20 辽西厦金元心 指责他专效汉人，习汉字，读《诗》、《书》，并说：“所谓一家 者皆一类也，女直、汉人，其实则二。联即位东京，契丹、汉人 皆不往，惟女直人偕来，此可谓一类乎？”心这种狭隘的民族偏 见显然是不足取的，以牺性社会经济、文化的进步为代价以维系 女真人的落后面貌，是与社会的前进背道而驰的。然而，女真人 向风幕化的潮流是不可阻挡的。 西夏在吸收接受先进汉文化的过程中也有过曲折，如元吴就 曾劝阻其父不要臣事宋朝。他父亲德明说：“吾族三十年衣锦绮， 此宋恩也，不可负。”元吴说：“衣皮毛，事畜牧，蕃性所使。英 雄之主，当王霸耳，何锦绮为？”②表面上看来，德明、元昊父 子之争只是穿服著装而已，但实际反映了要不要向先进的中原文 化学习的问题。德明主张向宋朝看齐，元吴则认为，放牧牲畜是 党项人的本色，称王称霸取决于畜牧业的发展，大可不必去皮衣 而穿锦绮。到元吴即位后，这一态度已有所改变，这说明学习先 进文化是不以人的意志为转移的潮流。 蒙古族统治者对待汉族先进文化的态度因人而异。太祖成吉 思汗一生几乎全是在马背上度过的，攻城掠池无疑是行家里手， 而对于接受中原地区的先进文化却漫不经心，蒙古军每到一地， 使是烧杀掠夺。生长于祺北草原的蒙古人在占领了偌大的中原地 区时，因不熟悉汉地农业的生产方式，显得不知所指，想把漠北 的游牧生产方式照搬到中源汉地来，有人竟然提出：“虽得汉人 亦无所用，不若尽去之，使草木畅茂，以为牧地。”®漠北的草 原文化与中原地区的汉族文化各有千秋，现在的问题是，蒙古统 治者既然占领了中原地区，当然就应该适应这里的生产方式，决 不能用治理漠北草原的办法治理中原农业地区，把农业地区变为 草原的办法反映出了蒙古统治集团的困惑。同辽、金、西夏那些 ①《金史·唐括安礼传》。 ⑧《宋史·夏国传上》。 ③《元文类·耶律楚材神逍碑》
韩一童 表元的共食气童施意花放文化【 21 精通汉义的帝王不同， 无论是太祖成吉思汗， 还是太宗窝阔台、定宗 贵由、宪宗蒙哥，均不 识汉文，这-一缺陷无疑 限制了他们学先进 汉族文化的机会。将中 原耕地辟为牧场，显然 是一种倒退行为，当然 要激起中原百姓的强 烈反抗。 元世祖、成宗时期 向先进的议文化学习， 制订出了符合国情的 政策，是他们取得辉埠 业绩的必要前提。到了 元代末年，大元帝国已 壁画《点茶图》 河北宣化辽张世侧墓壁画 在走下坡路，昔日的辉 煌不复存在了。蒙古统治者中有人反对学习先进的汉族文化，最 典型的是顺帝时的宰相伯颜。伯颜因马憧参加科举考试，便废了 科举，后在舆论压力下恢复；顺帝太子对儒书不感兴趣，这些都 表明了元朝统治者对汉文化的排斥态度。 最能说明蒙古族统治者歧视中原地区先进文化的是四等人制 的划分。四等人制是元朝法定的民族等级制度，即按照民族的不 同和被征服的光后，把人分为蒙古、色目、汉人、南人四等。这 种做法是承金朝规定的先女真、次渤海、次契丹、次汉儿的四等 顺序而来。这…区分大体上是在元成宗大德年间。四等人制中的 第一等蒙古人是元朝“国族”，被称之为“自家骨肉”；第一等色 目人是元朝对西北各族、西域以至欧洲来华各族人的概称，如唐
22 江西夏童元善 兀、乃蛮、汪古、回回、畏兀儿、康里、钦察、阿速、哈喇鲁、 吐蕃等；第三等汉人（也称汉儿）是指淮河以北原金朝境内的汉 族和契丹、女真等族以及较早皈依蒙古的云南、四川两省人，还 有高丽人：第四等南人（也称蛮子、囊加歹、新附人）是指最后 被元朝征服的原南宋境内各族。汉人、南人虽分属两个等级，但 大部分都是汉族人。 四等人的地位和待遇相差悬殊。首先在官吏的任用上，从中 央到地方的各级官署长官均由蒙古人担任，汉人、南人只能充当 副职。中书省、枢密院、御史台是中央政府的主要军政机构，中 书省的丞相及次于丞相的平章政事均由蒙古、色目人担任；掌握 全国兵权的枢密院长官，在元代除少数色目人外，均为蒙古人： 掌纠察百官善恶的御史台长官一御史大夫，“非国姓不以授”。 草行省以下各级地方政府实权的达鲁花赤一职，如无合适的蒙古 人选，则选色目人充当，汉人无缘担任。在科举取士上也偏祖蒙 古人而歧视汉人。其次是法律不平等。如蒙古人殴打汉人，汉人 不得还手，只能向所在地区官府申诉，如有违犯，严行治罪。蒙 古人如因争端或酒醉殴打汉人至死的，不须偿命，只罚出征及征 收烧埋银；但汉人殴打死蒙古人，不管出于什么原因，一律处以 死刑。四等人犯同样的罪，但因等级不同，处理也就截然不同。 元朝还规定，蒙古官员犯罪，须由蒙古人官员惩治，结果往往是 重罪轻判或不了了之。再次是对汉人、南人进行严密控制。元朝 统治者派蒙古军、探马赤军镇戍河洛、山东，控扼腹心重地，以 监视汉人：派中原汉军分戍诸城及冲要之处，以防范南人。汉 人、南人不得持弓箭及其他兵器，违者治罪。江南兵器分作三 等，上等者人库，中等者赐蒙古人，下等者销毁。顺帝时，丞相 伯颜为防止南人揭竿起义，对铁器控制格外严密，甚至不准江南 百姓使用铁禾叉等生产工具，百姓不得不使用木制农具。为防 止聚众滋事，连迎神赛社、演唱戏文等活动也加以限制和取缔， 但蒙古人、色目人不在禁限之列。在元朝推行四等人制过程中
第一董 23 汉人、南人虽被列为第三、第四等，但汉人、南人中的官僚、地 主阶级则与蒙古统治者沆瀣一气，共同剥削压迫汉族人民，使得 社会矛盾更加尖锐复杂。元朝推行的民族歧视政策，是不利于他 们吸收中原地区先进文化的。 第三节 中原先进文化促进了 民族融合的进程 辽、西夏、金、元时期，是我国历史上继魏晋南比朝之后的 又一次民族大融合。历史上的民族融合通常有两种方式，“一种 是采取政治强制手段使一个民族合于另一个民族，一种是通过经 济文化的作用使一个民族经过自然渐进的过程合于另一民族。”④ 人们习惯于把前一种情况称为同化，后一种情况称作融合。从 辽、西夏、金、元时期的情况看，主要是各少数民族在汉文化的 影响下融合在一起的，当然，一部分汉族人流入少数民族地区， 在经过一段时间后，融入少数民族的也不少见。为论述的方便， 我们仍按朝代来说。 一、辽代 辽朝的统治民族是契丹人，如今这个民族已融入汉族与其他 民族之中，不复存在了。契丹人与其他民族的融合，大致上有三 种途径：一是其他民族的人流人契丹地区，经过了漫长的岁月后， 其民族特性已荡然无存，无论是宗教信仰，抑或是生活习俗，都融 人契丹人中了。如耶律阿保机建国后，不断对外用兵，开拓疆土， ①翁独健：《中国民族关系史纲要·绪论》，中国社会科学出版杜190年版，第 13页
2 辽西夏童元善 掳掠了邻近地区的各族百姓，其中以汉人古多数。这些汉人有的 被分配到契丹贵族家中充当家内奴仆，有的则被编入帝后的宫卫 中去。他们长期生活在契丹人当中，由于他们是少数，无论是语 言、生活方式都必须与契丹人保持一致，汉语及原来的生活习惯 已经用不上了。久而久之，他们便接受了契丹人的语言和生活方 式，从而变成了契丹人。如汉人韩知古自从成为宫分人以来，韩 氏几代都是辽朝帝后私奴。知古之子匡嗣因是悬壶好手渐受重用。 匡嗣之子德让受到景宗皇后齐天后的信任，景宗死后，儿子圣宗 幼小，她以太后之尊，竟然下嫁德让为妻，“承天太后既然以韩德 让为夫，因此，韩德让事实上就处于‘太上皇’地位上了。”①因 此，韩德让赐姓耶律，先赐名德昌，后赐名隆运，任大丞相，事 无不统。接着，齐天太后又下诏韩德让“出官籍，属于横帐”②。 所谓“横帐”，也就是耶律阿保机系的于孙，是辽朝四帐皇族中 既尊且贵的那部分人。继韩德让被废除奴隶身份一一一宫籍后，又 有姚景行摆脱宫籍。景行祖先姚汉英原是后周将领，应历初使辽 被扣留为宫分人。景行在道宗时官至参知政事。韩德让死后，其 弟韩德冲之子韩制心便成为这一家族中的代表人物，《韩椅基志》 说他是“四十万兵马都总管兼待中南大王赠政事令陈王讳遂贞赐 名直心…再从兄也，谱系于国姓”。表明韩直心（亦作制心) 是基主韩槆的再从兄，“谱系于国姓”则是少有的殊荣，因为并 非所有韩姓族人都可以改姓为耶律的，例如制心之父德冲仍为韩 氏。改姓耶律意味着韩德让与其侄制心两家已成了契丹人中的一 员，《辽史·耶律制心传》说他“以皇后外弟，恩遇日隆”，也已 把他看作契丹人了。以上所举是汉人官员契丹化的例子，平民百 姓中这类事例当会更多。北宋末年徽宗时，大臣宋昭在谈及辽方 ①李锡厚：《中国封建王朝兴亡史·辽金卷》，广西人民出版社】9%年版，第94 页。 ②《辽史·圣宗本纪五》