传习录 【27】漆雕开曰:「吾斯之未能信」。夫子说之。 子路使子羔为费宰。子曰:「贼夫人之子」。曾点言志,夫子许之。圣人之意可见矣。 【28】问:「宁静存心时,可为未发之中否」?先生曰:「今人存心,只定得气。当其宁静时, 亦只是气宁静。不可以为未发之中」。日,「未便是中。莫亦是求中功夫」?曰:「只要去人欲,存天 理,方是功夫。 静时念念去人欲,存天理。动时念念去人欲,存天理 不管宁静不宁静。若靠那宁静,不惟渐有富静厌动之弊。中间许多病痛,只是潜伏在。终不能 绝去,遇事依旧滋长。以循理为生,何尝不宁静?以宁静为主,未必能循理」 【29】问:「孔门言志,由求任政事。公西赤任礼乐。多少实用?及曾竹说来,却似耍的事。 圣人却许他,是意何如」?曰:「三子是有意必。有意必,便偏着一边。能此未必能彼。曾点这意思 却无意必。便是『素其位而行,不愿乎其外。素夷狄,行乎夷狄。素患难,行乎患难。无人而不自 得矣」。三子所谓「汝器也」。 曾点便有不器意。然三子之才,各卓然成章。非若世之空言无实者。故夫子亦皆许之」 【30】问:「知识不长进如何」?先生曰:「为学须有本原。须从本原上用力。渐渐盈科而进。 仙家说婴儿亦善。譬婴儿在母腹时,只是纯气。有何知识?出胎后,方始能啼。既而后能笑。又既 而后能认识其父母兄弟。又既而后能立,能行,能持,能负。卒乃天下之事,无不可能。皆是精气 日足,则筋力日强,聪明日开。 不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到位天地,育万物,也只从喜怒哀乐未发之 中上养来。后儒不明格物之说。见圣人无不知,无不能。便欲于初下手时讲求得尽。岂有此理」。又 曰:「立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有平及其有,尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实 初种根时,只管栽培灌溉。勿作枝想勿作叶想。勿作花想勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之 功,怕。没有枝叶花寅 【31]间:「看书不能明如何先生中:此只是在文义上穿求,故不明。如此,又不如为 旧时学问。 他到看得多,解得去。只是他为学虽极解得明晓,终身无得。须于心体上用功。凡明不得, 行不去,须反在自心上体当。即可通。盖四书五经,不过说这心体。这心体即所谓道心。体明即是 道明。更无二。此是为学头脑处」 【32】「虚灵不昧,众理而万事出」。心外无理 心外无事 【33】或问:「晦庵先生曰:「人之所以为学者,心与理而已」。此语如何」?曰:「心即性, 性即理。 下一「与」字,恐未免为二。此在学者善观之」 【34】或曰:「人皆有是心。心即理。何以有为善有为不善」?先生曰:「恶人之心矢其本体」。 【35】问:「析之有以极其精而不乱,然后合之有以尽其大而无余」。此言如何」?先生曰: 「恐亦未尽。此理岂容分析?又何须凑合得?圣人说精一,自是尽」。 【36】省察是有事时存养,存养是无事时省察 【37】澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。先生曰:「除了人情事变,则无事矣。喜怒哀乐 非人情乎? 自视听言动以至富贵贫贱患难死生,皆事变也。事变亦只在人情里。其要只在致中和。致中和 只在谨独」。 【38】澄问:「仁义礼智之名,因已发而有」。曰:「然」。他日澄曰:「恻隐羞恶辞让是非,是 性之表德邪」?曰:「仁义礼智也是表德。性一而已。自其形体也,谓之天。主宰也,市之帝。流行 也,谓之命。赋于人也,谓之性。主于身也,谓之心。心之发也,遇父便谓之孝,遇君便谓之忠 自此以往,名至于无穷,只一性而己。犹人一而已。对父谓之子,对子谓之父。自此以往,至于无 第6页
传习录 第 6 页 【２７】漆雕开曰：「吾斯之未能信」。夫子说之。 子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子」。曾点言志，夫子许之。圣人之意可见矣。 【２８】问：「宁静存心时，可为未发之中否」？先生曰：「今人存心，只定得气。当其宁静时， 亦只是气宁静。不可以为未发之中」。日，「未便是中。莫亦是求中功夫」？曰：「只要去人欲，存天 理，方是功夫。 静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。 不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊。中间许多病痛，只是潜伏在。终不能 绝去，遇事依旧滋长。以循理为生，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理」。 【２９】问：「孔门言志，由求任政事。公西赤任礼乐。多少实用？及曾竹说来，却似耍的事。 圣人却许他，是意何如」？曰：「三子是有意必。有意必，便偏着一边。能此未必能彼。曾点这意思 却无意必。便是『素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无人而不自 得矣』。三子所谓『汝器也』。 曾点便有不器意。然三子之才，各卓然成章。非若世之空言无实者。故夫子亦皆许之」。 【３０】问：「知识不长进如何」？先生曰：「为学须有本原。须从本原上用力。渐渐盈科而进。 仙家说婴儿亦善。譬婴儿在母腹时，只是纯气。有何知识？出胎后，方始能啼。既而后能笑。又既 而后能认识其父母兄弟。又既而后能立，能行，能持，能负。卒乃天下之事，无不可能。皆是精气 日足，则筋力日强，聪明日开。 不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之 中上养来。后儒不明格物之说。见圣人无不知，无不能。便欲于初下手时讲求得尽。岂有此理」。又 曰：「立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。 初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之 功，怕。没有枝叶花寅」？ 【３１】问：「看书不能明如何」？先生曰：「此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为 旧时学问。 他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功。凡明不得， 行不去，须反在自心上体当。即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道心。体明即是 道明。更无二。此是为学头脑处」。 【３２】「虚灵不眛，众理而万事出」。心外无理。 心外无事。 【３３】或问：「晦庵先生曰：『人之所以为学者，心与理而已』。此语如何」？曰：「心即性， 性即理。 下一『与』字，恐未免为二。此在学者善观之」。 【３４】或曰：「人皆有是心。心即理。何以有为善有为不善」？先生曰：「恶人之心矢其本体」。 【３５】问：「『析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余』。此言如何」？先生曰： 「恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说精一，自是尽」。 【３６】省察是有事时存养，存养是无事时省察。 【３７】澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。先生曰：「除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐 非人情乎？ 自视听言动以至富贵贫贱患难死生，皆事变也。事变亦只在人情里。其要只在致中和。致中和 只在谨独」。 【３８】澄问：「仁义礼智之名，因已发而有」。曰：「然」。他日澄曰：「恻隐羞恶辞让是非，是 性之表德邪」？曰：「仁义礼智也是表德。性一而已。自其形体也，谓之天。主宰也，市之帝。流行 也，谓之命。赋于人也，谓之性。主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。 自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已。对父谓之子，对子谓之父。自此以往，至于无
传习录 穷,只一人而已。人只要在性上用功。 看得一性字分明,即万理灿然」。 【39】一日论为学工夫。先生曰:「教人为学不可执一偏。初学时心猿意马,拴缚不定。其所 思虑多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。久之,俟其心意稍定 只悬空静守,如槁木死灰,亦无用。须教他省察克治 省察克治之功,则无时而可间。如去盗贼,须有个扫除廓清之意。无事时,将好色好货好名等 私,逐一追究搜寻出来。定要拔去病根,永不复起,方始为快。常如猫之捕鼠。一眼看着,一耳听 着。纔有一念萌动,即与克去。斩钉截铁,不可姑容与他方便。不可窝藏。不可放他出路。方是真 实用功。方能扫除廓清。到得无私可克,自有端拱时在。虽曰『何思何虑」,非初学时事。初学必须 思省察克治。即是思诚。只思一个天理。到得天理纯全,便是何思何虑矣」。 【40】澄问:「有人夜怕鬼者奈何」?先生曰:「只是平日不能集义而心有所慊,故怕。若素 行合于神明,何怕之有」?子莘曰:「正直之鬼不须怕。恐邪鬼不管人善恶,故未免怕」。先生曰: 「岂有邪鬼能迷正人乎?只此一怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也,心自迷耳。如人好色,即是 色鬼迷。好货,即是货鬼迷。怒所不当怒,是怒鬼迷。惧所不当惧,是惧鬼迷也」 【41】定者心之本体。天理也。动静所遇之时也。 【42】澄问学庸同异。先生曰:「子思括大学一书之义为中庸首章」。 【43】问:「孔子正名。先儒说上告天子,下告方伯。废辄立郢。此意如何」?先生曰:「恐 难如此。岂有一人致敬尽礼,待我而为政,我就先去废他,岂人情天理?孔子既肯与辄为政,必已 是他能倾心委国而听 圣人盛德至诚,必已感化卫辄。使知无父之不可以为人。必将痛哭奔走,往迎其父。父子之爱 本于天性。辄能悔痛真切如此,蒯聩不感动底豫?蒯聩既还,辄乃致国诗戮。聩已见化于子,又 有夫子至诚调和其间,当亦决不肯受仍以命辄,群臣百姓叉必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶。请 于天子,告于方伯诸侯。而必欲致国于父。聩与群臣臣姓,亦皆表辄悔悟仁孝之美,请于天子,告 于力伯诸戾。必欲得辄而为之君。子是集命于辄 使之复君卫国。辄不得已,乃如后世皇故事。率群巨有姓尊聩为太公。备物致养。而始退复 其位焉。则君君臣臣父父子子,名正言顺。举而可为政于天下矣。孔子正名或是如此」。 【44】澄在鸿胪寺仓居。忽家信至,言病危。澄心甚忧闷不能堪。先生曰:「此时正宣用助 若此时放过,闲时讲学何用?人正要在此时磨炼?父之爱子,自是至情。然天理亦自有个中和处。 过即是私意。人于此处多认做天理当忧,则一向忧苦,不知己,是『有所忧患,不得其正」。大抵七 情所感,多只是过,少不及者。才过便非心之本体。必须调停适中始得。就如父母之丧。人子岂不 欲一哭便死,方快于心?然却曰『毁不灭性」。非圣人强制之也。天理本体,自有分限。不可过也。 人但要识得心体,自然增减分毫不得」 【45】不可谓未发之中常人俱有。盖体用一源。有是体,即有是用。有未发之中,即有发而 皆中节之和。 今人未能有发而皆中节之和。须知是他未发之中亦未能全得 【46】易之辞是「初九潜龙勿用」六字。易之象是初昼。易之变是值其昼。易之占是用其辞。 【47】夜气是就常人说。学者能用功,则日间有事无事,皆是此气翕聚发生处。圣人则不消 说夜气。 【48】澄问操存舍亡章。曰:「「出入无时,莫知其乡」。此虽就常人心说。学者亦须是知得心 之本体,亦元是如此。则操存功夫,始没病痛。不可便谓出为亡人为存。若论本体,元是无出无入 的。若论出入,则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此,何出之有?既无所出,何人之有?程子所 谓腔子,亦只是天理而已。虽终日应酬,而不出天理,即是在腔子里。若出天理,斯谓之放,斯谓 之亡」。又曰「出入亦只是动静。动静无端。岂有乡邪」? 【49】王嘉秀问:「佛以出离生死诱人入道。仙以长生久视诱人入道。其心亦不是要人做不好。 第7页
传习录 第 7 页 穷，只一人而已。人只要在性上用功。 看得一性字分明，即万理灿然」。 【３９】一日论为学工夫。先生曰：「教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定。其所 思虑多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定。 只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。 省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等 私，逐一追究搜寻出来。定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠。一眼看着，一耳听 着。纔有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容与他方便。不可窝藏。不可放他出路。方是真 实用功。方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰『何思何虑』，非初学时事。初学必须 思省察克治。即是思诚。只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣」。 【４０】澄问：「有人夜怕鬼者奈何」？先生曰：「只是平日不能集义而心有所慊，故怕。若素 行合于神明，何怕之有」？子莘曰：「正直之鬼不须怕。恐邪鬼不管人善恶，故未免怕」。先生曰： 「岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是 色鬼迷。好货，即是货鬼迷。怒所不当怒，是怒鬼迷。惧所不当惧，是惧鬼迷也」。 【４１】定者心之本体。天理也。动静所遇之时也。 【４２】澄问学庸同异。先生曰：「子思括大学一书之义为中庸首章」。 【４３】问：「孔子正名。先儒说上告天子，下告方伯。废辄立郢。此意如何」？先生曰：「恐 难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理？孔子既肯与辄为政，必已 是他能倾心委国而听。 圣人盛德至诚，必已感化卫辄。使知无父之不可以为人。必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱 本于天性。辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫？蒯聩既还，辄乃致国诗戮。聩已见化于子，又 有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受。仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶。请 于天子，告于方伯诸侯。而必欲致国于父。聩与群臣臣姓，亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告 于力伯诸戾。必欲得辄而为之君。于是集命于辄。 使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事。率群臣百姓尊聩为太公。备物致养。而始退复 其位焉。则君君臣臣父父子子，名正言顺。一举而可为政于天下矣。孔子正名或是如此」。 【４４】澄在鸿胪寺仓居。忽家信至，言儿病危。澄心甚忧闷不能堪。先生曰：「此时正宜用助。 若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此时磨炼？父之爱子，自是至情。然天理亦自有个中和处。 过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知己，是『有所忧患，不得其正』。大抵七 情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体。必须调停适中始得。就如父母之丧。人子岂不 欲一哭便死，方快于心？然却曰『毁不灭性』。非圣人强制之也。天理本体，自有分限。不可过也。 人但要识得心体，自然增减分毫不得」。 【４５】不可谓未发之中常人俱有。盖体用一源。有是体，即有是用。有未发之中，即有发而 皆中节之和。 今人未能有发而皆中节之和。须知是他未发之中亦未能全得。 【４６】易之辞是「初九潜龙勿用」六字。易之象是初昼。易之变是值其昼。易之占是用其辞。 【４７】夜气是就常人说。学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消 说夜气。 【４８】澄问操存舍亡章。曰：「『出入无时，莫知其乡』。此虽就常人心说。学者亦须是知得心 之本体，亦元是如此。则操存功夫，始没病痛。不可便谓出为亡人为存。若论本体，元是无出无入 的。若论出入，则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何人之有？程子所 谓腔子，亦只是天理而已。虽终日应酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓 之亡」。又曰「出入亦只是动静。动静无端。岂有乡邪」？ 【４９】王嘉秀问：「佛以出离生死诱人入道。仙以长生久视诱人入道。其心亦不是要人做不好
传习录 究其极至,亦是贝得圣人上一截。然非人道正路。如今仕者,有由科,有由贡,有由传奉一般做到 大官。毕竟非人仕正路,君子不由也。仙佛到极处,与儒者略同。但有了上一截,遗了下一截。终 不似圣人之全。然其上一截同者,不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截。分裂失真 流而为记诵,词章,功利,训詁。亦卒不免为异端。是四冢者,终身劳苦于身心。无分亳益 祝彼仙佛之徒,清心寡欲,超然于世累之外者,反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛。且当笃志 为圣人之学。圣人之学明,则仙佛自泯。不然,则此之所学,恐彼或有不屑。而反欲其俯就,不亦 难乎?鄙见如此。先生以为何如」?先生曰:「所论大略亦是。但谓上一截,下一截,亦是人见偏了 如此。若论圣人大中至正之道,彻上彻下。只是一贯。更有甚上一截,下一截?「「阴一阳之谓道但 仁者见之便谓之仁。知者见之便谓之智。百姓又曰用而不知。故君子之道鲜矣」。仁智岂可不谓之道? 但见得偏了,便有弊病」。 【50】蓍固是易。龟亦是易 【51】问:「孔子谓武王未尽善,恐亦有不满意」 先生曰:「在武王自合如此」。曰:「使文王未没,毕竟如何」?曰:「文王在时,天下三分已 有其二。若到武王伐商之时,文王若在,或者不致兴兵。必然这一分亦来归了文王。只善处料,使 不得纵恶而己」 【52】问:「孟于言「执中无权犹执一』」。先生曰:「中只有天理,只是易。随时变易,如何 执得?须是因时制宜。难预先定一个规矩在。如后世儒者要将道理一一说得无罅漏。立定个格式。 此正是执一」。 【53】唐诩问:「立志是常存个善念要为善去恶否」?曰:「善念存时,即是天理。此念即更 思何善?此念非恶,更去何恶?此念如树之根芽以立者长立此善念而已。「从心所欲。不瑜矩」 只是志到熟处」 【54】精神,道德,言动,大牽收敛为主。发散是不得已。天地人物皆然。 【55】问:文中子是如何人先生中子庶几具体而微。惜其蚤死问:「如何 却有续经之非」?曰:「续经亦未可尽非」。请问。良久,压更觉『良工心独苦」 【56】许鲁斋谓儒者以。治生为先之说亦误人 【57】问仙家元气,元神,元精。先生曰:只是件。流行为气。凝聚为精。妙用为神」。 【58】喜怒哀乐,本体自是中和的。纔自家看些意思,便过不及,便是私。 【59】问:「哭则不歌」。先生曰:「圣人心体自然如此」。 【60】克己须要扫除廓清,一毫不存方是。有一毫在,则众恶相引而来 【61】问律吕新书,先生曰:「学者当务为急。算得此数熟,亦恐未有用。必须心中先具礼乐 之本方可。 且如其书说,冬用管以候气。然至冬至那一刻时,管灰之飞,或有先后须臾之间。焉知那管正 值冬至之刻?须自心中先晓得冬至之刻始得。此便有不通处。学者须先从礼乐本原上用功」。 【62】曰仁云,「心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说,如以镜照物,照 上用功。不知镜尚昏在,何能照?先生之格物,如磨镜而使之明 磨上用功。明了后亦未尝废照」。 【63】问道之精粗。先生曰:「道无精粗。人之所贝有精粗。如这一间房。人初进来,只贝 个大规模如此。处久便柱壁之类,一一看得明白。再久,如柱上有些文藻,细细都看出来。然只是 一间房」 【64】先生曰:「诸公近见时,少疑问。何也?人不用力,莫不自以为己知。为学只循而行之 是矣。殊不知私欲日生。如地上尘一日不扫,便又有一层。看实用功,便见道无终穷。愈探愈深。 必使精白无一毫不彻方可」 【65】问:「知至然后可以言诚意。今天理人欲知之未尽,如何用得克己工夫」?先生曰:「人 若真宣切己用功不已,则于此心天理之精微,日见一日。私欲之细微,亦日见一日。若不用克己工 8页
传习录 第 8 页 究其极至，亦是贝得圣人上一截。然非人道正路。如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉一般做到 大官。毕竟非人仕正路，君子不由也。仙佛到极处，与儒者略同。但有了上一截，遗了下一截。终 不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截。分裂失真。 流而为记诵，词章，功利，训詀。亦卒不免为异端。是四冢者，终身劳苦于身心。无分毫益。 祝彼仙佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛。且当笃志 为圣人之学。圣人之学明，则仙佛自泯。不然，则此之所学，恐彼或有不屑。而反欲其俯就，不亦 难乎？鄙见如此。先生以为何如」？先生曰：「所论大略亦是。但谓上一截，下一截，亦是人见偏了 如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下。只是一贯。更有甚上一截，下一截？『「阴一阳之谓道但 仁者见之便谓之仁。知者见之便谓之智。百姓又曰用而不知。故君子之道鲜矣』。仁智岂可不谓之道？ 但见得偏了，便有弊病」。 【５０】蓍固是易。龟亦是易。 【５１】问：「孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意」 。先生曰：「在武王自合如此」。曰：「使文王未没，毕竟如何」？曰：「文王在时，天下三分已 有其二。若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵。必然这一分亦来归了文王。只善处籿，使 不得纵恶而已」。 【５２】问：「孟于言『执中无权犹执一』」。先生曰：「中只有天理，只是易。随时变易，如何 执得？须是因时制宜。难预先定一个规矩在。如后世儒者要将道理一一说得无罅漏。立定个格式。 此正是执一」。 【５３】唐诩问：「立志是常存个善念要为善去恶否」？曰：「善念存时，即是天理。此念即更 思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。『从心所欲。不踰矩』， 只是志到熟处」。 【５４】精神，道德，言动，大率收敛为主。发散是不得已。天地人物皆然。 【５５】问：「文中子是如何人」？先生曰：「文中子庶几『具体而微』。惜其蚤死」。问：「如何 却有续经之非」？曰：「续经亦未可尽非」。请问。良久，曰：「更觉『良工心独苦』」。 【５６】许鲁斋谓儒者以。治生为先之说亦误人。 【５７】问仙家元气，元神，元精。先生曰：「只是一件。流行为气。凝聚为精。妙用为神」。 【５８】喜怒哀乐，本体自是中和的。纔自家看些意思，便过不及，便是私。 【５９】问：「哭则不歌」。先生曰：「圣人心体自然如此」。 【６０】克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。 【６１】问律吕新书，先生曰：「学者当务为急。算得此数熟，亦恐未有用。必须心中先具礼乐 之本方可。 且如其书说，冬用管以候气。然至冬至那一刻时，管灰之飞，或有先后须臾之间。焉知那管正 值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得。此便有不通处。学者须先从礼乐本原上用功」。 【６２】曰仁云，「心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照 上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。 磨上用功。明了后亦未尝废照」。 【６３】问道之精粗。先生曰：「道无精粗。人之所贝有精粗。如这一间房。人初进来，只贝一 个大规模如此。处久便柱壁之类，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是 一间房」。 【６４】先生曰：「诸公近见时，少疑问。何也？人不用力，莫不自以为己知。为学只循而行之 是矣。殊不知私欲日生。如地上尘一日不扫，便又有一层。看实用功，便见道无终穷。愈探愈深。 必使精白无一毫不彻方可」。 【６５】问：「知至然后可以言诚意。今天理人欲知之未尽，如何用得克己工夫」？先生曰：「人 若真宣切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日。私欲之细微，亦日见一日。若不用克己工
传习录 夫,终日只是说话而已。天理格不自见,私欲亦胳不自贝。如人走路一般。 走得一段,方认得一段。走到歧路处,有疑便问。问了又走。方渐能到得欲到之处。今人于己 知之天理不肯存。己知之人欲不肯去。且只管愁不能尽知。只管闲讲 何益之有?巨待克得自己无私可克,方愁不能尽知,亦未迟在」 【66】问:「道一而已。古人论道往往不同。求之亦有要乎」?先生曰:「道无方体。不可执 着。却拘滞于文义上求道远矣。如今人只说天。其实何尝见天?谓日月风雷即天,不可。谓人物草 木不是天,亦不可。道郎是天。若识得时,何莫而非道?人但各以其一隅之见,认定以为道止如此 所以不同。若解向里寻求,见得自己心体,即无时无处不是此道。旦古一旦今。无终无始。更有甚 同异?心即道。道即天。知心则知道知天」 又曰:「诸君要实见此道,须从自己心上体认,不假外求始得」。 【67】问:「名物度数。亦须先讲求否」?先生曰:「人只要成就自家心体,则用在其中。如 养得心体果有未发之中,自然有发而中节之和。自然无施不可。苟无是心,虽预先讲得世上许多名 物度数,与己原不相干。只是装缀临时,自行不去。亦不是将名物度数全然不理。只要『知所先后, 则近道』」。又曰:「人要随才成就,才是其所能为。如夔之乐,稷之种。是他资性合下便如此。成就 之者,亦只是要他心体纯乎天理。其运用处,皆从天理上发来,然后谓之才。到得纯乎天理处,亦 能不器。使薆稷易艺而为,当亦能之」。又曰:「如『素富贵,行乎富贵。素患难,行乎患难」,皆是 不器。此惟养得心体正者能之」。 【68】「与其为数顷无源之塘水,不若为数尺有源之井水,生意不穷」。时先生在塘边坐。傍 有井,故以之喻学云 【69】问:「世道日降。太古时气象,如何复见得3先生曰「一日便是一元。人平日一时起 坐,未与物接。此心清明景象,便如在伏義时游一般」 【70】问:「心要逐物。如何贿可」?先生曰:「人君端拱清穆,六卿分职,天下乃治。心统 五官,亦要如此。今眼要视时,心便逐在色土。耳要听时,心便逐在声上。如人君要选官时,便自 去坐在吏部。要调军时,便自去坐在兵部。如此,岂惟失却君体?六卿亦皆不得其职」 【71】善念发而知之,而充之。恶念发而知之,面遏之。知众充与遏者,志也。天聪明也。 圣人只有此 学者当存此。 【72】澄曰:「好色,好利,好名等心,固是私欲。如闲思雉虑,如何亦谓之私欲」?先生曰: 「毕竟从好色,好利,好名等根上起。自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑。何也? 以汝元无是心也。汝若于货色名利等心,一切皆如不做劫盗之心一般,都消灭了。光光只是心之本 体。看有甚闲思虑?此便是『寂然不动」。便是『未发之中」。便是『廓然大公」。自然『感而遂通」。 自然『发而中节」。自然「物来顺应』。 【73】问志至气次。先生日,「『志之所至,气亦至焉」之谓。非『极至次贰」之谓。『持其志」, 则养气在其中。「无暴其气」,则亦持其志矣。孟子救告子之偏,故如此夹持说」。 【74】问:「先儒曰:『圣人之道,必降而自卑。 贤人之言,则引而自高」。如何」?先生日,「不然 如此却乃伪也。圣人如天。无往而非天。三光之上,天也。九地之下,亦天也。天何尝有降而 自卑?此所谓大而化之也。贤人如山岳。守其高而已。然百仞者不能引而为千仞。千仞者不能引而 为万仞。是贤人未尝引而自高也。引而自高,则伪矣」。 【75】问:「伊川谓『不当于喜怒哀乐未发之前求中」。延平却教学者看未发之前气象。何如」 先生日,「皆是也。伊川恐人于未发前讨个中,把中做一物看。如吾向所谓认气定时做中。故令只于 涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处,故令入时时刻刻求末发而气象。使人正目而视惟此,倾 耳而听惟此。即是『戒慎不睹。恐惧不闻』的工夫。皆古人不得已诱人之言也」 【76】澄问:「喜怒哀乐之中和。其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者,平时无喜怒之 第9页
传习录 第 9 页 夫，终日只是说话而已。天理格不自见，私欲亦胳不自贝。如人走路一般。 走得一段，方认得一段。走到歧路处，有疑便问。问了又走。方渐能到得欲到之处。今人于己 知之天理不肯存。己知之人欲不肯去。且只管愁不能尽知。只管闲讲。 何益之有？巨待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在」。 【６６】问：「道一而已。古人论道往往不同。求之亦有要乎」？先生曰：「道无方体。不可执 着。却拘滞于文义上求道远矣。如今人只说天。其实何尝见天？谓日月风雷即天，不可。谓人物草 木不是天，亦不可。道鄎是天。若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见，认定以为道止如此， 所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。旦古一旦今。无终无始。更有甚 同异？心即道。道即天。知心则知道知天」 。又曰：「诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得」。 【６７】问：「名物度数。亦须先讲求否」？先生曰：「人只要成就自家心体，则用在其中。如 养得心体果有未发之中，自然有发而中节之和。自然无施不可。茍无是心，虽预先讲得世上许多名 物度数，与己原不相干。只是装缀临时，自行不去。亦不是将名物度数全然不理。只要『知所先后， 则近道』」。又曰：「人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐，稷之种。是他资性合下便如此。成就 之者，亦只是要他心体纯乎天理。其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。到得纯乎天理处，亦 能不器。使薆稷易艺而为，当亦能之」。又曰：「如『素富贵，行乎富贵。素患难，行乎患难』，皆是 不器。此惟养得心体正者能之」。 【６８】「与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷」。时先生在塘边坐。傍 有井，故以之喻学云。 【６９】问：「世道日降。太古时气象，如何复见得」？先生曰「一日便是一元。人平日一时起 坐，未与物接。此心清明景象，便如在伏羲时游一般」。 【７０】问：「心要逐物。如何则可」？先生曰：「人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统 五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上。耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自 去坐在吏部。要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体？六卿亦皆不得其职」。 【７１】善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知众充与遏者，志也。天聪明也。 圣人只有此。 学者当存此。 【７２】澄曰：「好色，好利，好名等心，固是私欲。如闲思雉虑，如何亦谓之私欲」？先生曰： 「毕竟从好色，好利，好名等根上起。自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑。何也？ 以汝元无是心也。汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了。光光只是心之本 体。看有甚闲思虑？此便是『寂然不动』。便是『未发之中』。便是『廓然大公』。自然『感而遂通』。 自然『发而中节』。自然『物来顺应』」。 【７３】问志至气次。先生日，「『志之所至，气亦至焉』之谓。非『极至次贰』之谓。『持其志』， 则养气在其中。『无暴其气』，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说」。 【７４】问：「先儒曰：『圣人之道，必降而自卑。 贤人之言，则引而自高』。如何」？先生日，「不然。 如此却乃伪也。圣人如天。无往而非天。三光之上，天也。九地之下，亦天也。天何尝有降而 自卑？此所谓大而化之也。贤人如山岳。守其高而已。然百仞者不能引而为千仞。千仞者不能引而 为万仞。是贤人未尝引而自高也。引而自高，则伪矣」。 【７５】问：「伊川谓『不当于喜怒哀乐未发之前求中』。延平却教学者看未发之前气象。何如」？ 先生日，「皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看。如吾向所谓认气定时做中。故令只于 涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令入时时刻刻求末发而气象。使人正目而视惟此，倾 耳而听惟此。即是『戒慎不睹。恐惧不闻』的工夫。皆古人不得已诱人之言也」。 【７６】澄问：「喜怒哀乐之中和。其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无喜怒之
传习录 心。至其临时,亦能中节。亦可谓之中和乎」?先生曰:「在一时之事,固亦可谓之中和。然未可谓 之大本达道。人性皆善。中和是人人原有的。岂可谓无?但常人之心既有所昏蔽,则其本体亦时 时发见,终是暂明暂灭,非其全体大用矣。无所不中,然后谓之大本。无所不和,然后谓之达道 惟天下之至诚,然后能立天下之大本」。曰:「澄于中字之义尚未明」。曰:「此须自心体认出来。非 言语所能喻。中只是天理」。曰:「何者为天理」 曰:「去得人欲,便识天理」。曰:「天理何以谓之中」?曰:「无所偏倚」。曰:「无所偏倚,是 何等气象」?曰:「如明镜然。全体莹彻,略无纤尘染着」。 曰:「偏倚是有所染着。如着在好色好利好名等项上,方见得偏倚。若未发时,美色名利皆未相 看。何以便知其有所偏倚」?曰:「虽未相着,然平日好色好利好名之心,原未尝无。既未尝无,即 谓之有。既谓之有,则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人,虽有时不发,而病根原不曾除,则亦不得 谓之无病之人矣。须是平日好色好利好名等项一应私心,扫除荡涤,无复纤毫留滞。而此心全体廓 然,纯是天理。方可谓之喜怒哀乐未发之中 方是天下之大本」。 【77】问:「颜子没而圣学亡」。此语不能无疑」。先生曰「见圣道之全者惟颜子。观喟然 叹可见。 其谓『夫子循循然善诱人。博我以文,约我以礼』。是见破后如此说。博文约礼,如何是善诱人 学者须恩之。道之全体,圣人亦难以语人。须是学者自修自僵。颜子「虽欲从之,未由也已」即文 王望道未见意。望道未见,乃是真见。颜子没,而圣学之正派,遂不尽传矣」 【78】问:「身之主为心,心之灵明是知知之发动是意。意之所看为物。是如此否」?先生 曰:「亦是」 【79】只存得此心常见在便是学。过去未来事,思之何益?徒放心耳 【80】言语无序,亦足以见心之不存 81尚谦问:「孟子之不动心与告子异上先生曰;告子是硬把捉着此心,要他不动。孟子 却是集义到自然不动」。又曰:「心之本体自不动。心之本体即是性。性即是理。性元不动。理元 不动。集义是复其心之本体」。 【82】万象森然时亦冲漠无朕冲漠无朕,即方象森然。冲漠无朕者一之父。万象森然者精之 母。一中有精。精中有一。 【83】心外无物。如吾心发一念孝亲,即孝亲便是物 【84】先生曰:「今为吾所谓格物之学者,尚多流于口耳。况为口耳之学者,能反于此乎?天 理人欲,其精微必时时用力省察克治,方日渐有见。如今一说话之间,虽只讲天理。不知心中倏忽 之间,已有多少私欲 盖有窃发而不知者。虽用力察之,尚不易见。况徒口讲而可得尽知乎?今只管讲天理来顿放着 不循,讲人欲来顿放着不去,岂格物致知之学?后世之学,其极至,只做得个义袭而取的工夫」 【85】问:「知止者,知至善只在吾心,元不在外也,而后志定」。曰:「然」。 【86】问格物。先生曰:「格者,正也。正其不正,以归于正也」。 【87】问:「格物于动处用功否」?先生曰:「格物无间动静。静亦物也。孟子谓『必有事焉」。 是动静皆有事」。 【88】工夫难处,全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚,大段心亦自正,身亦自修。但 正心修身工夫,亦各有用力处。修身是日发边。正心是未发边。心正则中。身修则和 【89】自格物致知至平天下,只是一个明明德。虽亲民亦明德事也。明德是此心之德,即是 仁。「仁者以天地万物为一体」。使有一物失所,便是吾仁有未尽处 【90】只说明明德而不说亲民,便似老佛 【91】至善者性丿。性元无一毫之恶,故曰至善。 第10页
传习录 第 10 页 心。至其临时，亦能中节。亦可谓之中和乎」？先生曰：「在一时之事，固亦可谓之中和。然未可谓 之大本达道。人性皆善。中和是人人原有的。岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体蜼亦时 时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本。无所不和，然后谓之达道。 惟天下之至诚，然后能立天下之大本」。曰：「澄于中字之义尚未明」。曰：「此须自心体认出来。非 言语所能喻。中只是天理」。曰：「何者为天理」？ 曰：「去得人欲，便识天理」。曰：「天理何以谓之中」？曰：「无所偏倚」。曰：「无所偏倚，是 何等气象」？曰：「如明镜然。全体莹彻，略无纤尘染着」。 曰：「偏倚是有所染着。如着在好色好利好名等项上，方见得偏倚。若未发时，美色名利皆未相 看。何以便知其有所偏倚」？曰：「虽未相着，然平日好色好利好名之心，原未尝无。既未尝无，即 谓之有。既谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得 谓之无病之人矣。须是平日好色好利好名等项一应私心，扫除荡涤，无复纤毫留滞。而此心全体廓 然，纯是天理。方可谓之喜怒哀乐未发之中。 方是天下之大本」。 【７７】问：「『颜子没而圣学亡』。此语不能无疑」。先生曰「见圣道之全者惟颜子。观喟然一 叹可见。 其谓『夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼』。是见破后如此说。博文约礼，如何是善诱人。 学者须恩之。道之全体，圣人亦难以语人。须是学者自修自俉。颜子『虽欲从之，未由也已』即文 王望道未见意。望道未见，乃是真见。颜子没，而圣学之正派，遂不尽传矣」 。 【７８】问：「身之主为心，心之灵明是知。知之发动是意。意之所看为物。是如此否」？先生 曰：「亦是」。 【７９】只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。 【８０】言语无序，亦足以见心之不存。 【８１】尚谦问：「孟子之不动心与告子异」。先生曰：「告子是硬把捉着此心，要他不动。孟子 却是集义到自然不动」。又曰：「心之本体原自不动。心之本体即是性。性即是理。性元不动。理元 不动。集义是复其心之本体」。 【８２】万象森然时亦冲漠无朕冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者一之父。万象森然者精之 母。一中有精。精中有一。 【８３】心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。 【８４】先生曰：「今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天 理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理。不知心中倏忽 之间，已有多少私欲。 盖有窃发而不知者。虽用力察之，尚不易见。况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着 不循，讲人欲来顿放着不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个义袭而取的工夫」。 【８５】问：「知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定」。曰：「然」。 【８６】问格物。先生曰：「格者，正也。正其不正，以归于正也」。 【８７】问：「格物于动处用功否」？先生曰：「格物无间动静。静亦物也。孟子谓『必有事焉』。 是动静皆有事」。 【８８】工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但 正心修身工夫，亦各有用力处。修身是日发边。正心是未发边。心正则中。身修则和。 【８９】自格物致知至平天下，只是一个明明德。虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是 仁。「仁者以天地万物为一体」。使有一物失所，便是吾仁有未尽处。 【９０】只说明明德而不说亲民，便似老佛。 【９１】至善者性﹑。性元无一毫之恶，故曰至善