格和学说难免被神化、添加乃至扭曲。五四前辈痛恨传统的封建制度,为了国家强盛,对传统文化持 强烈批评的态度,原无可厚非。但时至今日,社会制度已经发生根本变化,我们对孔子和儒学就不能 再采取五四前辈那种激进的态度了。“尊孔”不必,但适当的“读经”,确为承继民族文化传统所必需。 那种从根本上否定儒家经典的做法,是不足取的。“五经”“四书”也不必全部都读,可以有选择地读, 例如《论语》,就可以选其中的一些章节,如《学而》《为政》《里仁》《颜渊》《子路》《卫灵公》诸章, 尤适合今天阅读 至于今天为什么还要读中国的这些经典?主要是为了文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己 的民族文化传统,那么阅读代表本民族文化传统的典范性文本,是承继传统的一种必要的方式。其意 义又不止于此。就个人的修养而言,阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡染的过程,它可以改变 人的气质。受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人,其气质风度是截然不同的。朱熹 就说过,读书的目的之一就是让人变化气质。读古人书、与古贤为伍,是一个人精神境界高尚的表现, 可以提示人们不要堕入俗流。有时称赞一个人的文章写得好,会惊叹地说这是古人的文章,这是极高 的奖赏。古人、古贤、古书,都是传统文化积淀的代称,接触多了,势必使一个人的气质发生潜移默 修 化的变化。很多人都发生气质的变化,一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文 化经典,在个人,可以变化气质;对社会而言,可以转移风气。 当然,现代社会是多元文化交错的社会,一个人不可能只接受单一的某一种文化,近百年来西方 强势文化影响于东方、影响于中国,是不争的事实。我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质 文 化 文化的时候,应该收拾好自己文化的主体,打点好自己的文化精神,把中国文化与西方文化融会在一 起,那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来,以为自己的文 化传统无法和现代性相衔接,这是一种过时的看法,不应让这种看法成为我们的文化导向。我们正在 进行的现代化进程,同时有一个提高全民族的文化素质的任务,我可以肯定地说,要完成这个任务, 必须造成全民族的阅读风气,首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气。 读《经典常谈》① 学校国文教室的黑板上常常写着如下一类的粉笔字:“三礼:周礼、仪礼、礼记。”“三传:公羊 传、谷梁传、左传。”学生看了,就抄在笔记簿上。 学期考试与入学考试,国文科常常出如下一类的测验题目:“《史记》何人所作?《资治通鉴》何人 所作?”“什么叫‘四书’?什么叫‘四史’?”“司马相如何代人?杜甫何代人?他们有哪一方面的著 作?”与考的学生只消写上人名、书名、朝代名就是。写错了或者写不出当然没有分数。 曾经参观一个中学,高中三年级上“中国文学史”课,用的是某大学的讲义《中国文学史要略》, 方讲到隋唐。讲义中提及孔颖达的《五经正义》、杜佑的《通典》、王通的《中说》等,没有记明卷数, 教师就一一写在黑板上,让学生一一抄在本子上。在教室里立了大约半点钟,没听见教师开一声口, 只看见他写的颇为老练的一些数目字。 书籍名、作者名、作者时代、书籍卷数,不能不说是一种知识。可是,学生得到了这种知识有什 么受用,咱们不妨想一想。参与考试,如果遇到这一类的测验题目,就可以毫不迟疑地答上去,取得 ①选自《叶墨陶语文教育论集》上册(教育科学出版杜1980年版)
极限的分数,这是一种受用。还有呢?似乎没有了。在跟人家谈话的当儿,如果人家问你“什么叫 四史’?”你回答得出“就是《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》”,你的脸上自然也会有一副踌躇满 志的神色。可惜实际上谈话时候把这种问题作话题的并不多。 另外一派人不赞成这种办法,说这种办法毫无道理,不能叫学生得到真实的受用。这个话是千真 万确的。他们主张,学生必须跟书籍直接打交道,好比朋友似的,你必须跟他混在一块,才可以心心 相通,彼此影响,仅仅记住他的尊姓大名,就与没有这个朋友一样。这个话当然也没有错。可是他们 所说的书籍范围很广,差不多从前读书人常读的一些书籍,他们主张现在的学生都应该读。而且,他 们开起参考书目来就是一大堆,就说《史记》吧,关于考证史事的有若干种,关于评议体例的有若干 种,关于鉴赏文笔的有若干种。他们要学生自己去摸索,把从前人走过的路子照样走一遍,结果才认 识《史记》的全貌。这儿就有问题了。范围宽广,从前读书人常读的一些书籍都拿来读,跟现代的教 育宗旨合不合,是问题。每一种书籍都要由学生自己去摸索,时间跟能力够不够,又是问题。这些问 题不加注意,徒然苦口婆心地对学生说:“你们要读书啊!”其心固然可敬,可是学生还是得不到真实 的受用。 现代学生的功课,有些是从前读书人所不做的,如博物、理化、图画、音乐之类。其他的功课, 就实质说,虽然就是从前读书人学的那一些,可是书籍不必再用从前人的本子了。一部历史教本就可 以摄取历代史籍的大概、经籍子籍的要旨。—这自然指编撰得好的而言;现在有没有这样好的教本, 那是另一问题。试问为什么要这么办?为的是从前书籍浩如烟海,现代的学生要做的功课多,没有时 间一一去读它;为的是现代切用的一些实质,分散在潜藏在各种书籍里,让学生淘金似的去淘,也许 淘不着,也许只淘着了一点儿;尤其为的是从前的书籍,在现代人看来,有许多语言文字方面的障碍, 先秦古籍更有脱简错简,传抄致误,清代学者校勘的贡献虽然极大,但是否完全恢复了各书的原样, 谁也不敢说定,现代学生不能也不应个个劳费精力在训诂校勘上边,是显而易见的,所以,为实质的 吸收着想,可以干脆说一句,现代学生不必读从前的书。只要历史教本跟其他学生用书编撰得好,教e 师和帮助学生的一些人们又指导得法,学生就可以一辈子不读《论语》《庄子》,却能知道孔子、庄子⑧ 的学说;一辈子不读《史记》《汉书》,却能明晓古代的史迹。 可是,有些书籍的实质和形式是分不开的,你要了解它,享受它,必须面对它本身,涵泳得深, 体味得切,才有得益。譬如《诗经》,就不能专取其实质,翻为现代语言,让学生读“白话诗经”。 翻译并不是不能做,并且已经有人做过,但到底是另外一回事;真正读《诗经》还得直接读“关 关雎鸠”。又如《史记》,作为历史书,尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替;但是它同时又 是文学作品,作为文学作品,就不能用“历史教本”“中国通史”之类来代替,从这类书里知道了楚 汉相争的史迹,并不等于读了《项羽本纪》。我想,要说现代学生应该读些古书,理由应该在这 点上。 还有一点,如朱自清先生在这本《经典常谈》的序文里说的,“在中等以上的教育里,经典训练应 该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用,而在文化。有一位外国教授说过,阅读经典的用处, 就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民,至少对于本国的经典也 有接触的义务”一些古书,培育着咱们的祖先,咱们跟祖先是一脉相承的,自当尝尝他们的营养料, 才不至于无本。若讲实用,似乎是没有,有实用的东西都收纳在各种学科里了;可是有无用之用。这 可以打个比方。有些人不怕旅行辛苦,道路几千,跑上峨嵋金顶看日出,或者跑到甘肃敦煌,看石窟 中历代的造像跟壁画。在专讲实用的人看来,他们干的完全没有实用,只有那股傻劲儿倒可以佩服。 可是他们从金顶下来,打敦煌回转,胸襟扩大了,眼光深远了,虽然还是各做他们的事儿,却有了 种新的精神。这就是所谓无用之用。读古书读的得其道,也会有类似的无用之用。要说现代学生应该
读些古书,这是又一个理由。 这儿要注意,“现代学生应该读些古书”,万不宜忽略“学生”两字跟一个“些”字。说“学生” 就是说不是专家,其读法不该跟专家的一样(大学里专门研究古书的学生当然不在此限)。说“些”, 就是说分量不能多,就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读。就阅读的本子说,最好辑录训诂校 勘方面简明而可靠的定论,让学生展卷了然,不必在一大堆参考书里自己去摸索。就阅读的范围说, 最好根据前边说的两个理由来选定,只要精,不妨小,只要达到让学生见识一番这么个意思就成。这 本《经典常谈》的序文里说:“我们理想中一般人的经典读本—有些该是全书,有些只该是选本节 本,一一应该尽可能地采取他们的结论;一面将本文分段,仔细地标点,并用白话文作简要的注释。 每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。”现代学生要读些古书,急切需用这样的读本。口口声 声嚷着学生应该读古书的先生们,似乎最适宜负起责任来,编撰这样的读本。可是他们不干,只是 读书啊!读书啊!”的直嚷;学生实在没法接触古书,他们就把罪名加在学生头上:“你们自己不要 好,不爱读书,叫我有什么办法?”我真不懂得他们的所以然。 朱先生的《经典常谈》却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些古书的“切实而浅明的白话 修 文导言”。谁要知道某书是什么,它就告诉你这个什么,看了这本书当然不就是读了古书,可是古书的 来历,其中的大要,历来对于该书有什么问题,直到现在为止,对于该书已经研究到什么程度,都可 以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索,费力甚多,所得未必会这么简明。因这 中国文化经典研读 本书的导引,去接触古书,就像预先看熟了地图跟地理志,虽然到的是个新地方,却能头头是道。专 家们未必看得起这本书,因为“这中间并无编撰者自己的创见,编撰者的工作只是编撰罢了”(序文中 语);但是这本书本来不是写给专家们看的,在需要读些古书的学生,这本书正适合他们的理解能力跟 所需分量。尤其是“各篇的讨论,尽量采择近人新说”(序文中语),近人新说当然不单为它“新”,而 为它是最近研究的结果,比较可作定论;使学生在人门的当儿,便祛除了狭陋跟迁腐的弊病,是大可 称美的一点。 这本书所说经典,不专指经籍,是用的经典二字的广义,包括群经、先秦诸子、几种史书、一 些集部,共十三篇。把目录抄在这儿:说文解字第一;周易第二;尚书第三;诗经第四;三礼第五; 春秋三传第六(国语附);四书第七;战国策第八;史记汉书第九;诸子第十;辞赋第十一;诗第十 ;文第十三。前头十一篇都就书讲;末了“诗”“文”两篇却只叙述源流,不就书讲,“因为书太 多了,没法子一一详论,而集部书的问题也不像经、史、子那样重要,在这儿也无需详论”(序文中 语 思雩,讨伦·练习B 请把以前学习过的中国文化经典作品做一个梳理,并参照“经”“史”“子”“集”的分类法, 列出一份书目 二在遇到中国古代文史方面的问题时,你经常使用的工具书有哪些?请与同学们交流使用的方 法与体会。 请结合以前所学过的中国文化经典,谈谈你对传统文化现代意义的认识。比如,儒家强调 孝”,有人说孝敬父母是中华民族的传统美德,应当继承发扬;也有人说,“孝”要求的是无 条件、无原则的顺从,不值得提倡。你是如何看的呢?
命令 古代书籍中国古代文化典籍丰富多彩,书籍的形式也是多种 多样的。从最古的甲骨刻辞、青铜器铭文、石刻文字,到竹筒、帛 书和写、印在纸上的书籍,千差万别。 殷、西周时期,人们将占卜卜辞、重要历史事件等用文字记录 祭祀狩猎涂朱 牛骨刻辞 下来,形成了甲骨刻辞,青铜钢铭文、石文字等,不过,它们还没 有形成书籍的形态。正规书籍大致出现于春秋末期。相传孔子删订 六经”,读《易》而“韦编三绝”,可见这时已出现了竹木简的书, 此外还有写在丝织物上的书,称为“帛书”、“素书”或“缣书” 并:f 东汉蔡伦改进了造纸技术,使书籍的制作材料发生重大变革。不 过,隋唐以前,纸书的制作主要靠手写。至迟在隋末唐初,雕版印 刷术的发明,大大促进了书籍的发展。我国现存最早的木刻印本书 禽簋铭 是《陀罗尼经咒》,这是一张唐刻梵文经咒。而北宋时毕界首先使 用泥活字印刷书籍,也为快速印制书籍创造了条件。从此,纸质刻 印书籍大量普及。 四库全书《四库全书)是我国最大的丛书,编纂开始于清乾 隆三十七年(1 少2历时15年始成。共收3503种,79337卷, 峄山刻石 大约9.97亿字,装订成36304册。全书分经、史、子、集四部, 故名四库全书。这套丛书保存整理了大量的历史文献。曾分抄七 部,分别贮放在宫内的文渊阁、奉天行宫的文溯阁、圆明园的文源 阁;热河的文津阁、扬州的文汇阁、镇江的文宗阁、杭州的文澜 阁。文汇、文宗均毁于战火;文源被英法侵略军楚毁;文澜所藏也 多散失,经后人补抄配齐。近年海峡两岸的出版机构都曾分别影印 居延汉简 门 四 出版《四库全书》。另外,还有电子版的《四库全书》问世,极便 问 查闻 常用文史工具书阅读古代文化经典,经常需要使用一些专业 的工具书查找有关的词语、典故等,《汉语大字典》收列单字56000 个左右,汉大调)收列词日均江万这翻书是收 F的词语 《辞源》就可以解决了,《辞源》虽然是一部中型辞书,但它是以专 席书《老子》 阅读古籍为编纂目的的,因此,很便于查考常见词语。另外,《中 国人名大辞典》《中国古今地名大辞典》《中国历史年代简表》等, 也是常用的工具书。 《四书章句集注》 13
儒家和道家是中国古代两个最重要的思想流 派,而孔子和老子则分别是儒、道两派思想的创始 道 《论语》集中地体现了儒家的思想。孔子强调 “礼”和“仁”的学说。他所说的“礼”,是一种政 治秩序,他所说的“仁”,则是最高的道德规范。 孟轲是继孔子之后先秦儒家学派的又一代表人物, 《孟子》作为儒家学派的经典之一,集中体现了他 的思想。 《老子》反映的是道家的思想。老子在《周易》 的基础上,进一步阔明“道”是天地万物的本源 无为而治”。庄周是继老子之后的又一重要道家学 者,他的思想比较完整地保存在《庄子》一书中 儒、道两家的思想差别很大,却相互补充,构 成了中国文化积极入世与顺应自然的矛盾统一。中 国古代的思想家往往兼有这两种思想。 选 修