2011年福建省漳州一中高中毕业班质量检查语文试卷.doc

2 B．诛罪．安民罪：罪恶之人 C．夫命之穷．达穷：困厄 D．不师．古之踪迹师：学习 3．以下句子中，全部表明“劝勉学习”观点的一组是（） ①安足贵学乎 ②夫命之穷达，犹金玉木石也 ③修以学艺，犹磨莹雕刻也 ④不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也 ⑤所以学者，欲其多知明达耳⑥不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳 A．①③④ B．②③⑤ C．②④⑥ D．③⑤⑥ 4．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是 ( ) A．选文一开头就以客人的身份向主人提出了关于学习的问题，,学习有什么值得重视呢? B．主人认为命运的穷达，犹如金玉和木石，学习好比磨冶和雕刻，怎么可以说雕刻的木石超过雕刻的金玉，不得以有学之贫贱，比于无学之富贵。 C．主人认为勤奋读书，修养品行，含辛茹苦没有获益的人如日蚀那样少，贪逸享乐，追名逐利的人如秋天的茶花那样多，这二者之问不能相提并论。 D．选文采用主客问答的体式进行论述，议题集中，针对性强；说理绵密，条分缕析；论述时又多用比喻，具体形象。 5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①金玉之磨莹，自美其矿璞。（3 分）译文： ②所以学者，欲其多知明达耳。（3 分）译文：（三）古代诗歌阅读（6 分） 6．阅读下面这首诗歌，回答问题。（6 分）题西溪无相院（宋）张先积水涵虚上下清，几家门静岸痕平。浮萍破处见山影，小艇归时闻草声。入郭僧寻尘里去，过桥人似鉴中行。已凭暂雨添秋色，莫放修芦碍月生。（1）诗歌前四句描写了怎样的景色？（2 分）（2）这首诗多处写到“影”，有的明写，有的暗写。请找出两处暗写“影”的诗句，并加以简析。（4 分）二、文学名著、文化经典阅读（16 分）（一）文学名著阅读（10 分）

7.下面各项对作品内容的表述不正确的两项是() A“佩瑶!——你怎么?——哼,要来的事,到底来了!” 吴荪甫似乎努力抑制着忿怒的爆发,冷冷地说;他的尖利的眼光霍霍四射,在少奶奶的脸上来回了几次;是恐怖的撕碎了人心似的眼光。这里吴荪甫所说的“要来的事”是指双桥镇暴动之事 B、欧也妮23岁那天,克罗旭和格拉桑两家便争先恐后地来到葛朗台家向欧也妮祝寿, 公证人的侄儿送来了索漠城少有的鲜花,银行家的公子献上了欧洲少见的望角铁树,老葛朗台心里明白,“他们都看中了我的钱” C、“好好的一个清净洁白女儿,也学了沽名钓誉,入了国贼禄之流。…不想我生不幸亦且琼闺绣阁中亦染此风,真真有负天地钟毓灵秀之德!”宝玉深恶“仕途经济”,用“国贼禄鬼”评价劝他的宝钗等姐妹,并且焚了考功名的四书五经。 D、“梅表姐,虽然环境关系很大,但环境也是人造的。我们又何尝不可以改变环境?人无论如何应该跟环境奋斗。能够征服环境,就可以把幸福争回来。”这是梅表姐从省城回来去觉新家觉慧说的话,他还劝梅表姐多看书,他以为新书可以解决一切问题 E、克洛德是巴黎圣母院的副主教,他表面上过着严肃清苦,刻板的生活,骨子里却阴险卑劣。他贪婪美色。指使卡西莫多劫持艾斯梅拉达。他刺杀了勒比斯。又嫁祸于卡西莫多, 最后被卡西莫多从圣母院顶楼推下而死。 8、简答题:(任选一题,100字左右)(5分) (1)《三国演义》引用蜀中谚语说“死诸葛能走生仲达”,请简述这个故事 2)请简述理解涅赫柳多夫先后三次去监狱探访马斯洛娃的情形 (二)文化经典阅读(6分) 9.阅读下面文字,回答问题。(6分) ①子适卫,冉有仆。子日“庶矣哉『冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”日:“富之。”日:“既富矣,又何加焉?″日:“教之。 ②(孟子曰:)“…后稷教民稼檣,树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。” (1)下列对选段内容的理解,不正确的一项是()(3分) A.孟子认为,人丰衣足食而没有教养就和禽兽差不多。 B.孟子认为,纵然生活贫困,对老百姓的教诲也不能松懈 C.孟子认为,君臣之间讲礼仪忠诚,朋友间讲遵守信用 D.后稷教民众各种农事,使谷物成熟来养活民众。 (2)请概括上面选段中孔孟思想的相同点。(3分) 三、现代文阅读(24分) ()论述类文本阅读(9分)

3 7．下面各项对作品内容的表述不正确的两项是（） A“佩瑶！——你怎么？——哼，要来的事，到底来了！” 吴荪甫似乎努力抑制着忿怒的爆发，冷冷地说；他的尖利的眼光霍霍四射，在少奶奶的脸上来回了几次；是恐怖的撕碎了人心似的眼光。这里吴荪甫所说的“要来的事”是指双桥镇暴动之事。 B、欧也妮 23 岁那天，克罗旭和格拉桑两家便争先恐后地来到葛朗台家向欧也妮祝寿，公证人的侄儿送来了索漠城少有的鲜花，银行家的公子献上了欧洲少见的望角铁树，老葛朗台心里明白，“他们都看中了我的钱”。 C、“好好的一个清净洁白女儿，也学了沽名钓誉，入了国贼禄之流。…不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟毓灵秀之德！”宝玉深恶“仕途经济”，用“国贼禄鬼”评价劝他的宝钗等姐妹，并且焚了考功名的四书五经。Ｄ、“梅表姐，虽然环境关系很大，但环境也是人造的。我们又何尝不可以改变环境？人无论如何应该跟环境奋斗。能够征服环境，就可以把幸福争回来。”这是梅表姐从省城回来去觉新家觉慧说的话，他还劝梅表姐多看书，他以为新书可以解决一切问题。Ｅ、克洛德是巴黎圣母院的副主教，他表面上过着严肃清苦，刻板的生活，骨子里却阴险卑劣。他贪婪美色。指使卡西莫多劫持艾斯梅拉达。他刺杀了勒比斯。又嫁祸于卡西莫多，最后被卡西莫多从圣母院顶楼推下而死。８、简答题：（任选一题，100 字左右）（5 分）（１）《三国演义》引用蜀中谚语说“死诸葛能走生仲达”，请简述这个故事。（２）请简述理解涅赫柳多夫先后三次去监狱探访马斯洛娃的情形。（二）文化经典阅读（6 分） 9．阅读下面文字，回答问题。（6 分） ①子适卫，冉有仆。子曰“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” ②（孟子曰：）“……后稷教民稼樯，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” （1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）（3 分） A．孟子认为，人丰衣足食而没有教养就和禽兽差不多。 B．孟子认为，纵然生活贫困，对老百姓的教诲也不能松懈。 C．孟子认为，君臣之间讲礼仪忠诚，朋友间讲遵守信用。 D．后稷教民众各种农事，使谷物成熟来养活民众。（2）请概括上面选段中孔孟思想的相同点。（3 分）三、现代文阅读（24 分）㈠论述类文本阅读（9 分）

阅读下面的文字,完成10-12题坐忘庄子是先秦道家的代表人物,在继承老子学说的基础上提出了自己独特的“坐忘”理论。庄子的“坐忘”,再加上庄子自身的自由逍遥的心胸理论,逐渐被演变成著名的审美心胸理论,并且被后代的美学家所继承和发展,成为一条脉络清晰的美学发展主线,有很高的研究价值。庄子洒脱不羁的形象在魏晋时期达到了一个效仿的高潮。魏晋玄学的兴起,使得文人雅土纷纷注重“神”的修养,名教的一些伦理纲常开始遭到批判,认为名不副实,反而成为束缚政治和谐的枷锁。一场倡导自然的新风尚兴起。嵇康、阮籍皆为当时的代表人物。他们所崇奉的不羁雅士首推庄子,在他们看来庄子的隐士原则是洁身自好的表现,保身保全也是逍遥自由的根本。庄子另外的影响就是对道教。道教本身就是中国土生土长的宗教,其根源就是来源于老庄,只不过不同的是后代的道教尤其是隋唐的道士,已经参与进社会生活的各个方面,尤其是在政治方面有所贡献,这与道家的岀世时相违背的,隐士的帽子已经被摘取,如果想要更好地生存,将本派发扬光大,则必须给它一个名分。同时,统治者为了巩固自己的统治,也需要一些谶纬来神化自身的正统性,他们看到了道教的力量,也明白压制它所要付出的代价,于是得出了利用与压制并存的政策,让其在发展的同时为其统治服务,从这个角度讲,是各取所需,道教得到了其生长所需要的土壤和养分,而当政者也得到了他们的扶持,相得益彰。所以作为参政者的道士身份已经发生了变化, 理论自然也发展。司马承祯,唐朝时期道教代表人士,最著名的著作是《坐忘论》,其坐忘说是开宋代理学之先河。一个理论不会是无根之木,也不会是无源之水,更何况是得到了统治者扶持的道教,他的理论或多或少会对后世有一些影响,可能是直接的,也可能是间接的。宋代周敦颐提出“主静”"说,中正仁义而主静,无欲故静。静就是安定;朱熹的居敬,去欲,等等,这显示出很重要的一个信号,那就是随着社会的发展,融合已经成为趋势,而理学之所以可以在宋以后的朝代中称霸,一个重要的原因是它本身就是儒释道三家理论的融合,把适合于社会的东西融会贯通,从而达到一个理论的高度,所以要明白,所谓的儒家这是已经不是先前那个纯粹儒家学说了。当今社会,人们过多地追寻外界事物,把自身局限在有限的时间、空间中,失去了自由功名利禄的诱惑使得本身的努力有太大的目的性,结果反而会无所获。到头来,身心疲惫当代快节奏的人们太容易为生活所累,迷失自我,心中充满梦想却反过来为梦想所牵绊。也许庄子与司马承祯的“坐忘”可以助我们找回生活,寻回幸福与自由,从而解开当代人自身的过分执著,缓解现代人的内心矛盾,真正做到精神自由,真正学有所获! 10.下列对“坐忘”学说的理解,错误的一项是()(3分) A.“坐忘”学说是一种审美心胸理论,最早是由先秦道家代表人物庄子提出的 B.“坐忘”学说是美学发展得一条主线,研究价值极高,被后代美学家发扬光大。 C.“坐忘”学说在魏晋达到最高峰,他们注重“神”的修养,积极倡导新的风尚

4 阅读下面的文字，完成 10—12 题。坐忘庄子是先秦道家的代表人物，在继承老子学说的基础上提出了自己独特的“坐忘”理论。庄子的“坐忘”，再加上庄子自身的自由逍遥的心胸理论，逐渐被演变成著名的审美心胸理论，并且被后代的美学家所继承和发展，成为一条脉络清晰的美学发展主线，有很高的研究价值。庄子洒脱不羁的形象在魏晋时期达到了一个效仿的高潮。魏晋玄学的兴起，使得文人雅士纷纷注重“神”的修养，名教的一些伦理纲常开始遭到批判，认为名不副实，反而成为束缚政治和谐的枷锁。一场倡导自然的新风尚兴起。嵇康、阮籍皆为当时的代表人物。他们所崇奉的不羁雅士首推庄子，在他们看来庄子的隐士原则是洁身自好的表现，保身保全也是逍遥自由的根本。庄子另外的影响就是对道教。道教本身就是中国土生土长的宗教，其根源就是来源于老庄，只不过不同的是后代的道教尤其是隋唐的道士，已经参与进社会生活的各个方面，尤其是在政治方面有所贡献，这与道家的出世时相违背的，隐士的帽子已经被摘取，如果想要更好地生存，将本派发扬光大，则必须给它一个名分。同时，统治者为了巩固自己的统治，也需要一些谶纬来神化自身的正统性，他们看到了道教的力量，也明白压制它所要付出的代价，于是得出了利用与压制并存的政策，让其在发展的同时为其统治服务，从这个角度讲，是各取所需，道教得到了其生长所需要的土壤和养分，而当政者也得到了他们的扶持，相得益彰。所以作为参政者的道士身份已经发生了变化，理论自然也发展。司马承祯，唐朝时期道教代表人士，最著名的著作是《坐忘论》，其坐忘说是开宋代理学之先河。一个理论不会是无根之木，也不会是无源之水，更何况是得到了统治者扶持的道教，他的理论或多或少会对后世有一些影响，可能是直接的，也可能是间接的。宋代周敦颐提出“主静”说，中正仁义而主静，无欲故静。静就是安定；朱熹的居敬，去欲，等等，这显示出很重要的一个信号，那就是随着社会的发展，融合已经成为趋势，而理学之所以可以在宋以后的朝代中称霸，一个重要的原因是它本身就是儒释道三家理论的融合，把适合于社会的东西融会贯通，从而达到一个理论的高度，所以要明白，所谓的儒家这是已经不是先前那个纯粹儒家学说了。当今社会，人们过多地追寻外界事物，把自身局限在有限的时间、空间中，失去了自由。功名利禄的诱惑使得本身的努力有太大的目的性，结果反而会一无所获。到头来，身心疲惫。当代快节奏的人们太容易为生活所累，迷失自我，心中充满梦想却反过来为梦想所牵绊。也许庄子与司马承祯的“坐忘”可以助我们找回生活，寻回幸福与自由，从而解开当代人自身的过分执著，缓解现代人的内心矛盾，真正做到精神自由，真正学有所获! 10.下列对“坐忘”学说的理解，错误的一项是（）（3 分） A．“坐忘”学说是一种审美心胸理论，最早是由先秦道家代表人物庄子提出的。 B．“坐忘”学说是美学发展得一条主线，研究价值极高，被后代美学家发扬光大。 C．“坐忘”学说在魏晋达到最高峰，他们注重“神”的修养，积极倡导新的风尚