背景介绍 战国时候,诸侯王“得士者强,失 士者亡”,所以策士的游说之风大兴, 有些人因此平步青云,飞黄腾达,比如 苏秦、张仪之流,史书上说他们“一当 万乘之主,而都(任职)卿相之位,泽 及后世”。但是如果游说的对象只是个 小县令,根本就没有飞黄腾达的空间
背景介绍 战国时候，诸侯王“得士者强，失 士者亡”，所以策士的游说之风大兴， 有些人因此平步青云，飞黄腾达，比如 苏秦、张仪之流，史书上说他们“一当 万乘之主，而都（任职）卿相之位，泽 及后世”。但是如果游说的对象只是个 小县令，根本就没有飞黄腾达的空间
P79:任公子为大钩巨缁,五十辖以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦 旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩,餡没而下,鹜扬而 奋醬,白波如山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公得若鱼, 离而腊之,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者。已而后世辁才 讽说之徒,皆惊而相告也。夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其于得大 鱼难矣。饰小说以干县令,其于大达亦远矣,是以未尝闻任氏之风 谷,其不可与经于世亦远矣 参考译文:任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳,用五十头牛 牲做钓饵,蹲在会稽山上,把钓竿投向东海,每天都这样钓鱼,整 整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵,牵着巨大的钓钩,急 速沉没海底,又迅急地扬起脊背腾身而起,掀起如山的白浪,海水 剧烈震荡,吼声犹如鬼神,震惊千里之外。任公子钓得这样一条大 鱼,将它剖开制成鱼干,从浙江以东,到苍梧以北,没有谁不饱饱 地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士,都大 为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳,奔跑在山沟小渠旁,守候小 鱼上钩,至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞来游说 县之长,这对于获得显达的地位来说距离也就很远很远了,因此 没听过任氏钩鱼的风俗,那就不可以参与管理世事了
P79:任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦 旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而 奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼， 离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才 讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大 鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风 俗，其不可与经于世亦远矣。 参考译文：任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛 牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整 整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急 速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水 剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大 鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱 地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大 为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小 鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞来游说 一县之长，这对于获得显达的地位来说距离也就很远很远了，因此 没听过任氏钩鱼的风俗，那就不可以参与管理世事了
言”外之意 66 庄子通过本则寓言,主要是借: 小的钓竿,钓绳类比一小说 奔向小河沟,守着小鱼儿类比“干县令 钓不到大鱼类比离“大达” 故“是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经(治理) 于世亦远矣。”便是文章的主旨所在:没听说过任氏 钓鱼风俗的,那就不可以参与到世事的管理中来,还 差得远呢,言外之意是说只有具备大思想、大才能 大学说、大抱负、大作为的人才能参与管理世 事
庄子通过本则寓言，主要是借： “言”外之意： 小的钓竿，钓绳 类比 “小说 “ 奔向小河沟，守着小鱼儿 类比 “干县令 “ 钓不到大鱼 类比 离“大达” 远 故“是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经（治理） 于世亦远矣。 ”便是文章的主旨所在：没听说过任氏 钓鱼风俗的，那就不可以参与到世事的管理中来，还 差得远呢，言外之意是说只有具备大思想、大才能、 大学说、大抱负、大作为的人才能参与管理世 事
庄子的思想 自然变化的宇宙观 (一)“道”的学 1指宇宙的本原。《庄子》认为一切有生命的的东西都 起源于“气”,“气”合而生物。“气”又是怎么来的呢 天地又是怎么形成的呢?《庚桑楚》说:“万物出乎无有, 有不能以有为有,必出乎‘无有’,而无有一无有。”这 样自然就归结为“道”(课文P3老子思想核心)。《大宗师》也 说:“夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而 不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝, 生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深, 先天地生而不为久,长于上古而不为老。”“道”就被视 为宇宙的本原,能产生天地,驾驭鬼神,但又无有形象, 不可告知。从这一角度说,“道”也就是“气”的推进, ”的抽象化
庄子的思想 一、自然变化的宇宙观。 1.指宇宙的本原。《庄子》认为一切有生命的的东西都 起源于“气”，“气”合而生物。“气”又是怎么来的呢？ 天地又是怎么形成的呢？《庚桑楚》说：“万物出乎无有， 有不能以有为有，必出乎‘无有’，而无有一无有。”这 样自然就归结为“道”（课文P3老子思想核心）。《大宗师》也 说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而 不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝， 生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深， 先天地生而不为久，长于上古而不为老。”“道”就被视 为宇宙的本原，能产生天地，驾驭鬼神，但又无有形象， 不可告知。从这一角度说，“道”也就是“气”的推进， “气”的抽象化。 （一）“道”的学 说
2指万物发展变化所依循的规律。 庄子十分注重事物的运动与变化,认为各种事 物总处在不停地变化中。《秋水》中就说;“无动 而不变,无时而不移。”那么谁在主宰事物的运动 与变化呢?那就是事物自身,也就是说一切运动变 化都是自然的出现、自然的形成、自然的消失,即 切都是本来如此、必然如此。《天道》中说: “则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣, 禽兽固有群矣,树木固有立矣。”由此可知,“道” 就是事物的本然性与必然性,即事物的自然规律。 《缮性》中说:“道,理也。”既然“道”是永恒 的、固有的,因而只能“循道而趋”,遵循它的必 然规律
2.指万物发展变化所依循的规律。 庄子十分注重事物的运动与变化，认为各种事 物总处在不停地变化中。《秋水》中就说；“无动 而不变，无时而不移。”那么谁在主宰事物的运动 与变化呢？那就是事物自身，也就是说一切运动变 化都是自然的出现、自然的形成、自然的消失，即 一切都是本来如此、必然如此。《天道》中说： “则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有 列矣， 禽兽固有群矣，树木固有立矣。”由此可知，“道” 就是事物的本然性与必然性，即事物的自然规律。 《缮性》中说：“道，理也。”既然“道”是永恒 的、固有的，因而只能“循道而趋”，遵循它的必 然规律