比她还要牢固,还要不受侵害到一千倍。明大她肯定会把你吞没 人或被追捕的动物去闻到它们的臭味。 掉,但同样肯定地还会使你重生,重新争斗,重新受苦。而且不仅 要在人类中发现同样的现象是比较困难的,因为人的内心总 是“某一天”,而是现在,今天,和天天日日在生你出来;不是生 是意识到自己的行为,同时人们还坚信(在我看是错误的)只有完 而是千千万力次,就像天天日日吞没掉你千万次那样。因为永 全不经过思想、完全不加考虑的行为才是本能的行为。因此,人们 恒而长久在在的只有现套个惟一的同样的现在只有它才是 对强调事物主观一面的描述,诸如物种记忆的存在,表示强烈的怀 无穷无尽的 并否认这一大堆现象对我们讲的意识的连续性有任何证明价 这个真理的意境是一切具有道德价值的活动的基础。它使一 值。虽然如此在人类和动物中一样,确实有一种带有强烈感情色 个高尚的人为一个他认为或信为善良的目的,不但去冒丢命的危 彩的情结,并且毫不意糊地具有超个人记忆的痕迹:这就是两性情 险,甚至在少数没有指望拯救自己的情况下能从容就义。还有, 感的初萌,两性之间的亲力或拒力,对性的好奇心和羞耻心,等等 能是更难得的,它会引导那行善的人,在没有希望获得未来报酬 在恋爱时的那种无法形容的又苦又甜的心情,特别是那种严格选 的情况下,不惜牺牲自己的幸福来拯救一个陌生人的苦难 择对象的倾向,这一切最明显地表明有一种只存在于个人意识内 而不普遍存在于物种中的特殊记忆痕迹。 二 再举个例子:这种人类亘古递传下来印象的“回忆”,还可在人 们日常生活中一些“吵架”现象上看出来。有人侵犯到我们的权利 我们方才讨论过的那个基本的真理意境含有一个观念,虽然 不管是事实,还是我们觉得),我们立刻就感到非得狠狠对付一下 表达得不完全而且一般化,却比较容易为现代科学思想所吸收;那 不可,要责备,辱骂,等等。我们“发火”了,脉息加速,头脑充血,肌 就是,一系列由遗传连接起来的个体,丛二个到另二个的繁殖行 肉紧张,发抖好像触电那样,而且往往不由自主地要采取行动 为,实际上并不是肉体和精神生命的中断,而只是其紧缩的表现。 句话,整个机体已经看得出准备去作我们千百万祖先在类似情况 正由于此,所以当我们谈到我的意识和我祖先的意识的同一性时, 下真正作出过的行动:打击侵犯者并保卫自身,这对我们祖先说 这同我说我在熟睡以前和熟睡以后的意识是同一个意识的意思大 来,这样做是完全对的和必要的。但对我们来说,这往往不必要。 致是一样的。通常不承认这一事实的理由,是后一例中有记忆存 虽说如此,这类情况我们还是控制不住。即使一个人完全明白要 在,而前一例中却显然一点没有。但是今天大多数人们不得不承 他真的动手,他是决计不会干的,或者知道这样会对自己不利,因 认至少在许多动物的本能中,我们所看到的恰恰就是这种超个体 此他连脑筋都不会认真动一下;特别是,当他的头脑正在自觉地和 的记忆。熟悉的例子包括以下这些:鸟类筑巢,而巢总是和这一类 62全神贯注地考虑最好还是动口而不动手时,因为(我要说)只有用 鸟儿产蛋的多少和大小相适应的然而这不可能是鸟儿的个别经的 △口能保护他不吃大亏,就如同他的粗先们在他们的情况下用拳 验得来的;又如狗在临曛前“铺床”即使在波斯地毡上也会用脚去精 样,尽管如此,一个有这种倾向的人有时还是不免诉诸武力。这 踏就像在草原上把草踏平那样。还有,猫要把自已的粪便堙掉,粹 简说明,他的整个返祖机制严重地妨碍了他采用自已的办法保卫自 即使在木板的或石板地上也企图这样做,这只能说明是防止被敌61 史己。我们的祖先在同样情况下只知道“上呀!上呀!”由于潜在于
我们心中的物种记忆在作怪,所以控制自已时,我们就感到很苦 (a)他的基因的特殊安排,和(女用丁他的特殊环境格局。读者 痛。有时我们还是不听理性呼声,而只一味盲目行动,结果就造成 还必须知道,这两种因素的性质完全相同,因为基因的特殊安排 大错,后悔莫及。 以及它所包含的一切发展的可能性,都是在更早的坏境影响下并 在这些特殊的事例里,我们特别看得出我们相先经历的侵人 主要依靠这些环境而发展起来的。现在你看,精神人格的涌现,多 看得我们生命中有一层不是在我们自忌个人生活中形成的更早 么和环境的影响整个儿密切联系着,而这些影响又是同类成员(有 的存在,并起着明量的作用。这样类似的例子还可举出很多;诸如 的活着,有的妣了)的精神人格直接造成的。而且要始终记住,我 “同情心”、“憎恶心”;对某些无害的动物的厌恶;到了某些地方觉 们这些科学家可以而且必须把所有这些“精神的”影响看作是别人 得很安逸,等等。但不仅是这些例子可以证明入的意识的连续性 的机体组织对我们自己的机体组织(就是说,我们的脑神经系统) 和同一性;即使没有上述的这些例子,我们还是可以肯定这是真 直接限制和修正因而这些影响在原则上和我们自己历代祖先们 在我身上引起的影响,并没有什么不同 没有什么自我是独立的。在每个自我的背后都拖着一条由肉 我的有意识牛命祝我的机体组织,尤其是我的中枢神经系统 体事件和作为整体的一个特殊部分的精神事件形成的长链,而且 的特殊结构和作用方式而定。但是这些结构和作用方式在因果关 我就是这条长链的反应者和延续者。随时通过白我的机体、特别 系上和遗传关系上又视我之前就已存在的机体组织的结构和作用 是它的脑神经系统的情况,同时通过教育、传统,并由于语言、文 方式而定,这些全部和有意识的精神生活互相联系,而且这一连串 字、文献、习俗、生活方式、新形成的环境……一句话,通过千言万 的生理事件并没有任何中断的地方;相反每一个这样的机体都是 语也讲不完的事物通过这一切,自我不仅仅和它的祖先的遭遇连 下一个机体的蓝图也是其制造者和材料从而使它的一个部分长 起来,自我不仅仅是这一切的产物,而毋宁说,在最严格的意义L, 成为它本身的一个复本。请问在这一系列事件中,我们该把新意 它和这一切就是同一个东西:是这一切的严格的、直接的继续,正 识的开端放在哪里呢? 如五十岁的我是四+岁的我的继续那样 但是我脑子的特殊结构和形成的习惯,我的个人经验,事实 上,一切我真正叫做我的入格的—这些肯定不是由我祖先的遭 值得注意的是,虽然西方哲学家们几乎普遍承认,个人的死亡 遇老早决定了的!如果后面这句话是指我个入的一系列祖先而 并不意味着生命本质的终结但除了柏拉图和叔本华而外,几乎没 言,那当然不是如此。说到这里,我们就必须慎重考虑一下在这 有什么哲学家考虑到和以上见解逻辑上密切相关的另一个更深 节开头时讲的那个不完全的陈述包括哪些范围。因为,我称之为 64刻、更亲切和令人鼓舞的见解:那就是,个人的诞生也同样如此,它 我的较高级的精神自我的结构,在本质上确实是从我祖先的经历的 △并不表明我第一次被创造了出来,而只表明我好像是从酣睡中慢 那里得来的,但这不是说它完全或主要地限制在我自己祖先这一精 由便醒过来那样。这样一来我就能看到我的看望和努力,我的优 范围里。如果我下面所要说的不仅仅是玩弄辞藻的话那么读者粹 简患和恐提,是同生适在我之剪的千頁万人们的看和努力优虑和 就必须弄清楚这一点,即决定一个人的发展过程的是两种因素:63 史恐惧二样的,而我也可以希望百年后我在千百年前的渴望得
实现。思想的种籽只有作为我的某些姐先思想的继续,才能在我 里面发芽 我很清楚,虽然有了叔本华的哲学和吠壁多的经典《奥义书》 但大多数读者虽然会认为我提出的是个可喜的和恰当的比喻,但 不会同意所有意识在本质上都是同一的这个命题,有什么真正的 实际价偵。甚至有人会对一家人的意识是同一的这个论点提出异 议说,一般说来父母两个生几个儿女,而父母继续活下去,所以是 多而不是一,此外,一个人童年记忆的完全消失,好像表明意识 不是连续的。但在我看来,这种从谱系上引起的逻辑和算术的矛 盾,倒是一个正而的证明,因为我觉得这恰恰就是意识同一性的主 张实际上为科学(如遗传说)所证实了的地方,因此这种矛盾和整 吠橙多论点联系起来看,也就变得无力了,起码可以说明,把算 术运用到这些事情上是极端不可靠的。至于记忆的彻底丧失(这 肯定在许多人的内心深处,是这种生理的虚幻不朽性的最可疑的 地方!),即使不从什么形而上学的角度看它,也可以认为,为了形 成这样东西这块可以用来模塑的蟠一又一遍地搓平,是多么地 会适应的呵!而这种东西即使像叔本华所设想的那样,不想被形 成,但事实上仍旧在被形成之中 (全增嘏译) 想 【德国】海森堡 一见的东西感同用图温,因为它感到有某神市百在其中被动目,根不是感富 外经塘它的,用早已一安在深的无讲的辅之申
阅读提示】海森堡(1901-1976},德国著名理论物理学家,量子力学矩 如果开头不去对“美”这个概念进行哲学分析,而只是问在 阵形式的创始人。1927年攫出著名的测不堆原理,从概本上动摇了决定论 精密科学的领域中哪里可以碰到美的东西,这大概是最适合的 的信条,这对人类的认识观产生了深远的彰响、1932年获得诺贝尔物理学 这里或许可以允许我从个人的亲身经历来开始说起。当我还是个 小孩子的时候,在尼黑马克斯文科中学上低年级,我对数就开 海森堡长皙理思考,这篇文章对“鞴密科世中英的含义”进行了深入雨 详纸的阐。他是站在柏拉图主义的立场上的,承认美是一种“理念”,是 感兴趣。了解到数的性质,比如说,弄清楚它们是不是素数,试验 样理想的形式。他首先讨沦了关于美的两种古典定义,指出美实际上裂是 它们是否或许能被表示为平力和,或者终于证明必定存在有无限 部分与部分,部分与整体的国有的协调”,而“数学关系也是美的源泉”,在精 多个素数,曾使我情趣盎然。由于我父亲认为我的拉丁文知识要 密科学中需要依靠这栉“英的光辉”去发现现象之间的普遍联系。他同附也 我对数的兴趣重要得多,有一天他从国立图书馆给我带回家来 指出,这种“美”不是从外部获得的,雨是一直就存在于心灵的无意识领域 篇由数学家克隆内克( Lepold Kronecker)用拉丁文写的论文,在 “灵瑰一见到美的东西就会感到敬畏而战。”枓学家的美感直观往往是科学 这篇论文中,整数的性质与等分圆这个几何问题联系了起来。我 理论得以建立的最重要的根据。但“关”到底是什么?这可永远是个谜 父亲怎么凑巧碰到上世纪中叶以来这项特殊的研究工作,我并不 知晓。但是学习克隆内克的著作却给我很深的印象。由分割圆的 【关键词】部分同整体蚋圆有协调,理想样,教喪而战栗,崎郸性和美, 问题(其最简单的情况,我们在学科里自然就已经熟悉了),有可能 学到一些关于在初等数论中的完全不同类别问题的知识这二事 实使我感到有一种相当真接的美。诚然,在遥远的年代里,就已经 精密科学中美的含义 浮现出这个问题:整数和几何形式是查存在也就是说,官们是奇 存在于人的心灵之外,或者它们仅仪是心灵创造出来的理解这个 界的丁具。可在那时,我还不可能思考这样一些问题。然而,有 些东西很美的这种印象完全直接的,这无需任何辩护和解释。 但是在这里什么是美的呢?甚至在古代美也有两种定义,它 们在某种程度上是彼此对立的。特别是在文艺复兴时期,它们之 位自然科学的代表人物应邀在艺术研究院的集会上发言 间的争论曾起过很大的作用。一方说,美是部分同部分,部分同整 时,他决不会贸然对艺术问题发表意见:因为艺术的确同他· 体的固有的协调。另一方,起源子普罗替诺,说美根本不涉及到部 自已的活动领域相去甚远。但是,也许可以允许他来探讨一下关思 分,而把美说成是“一”的永恒光辉透过物质现象的朦胧的显现。 于美的间题。因为,虽然”美的(或“精巧的”)这个表示性质的形的 在我们的数学实例中,我们开始将不得不暂且停留在第一个定义 容词在这里确实是用来表征艺术的特性的,但美的王国却远远延精 宙上。这里部分是整数的性质和几何结构的定律,而整体显然是算 伸到艺术领域之外。它无疑也包括精神生活中的其它领域;自然 简术和欧几里德几何所隶属的基本的数学公理系统—是由公理系 美也反映在自然科学的美之中。 史统的自治性所保证的互相联系的巨大结构。我们察觉到个别的部
分配合在…起,作为部分它们的确属于这个整体,不用想我们就感 子图像——这个图像以后作为自然科学基础而有无限的成效。 觉到这个公现系统的完备性和简单性是美的。因此美涉及到一” 是关于这条路我们现在不想再多说什么了。我们的目的倒是要更 与“多”这个古老的问题,它—同“存在”与“生成”密切相联一 细致地描述另一条路,它曾导致柏拉图的理念,而现在则直接把我 在早期希腊哲学中占据了中心地位 们引入美的问题。 既然正是在这一点上,还可以找到精密科学的根源,那么也应 这条路起娘于毕达哥拉斯学派。数学数学的秩序,是能用 概略地追溯一下那个古代的思潮。希自然哲学的出发点是丰 说明现象的多样性的基本原测这个想法据说是来源于这个学派。 高多彩的现象能椅以得到解释的本原问题。不管我们叮能感到多 关于毕达哥抆斯本入我们不甚了解。他的门徒实际上好像已经成 么不可思议,按照尼采的说法,众所周知的泰勒斯的答案—“水 个宗教派别,只有轮回学说和某些道德的及宗教的准则与戒 是物的物质本源”—一包含着三项在随后的发展中日益变得重 律才可以确确实实地追溯到毕达哥拉斯。但是在这些门徒之中 要的基本要求:第一必须寻求这样一个统一的本源第二,这个答 一而且这是关系到后来的事一一专心致力于音朵与数学起了重 案必须只用理性来给歧也就是说不边及到话第三电是最后 要的作用。据说,毕达哥拉斯曾经作出了著名的发现:一些长度处 的要求,在这一范围内,世界的物质方面必须越决定性的作用。在 于一种简单的数值比的振动的弦,如果在同样的张力之下就会 这些要求的背后,当然坚持着没有说出来的认识是:理解水远不可 起发出和谐的声音。这种数偵比作为和谐源泉的数学结构,在人 能比联系的知觉有更多的含义,这些联系也就是在多样性中相似 类历史上无疑是最重大的发现之二。两根弦的和谐一致产生出优 性的统一的特征或标志 美的声音。由于敲打效果产生的不谐和音的干扰,入耳感到不愉 但是,如果这样种万物的统一本源存在的话,那么—这是 快,但是对于谐音,谐调的平和,它就感到美。因此数学关系也是 沿着这条思路的下一步一一人们直接面临这样的问题:它怎样才 美的源泉。 能用来说明变化这个事实。这种困难在著名的巴门尼德悖论中 美,如我们的第一个古代定义所说的,是部分与部分彼此之间 待别显明的。只有存在,没有不存在。但是如果只有存在那就不 以及部分与整体之间固有的协调一致。在这里,部分是个别的音 可能有任何东西在此存在之外,与它相连接,或者能够引起变化 符,整体则是和谐的声音。数学关系因而能把两个原来是彼此独 因此存在必须设想为是永恒的,均匀的,并在空间和时间上是无限 立的部分配合成一个整体,这样就产生了美。在毕达哥拉斯学说 的。于是我们体验到的这些变化只能是一种幻觉。 ,这个发现促进了一种向全新的思维形式的突破并且使得万物 希脂恩想不可能问这个悖论长期并存。表象的永恒的变化是 直接星现的,问题是〔怎样〕解释它。在企图克服这个困难时,形形 的终极基础不再被设想为一种感性的物质一一比如泰勒斯学说史 色色的哲学家沿着不同的方向奋力前进。条路导致德漠克里持的 70的水而是设想为一种理想的形式原则。这就表述了一种后来 为一切精密科学提供了基础的基本思想。亚里士多德在他的《形 的原子论。除了“存在”之外,仍然可以存在着“不存在”,它作为-精 上学》中讲到毕达哥拉斯学派说“他们是最早从事数学的人,他 种可能性,即作为运动的形式和可能性,或者换句话说,作为空虚粹 简们不仅推进了这一研究,而且在这方面受到教育,他们认为,数学 的空间而存在。“存在”是可重复的,于是我们得到了虚空中的原 史的原则就是万事万物的原则 为他们看到音阶( musical