》庄子及其后学者的哲理性著作。《汉书.艺文志》载，《庄子》书52篇，今存33篇，包括“内篇”7篇，“外篇”15篇，“杂篇”11篇。自魏晋以来，根据文章风格的不同，一般都认为“内篇”为庄子自己所作，“外篇”、“杂篇”为其门徒或后学所作。庄子（约前369一前286)，名周，战国中期宋国蒙（今河南省商丘县东北)人，先秦道家一派代表人物，后世以之与老子并称，同奉为道家之宗。唐玄宗时，大兴道教，始封庄子为“南华真人”，《庄子》一书为《南华真经》。司马迁《史记·老庄申韩列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。……楚威王闻庄周贤，使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者日：“千金，重利，卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎养食之数罗，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子呕去，无污我。我宁游戏污之中自快，无为有国者所，终身不仕。以快吾志爲。”又据《庄子》一书所记，《外物》篇说：“庄周家贫，往贷栗于监河侯。”《列御寇》载：曹商谓庄子“处穷闾阮巷，困窘织屡，项黄識”。《秋水》：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先為，日：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，日：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾筒而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫日：“宁生而曳尾涂中。”庄子日：“往矣！吾将曳尾于涂中。”《庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和最高13
13 （1）气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，语挟风雷，极富鼓动性和战斗力，有纵横家的 气概。多用排比、反诘，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。 （2）长于辩论。善设机巧，引人入彀，使人无法躲避。往往从身边的小事说起，慢慢 引入正题，使对方陷入论辩的困境。 （3）善用比喻。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。 讲读：《齐桓晋文之事章》 本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁 政主张。也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义” 来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱 贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。 但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼 统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显 得过于天真、简单。 本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理 充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。 （1）迂回曲折，层层深入，逻辑严谨，跌宕起伏。 （2）气势浩然，本文铺张扬厉，纵横恣肆，大量运用排比句式，而且单句和排 比句交错使用。 （3）取譬设喻。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以举百钧，而不 足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘 木求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。 讨论：《鱼我所欲也章》 1、文章体现的孟子思想及论述方法；2、文章的语言特点。 四、《庄子》 庄子及其后学者的哲理性著作。《汉书．艺文志》载，《庄子》书 52 篇，今存 33 篇，包 括“内篇”7 篇，“外篇”15 篇,“杂篇”11 篇。自魏晋以来，根据文章风格的不同，一般都 认为“内篇”为庄子自己所作，“外篇”、“杂篇”为其门徒或后学所作。 庄子(约前 369 一前 286)，名周，战国中期宋国蒙(今河南省商丘县东北)人，先秦道家 一派代表人物，后世以之与老子并称，同奉为道家之宗。唐玄宗时，大兴道教，始封庄子为 “南华真人”，《庄子》一书为《南华真经》。 司马迁《史记·老庄申韩列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、 齐宣王同时。其学无所不窥 ，然其要本归于老子之言。.楚威王闻庄周贤，使厚币迎之， 许以为相。庄周笑谓楚使者日：“千金，重利，卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食 之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我。我宁 游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕。以快吾志焉。” 又据《庄子》一书所记，《外物》篇说：“庄周家贫，往贷粟于监河侯。”《列御寇》载： 曹商谓庄子“处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘”。《秋水》： 庄子钓于濮水。楚王使大夫二 人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王 巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰： “宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 《庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和最高
范畴，既是关于世界起源和本质的观念，义是至人的认识境界。庄子思想中核心部分是主张顺应自然，反对人为，认为儒家提倡的仁义礼智是加在人们自然本性上的栓楷。他蔑视人类文明，希望退回到“其卧徐徐，其觉于于”的“清静太古”社会中去。在战国纷乱的现实面前，他看到政治斗争中的杀身之祸，看到儒墨两家无力扭转社会的动乱局面，便采取了“超然物外”与人无争的态度，逃避斗争，明哲保身，企图通过对幻想世界的追求躲避现实生活中的矛盾。他试图取消客观世界的一切是非差别，认为客观事物的大小、长短、贫富、善恶、美丑、是非都是相对的，没有一种客观标准，这就陷入了不可知论。庄子对政治斗争和个人名利虽然采取超脱态度.但是他又敢于揭露当时统治险级穷奢极欲、残酷掠夺的本质和污浊营利的丑恶面目。庄子对当时的黑暗统治进行了有力的揭露和秤击，他反对君上臣下的统治秩序，呼唤一种理想的社会状态，即“至德之世”。他说：“势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也”（《盗跖》）：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存爲，则是非窃仁义圣知邪”（《去簧》），深刻地指出了剥削社会的秩序、道德标准的本质，无情地撕下了诸侯“仁义”的虚伪面皮。庄子一生身处困境，不与统治者合作，蔑视为统治者权力之争而奔走的无耻之徒，保持着自己的节操；不为强权左右，对后世知识分子产生了深远影响。庄子痛恨现实，又无力抗争，最终走了隐居遗世的道路。他一方面齐万物、一死生、是非得失，追求内心调和；一方面主张“无为”、“无用”，逃避社会矛盾，以求全身保命。荷子批评他“蔽于天而不知人”（《苟子·解蔽》），是很中肯的：后代一些不满现实的知识分子，对封建政治采取消极反抗的态度，视封建礼法与权贵，也是受到庄子的影响庄子人生就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翻翔于“无何有之乡”（《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗师》）。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。《庄子》散文的文学特点1、形象性，将抽象的哲理寓于生动的形象中，大量运用寓言和比喻说理，文学与哲学融于一炉。如《逍遥游》。2、想象奇幻，构思奇特，夸张大胆，意境雄阔，有浓厚的浪漫主义特色。文风汪洋恣肆，抑扬辟阖，变化万千。任公子为大钩巨，五十辖以为饵，乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，鹭扬而奋馨，白波若山，海水震荡，声伴鬼神，禅赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。（外物）3、看似荒诞之中，饱含着深沉而强烈的感情。谐趣和讥刺横生。惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子日：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，日：“南方有鸟，其名为鹅，子知之乎？夫发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是得腐鼠，过之，仰而视之白：“吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？”（《秋水》）宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，日：“夫处穷间厄巷，困窘织履，项黄藏者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子日：“秦王有病召医。破痛溃痤者得车一乘，痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”（《列御寇》）《则阳》篇：“有国于蜗之左角者，日触氏；有国于蜗之右角者，日蛮氏。时相争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”14
14 范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。 庄子思想中核心部分是主张顺应自然，反对人为，认为儒家提倡的仁义礼智是加在人们 自然本性上的桎梏。他蔑视人类文明，希望退回到“其卧徐徐，其觉于于”的“清静太古” 社会中去。在战国纷乱的现实面前，他看到政治斗争中的杀身之祸，看到儒墨两家无力扭转 社会的动乱局面，便采取了“超然物外”与人无争的态度，逃避斗争，明哲保身，企图通过 对幻想世界的追求躲避现实生活中的矛盾。 他试图取消客观世界的一切是非差别，认为客观事物的大小、长短、贫富、善恶、美丑、 是非都是相对的，没有一种客观标准，这就陷入了不可知论。 庄子对政治斗争和个人名利虽然采取超脱态度．但是他又敢于揭露当时统治险级穷奢极 欲、残酷掠夺的本质和污浊营利的丑恶面目。庄子对当时的黑暗统治进行了有力的揭露和抨 击， 他反对君上臣下的统治秩序，呼唤一种理想的社会状态，即“至德之世”。 他说：“势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也”(《盗跖》)：“彼窃钩者诛，窃国 者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪”(《去箧》)，深刻地指出了剥削社 会的秩序、道德标准的本质，无情地撕下了诸侯“仁义”的虚伪面皮。 庄子一生身处困境，不与统治者合作，蔑视为统治者权力之争而奔走的无耻之徒，保持 着自己的节操；不为强权左右，对后世知识分子产生了深远影响。 庄子痛恨现实，又无力抗争，最终走了隐居遗世的道路。他一方面齐万物、一死生、泯 是非得失，追求内心调和；一方面主张“无为”、“无用”，逃避社会矛盾，以求全身保命。 苟子批评他“蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，是很中肯的；后代一些不满现实的知识 分子，对封建政治采取消极反抗的态度，蔑视封建礼法与权贵，也是受到庄子的影响 庄子人生就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”(《齐物论》)精神上 冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡”(《逍遥游》)，穿 越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界(《大宗师》)。庄子的体道人 生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处 。这种哲学思想的表现 形式，具有明显的文学特质。 《庄子》散文的文学特点 1、形象性，将抽象的哲理寓于生动的形象中，大量运用寓言和比喻说理，文学与哲学 融于一炉。如《逍遥游》。 2、想象奇幻，构思奇特，夸张大胆，意境雄阔，有浓厚的浪漫主义特色。文风汪洋恣 肆，抑扬辟阖，变化万千。 任公子为大钩巨缁，五十犗 以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。 已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千 里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。（外物） 3、看似荒诞之中，饱含着深沉而强烈的感情。谐趣和讥刺横生。 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三 日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鶵，子知之乎？夫 发于南海而飞于北 海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’ 今子欲以子之梁国而吓我邪？” (《秋水》) 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子， 曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者， 商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下， 得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”(《列御寇》) 《则阳》篇：“有国于蜗之左角者，日触氏；有国于蜗之右角者，日蛮氏。时相争地而 战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反
“其超脱的外观，蕴含着如火的愤激；达观的人生，饱浸着湟、苦闷和辛酸的泪；恍兮您兮、迷离扑朔的梦境，却分明是对现实环境清醒认识的痛苦显像。”（公木《先秦寓言概论》）“一腔悲愤火，满纸荒唐言。终是人间世，得鱼没忘笙。”公木先生这首《读庄》诗，道出了《庄子》浪漫主义的底蕴。4、语言生动准确，词汇丰富，善于描辜，妙于刻画，新奇而富于创造性。疱丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，君然响然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。（养生主）孔子复通日：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖日：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑目，声如乳虎，日：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”…孔子再拜趋走，出门上车，执箸三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。（盗跖）讲读：《逍遥游》（节录）《逍遥游》是《庄子》的首篇，也是庄子的代表作。这里节录的是前半部分，是全文的总论，已阐明了文章的主旨一一道遥游，即“无待”之境，物我融合为一，摆脱一切束缚的绝对自由。庄子的散文，主要表现手法是寓言。《逍遥游》大量地运用寓言，把“无所待”的思想寄托在生动的形象中。比喻之奇特，联想之丰富，意象之变幻，文字之跳跃，语汇之生动准确也是突出的特点。第二章秦汉文学【教学目的】了解秦汉文学的相关知识及文学成就。分析掌握重点作品的思想内容及艺术特点，背诵经典篇目。【重点难点】汉乐府及古诗十九首，司马迁与《史记》，【教学方法】讲读、讨论【所用课时】36课时【教学内容】第一节汉乐府一、什么是乐府乐府原是秦汉时期音乐官署的名称。后来将乐府采集和创作的乐歌称为乐府，乐府又成为一种诗体的名称，后人模拟、学习乐府形式进行的创作，不管入乐与否，也都称为乐府。二、汉乐府的主要内容《汉书·艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。”15
15 “其超脱的外观，蕴含着如火的愤激；达观的人生，饱浸着彷徨、苦闷和辛酸的泪； 恍兮惚兮、迷离扑朔的梦境，却分明是对现实环境清醒认识的痛苦显像。” (公木《先秦寓 言概论》) “一腔悲愤火，满纸荒唐言。终是人间世，得鱼没忘筌。”公木先生这首《读庄》诗， 道出了《庄子》浪漫主义的底蕴。 4、语言生动准确，词汇丰富，善于描摹，妙于刻画，新奇而富于创造性。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然， 莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。（养生主） 孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进， 避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言 顺吾意则生，逆吾心则死。”.孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若 死灰，据轼低头，不能出气。（盗跖） 讲读：《逍遥游》（节录） 《逍遥游》是《庄子》的首篇，也是庄子的代表作。这里节录的是前半部分，是全文的 总论，已阐明了文章的主旨——逍遥游，即“无待”之境，物我融合为一，摆脱一切束缚的 绝对自由。 庄子的散文，主要表现手法是寓言。《逍遥游》大量地运用寓言，把“无所待”的思想 寄托在生动的形象中。比喻之奇特，联想之丰富，意象之变幻，文字之跳跃，语汇之生动准 确也是突出的特点。 第二章 秦汉文学 【教学目的】 了解秦汉文学的相关知识及文学成就。分析掌握重点作品的思想内容及艺术特点，背诵 经典篇目。 【重点难点】 汉乐府及古诗十九首，司马迁与《史记》， 【教学方法】 讲读、讨论 【所用课时】 36 课时 【教学内容】 第一节 汉乐府 一、什么是乐府 乐府原是秦汉时期音乐官署的名称。后来将乐府采集和创作的乐歌称为乐府，乐府又成 为一种诗体的名称，后人模拟、学习乐府形式进行的创作，不管入乐与否，也都称为乐府。 二、汉乐府的主要内容 《汉书·艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、 赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发