18 哲学的改造 对于我们达到目的最为重要的是他就辩难的学问所讲的 话,因为所谓辩难的学问是指从古代经烦琐哲学的牵强附会 而传下来的传统的科学。所以叫做辩难的,是由于它所采用 的论理的方法和所设定的目的。在某一意义上讲,它的目的 在于寻求力量,不过这个力量是为了某阶级某宗派或某个人 的利益而支配其他人类的力量,并非为了全人类的共同利益 而支配自然力的力量。培根认为从古代传下来的学者的好辩 和自炫的气质,自然不是出自希腊科学本身,而是得自十四 世纪烦琐哲学的传统,在那时候哲学已落在好辩的神学者手 里,这些神学者都是专用琐细的驳议和遁辞诡辩以制胜的。 但培根对于亚理斯多德的方法本身也施以攻击。在与人 辩白时,使用严厉的方式;在劝导人时,他用温和的方式。但 辩白和劝导两者均指望于克服人,而非克服自然。并且两者 均假定有人已得到一种真理,或抱着一种信念,而其唯一的 问题则在于说服他人,或开导他人。反之,他的新方法认为 现存知识的分量是极不足道的,它的兴趣只在于那尚待造旨 的真理的范围和意义。它是发见的论理,而不是辩论、证明 和劝导的论理。在培根看来,旧论理充其量不过是教授既知 事物的论理,而所谓教授亦不过是传习、操练而已。只有已 知的,才能够学到;知识的长进不外乎把理性的普遍真理和 所已知的各自分离的感性的特殊真理集合起来。这是亚理斯 多德的一个公理。但无论怎样,学习就是知识的长进,而长 进则属于转变、迁化,因此在既知事物的推理的自己旋转的 运用——论证一一上比不上知识的占有 与这个见解相反,培根锋利地声明新事实和新真理的发
对 于 我 们 达 到 目 的 最 为 重 要 的 是 他 就 辩 难 的 学 问 所 讲 的 话 ， 因 为 所 谓 辩 难 的 学 问 是 指 从 古 代 经 烦 琐 哲 学 的 牵 强 附 会 而 传 下 来 的 传 统 的 科 学 。 所 以 叫 做 辩 难 的 ， 是 由 于 它 所 采 用 的 论 理 的 方 法 和 所 设 定 的 目 的 。 在 某 一 意 义 上 讲 ， 它 的 目 的 在 于 寻 求 力 量 ， 不 过 这 个 力 量 是 为 了 某 阶 级 某 宗 派 或 某 个 人 的 利 益 而 支 配 其 他 人 类 的 力 量 ， 并 非 为 了 全 人 类 的 共 同 利 益 而 支 配 自 然 力 的 力 量 。 培 根 认 为 从 古 代 传 下 来 的 学 者 的 好 辩 和 自 炫 的 气 质 ， 自 然 不 是 出 自 希 腊 科 学 本 身 ， 而 是 得 自 十 四 世 纪 烦 琐 哲 学 的 传 统 ， 在 那 时 候 哲 学 已 落 在 好 辩 的 神 学 者 手 里 ， 这 些 神 学 者 都 是 专 用 琐 细 的 驳 议 和 遁 辞 诡 辩 以 制 胜 的 。 但 培 根 对 于 亚 理 斯 多 德 的 方 法 本 身 也 施 以 攻 击 。 在 与 人 辩 白 时 ， 使 用 严 厉 的 方 式 ； 在 劝 导 人 时 ， 他 用 温 和 的 方 式 。 但 辩 白 和 劝 导 两 者 均 指 望 于 克 服 人 ， 而 非 克 服 自 然 。 并 且 两 者 均 假 定 有 人 已 得 到 一 种 真 理 ， 或 抱 着 一 种 信 念 ， 而 其 唯 一 的 问 题 则 在 于 说 服 他 人 ， 或 开 导 他 人 。 反 之 ， 他 的 新 方 法 认 为 现 存 知 识 的 分 量 是 极 不 足 道 的 ， 它 的 兴 趣 只 在 于 那 尚 待 造 旨 的 真 理 的 范 围 和 意 义 。 它 是 发 见 的 论 理 ， 而 不 是 辩 论 、 证 明 和 劝 导 的 论 理 。 在 培 根 看 来 ， 旧 论 理 充 其 量 不 过 是 教 授 既 知 事 物 的 论 理 ， 而 所 谓 教 授 亦 不 过 是 传 习 、 操 练 而 已 。 只 有 已 知 的 ， 才 能 够 学 到 ； 知 识 的 长 进 不 外 乎 把 理 性 的 普 遍 真 理 和 所 已 知 的 各 自 分 离 的 感 性 的 特 殊 真 理 集 合 起 来 。 这 是 亚 理 斯 多 德 的 一 个 公 理 。 但 无 论 怎 样 ， 学 习 就 是 知 识 的 长 进 ， 而 长 进 则 属 于 转 变 、 迁 化 ， 因 此 在 既 知 事 物 的 推 理 的 自 己 旋 转 的 运 用 — — 论 证 — — 上 比 不 上 知 识 的 占 有 。 与 这 个 见 解 相 反 ， 培 根 锋 利 地 声 明 新 事 实 和 新 真 理 的 发 １ ８ 哲 学 的 改 造
哲学的改造 见较旧论证为优越。可以走向发见的只有一条路,就是彻底 探究自然的秘密。科学的原理和法则并不显露在自然表面,它 们隐匿着,必须用一种能动的和苦心的探究技术从自然夺取 过来。古人叫做经验的许多观察的被动的累积和论理的推理 都不足以掌握它们。主动的实验必须将自然的种种表面事实 逼进一些与他们平日所表现的形式全然相异的形式里面去, 使它们把自己的真相全盘托出,好像刑讯可以迫胁一个不情 愿的见证人吐露出他所隐秘的事情一样。作为达到真理的方 法的纯粹推理与从自己身上抽丝制网的蜘蛛没有什么分别, 所制的网虽是整齐而巧妙,但不过是一种罟擭陷阱。被动的 积累经验——传统的经验的方法—一像蚂蚁一样,终日东奔 西走,所忙的不过是贮蓄和搜集原料。培根所介绍的真方法 可以譬诸蜜蜂的工作,它像蚂蚁一样,从外界搜采原料,但 在它改变所得原料的形质而摄取它的珍宝方面却与蚂蚁不 培根既然把征服自然与征服人心相对照,并且认为发见 法比证明法还高,同时认为进步的意义是纯正知识的目的和 验证。依他的批评说来,古代的论理,即使在亚理斯多德的 方式里,也难免陷入毫无生气的保守主义。因为人心既习于 以真理为已知,依靠前代的知识成就,无须批判研究就承认 它。不但是中世,就是文艺复兴时期也往往将古代看作知识 的黄金时代,前者信赖圣典,后者信赖世俗文献。这个态度 纵不能完全归罪于古代论理,但培根觉得,并且合理地觉得, 无论什么论理,凡是把知识的方法看成是既得的真理的论证 的,都是在挫抑研究精神,缚束人心使它不能越出传统的学
见 较 旧 论 证 为 优 越 。 可 以 走 向 发 见 的 只 有 一 条 路 ， 就 是 彻 底 探 究 自 然 的 秘 密 。 科 学 的 原 理 和 法 则 并 不 显 露 在 自 然 表 面 ， 它 们 隐 匿 着 ， 必 须 用 一 种 能 动 的 和 苦 心 的 探 究 技 术 从 自 然 夺 取 过 来 。 古 人 叫 做 经 验 的 许 多 观 察 的 被 动 的 累 积 和 论 理 的 推 理 都 不 足 以 掌 握 它 们 。 主 动 的 实 验 必 须 将 自 然 的 种 种 表 面 事 实 逼 进 一 些 与 他 们 平 日 所 表 现 的 形 式 全 然 相 异 的 形 式 里 面 去 ， 使 它 们 把 自 己 的 真 相 全 盘 托 出 ， 好 像 刑 讯 可 以 迫 胁 一 个 不 情 愿 的 见 证 人 吐 露 出 他 所 隐 秘 的 事 情 一 样 。 作 为 达 到 真 理 的 方 法 的 纯 粹 推 理 与 从 自 己 身 上 抽 丝 制 网 的 蜘 蛛 没 有 什 么 分 别 ， 所 制 的 网 虽 是 整 齐 而 巧 妙 ， 但 不 过 是 一 种 罟 擭 陷 阱 。 被 动 的 积 累 经 验 — — 传 统 的 经 验 的 方 法 — — 像 蚂 蚁 一 样 ， 终 日 东 奔 西 走 ， 所 忙 的 不 过 是 贮 蓄 和 搜 集 原 料 。 培 根 所 介 绍 的 真 方 法 可 以 譬 诸 蜜 蜂 的 工 作 ， 它 像 蚂 蚁 一 样 ， 从 外 界 搜 采 原 料 ， 但 在 它 改 变 所 得 原 料 的 形 质 而 摄 取 它 的 珍 宝 方 面 却 与 蚂 蚁 不 同 。 培 根 既 然 把 征 服 自 然 与 征 服 人 心 相 对 照 ， 并 且 认 为 发 见 法 比 证 明 法 还 高 ， 同 时 认 为 进 步 的 意 义 是 纯 正 知 识 的 目 的 和 验 证 。 依 他 的 批 评 说 来 ， 古 代 的 论 理 ， 即 使 在 亚 理 斯 多 德 的 方 式 里 ， 也 难 免 陷 入 毫 无 生 气 的 保 守 主 义 。 因 为 人 心 既 习 于 以 真 理 为 已 知 ， 依 靠 前 代 的 知 识 成 就 ， 无 须 批 判 研 究 就 承 认 它 。 不 但 是 中 世 ， 就 是 文 艺 复 兴 时 期 也 往 往 将 古 代 看 作 知 识 的 黄 金 时 代 ， 前 者 信 赖 圣 典 ， 后 者 信 赖 世 俗 文 献 。 这 个 态 度 纵 不 能 完 全 归 罪 于 古 代 论 理 ， 但 培 根 觉 得 ， 并 且 合 理 地 觉 得 ， 无 论 什 么 论 理 ， 凡 是 把 知 识 的 方 法 看 成 是 既 得 的 真 理 的 论 证 的 ， 都 是 在 挫 抑 研 究 精 神 ， 缚 束 人 心 使 它 不 能 越 出 传 统 的 学 哲 学 的 改 造 １ ９
哲学的改造 问范围。 这样的论理的显著特点不免对已知的(或以为是已知 的)东西下定义,并且遵照已经公认的正统法则把它加以系 统化。发见的论理乃是着眼在将来。它认为所接受的真理是 要用新经验去检验,而不要奉为教条,必须信受的东西。它 的主要兴趣,即使在经过最小心的检验而获得的知识里面,也 注重它对更深入的研究和发见的效用。既知的真理的主要价 值在于帮助未知的真理的发见。培根自己对于归纳法的性质 的评价虽有许多缺点,但他的炯眼看出科学的意义在于对未 知界的进军,而不在于对既知事物的论理的反复叙述,这 点足以使他成为归纳法之父。对于未知的事实和原理的无限 的、不断的发见—一这就是归纳法的真精神。知识的不断的 进步是保证既得的知识,不至堕落为独断的教条或迷信和老 妇常谈的唯一途径。 日新的进步,在培根看来,是真正的论理学的证验,也 是它的目的。培根常追究旧论理的事业和功绩在那里?它对 于人生的罪恶矫除了些什么,它补救了些什么偏弊,改善了 些什么境遇?足以证实所得确是真理的有什么发明?除了在 法庭内,在外交上,和在行政中人与人相制胜以外,却一无 成绩。我们寻找利用自然力以造福人类的事业和功绩,必须 从人所称美的科学转向人所鄙视的技艺去。但技艺的进步却 是间歇的、无定的、偶然的。研究的真论理和真技术可以在 工艺、农业和医术上获得连续的累增的和系统的进步。 如果我们更进而考察学者所苟且遵循和鹦鹉似地学舌的 现成知识的体系,我们就晓得它包括两个部分。一部分是由
问 范 围 。 这 样 的 论 理 的 显 著 特 点 不 免 对 已 知 的 （ 或 以 为 是 已 知 的 ） 东 西 下 定 义 ， 并 且 遵 照 已 经 公 认 的 正 统 法 则 把 它 加 以 系 统 化 。 发 见 的 论 理 乃 是 着 眼 在 将 来 。 它 认 为 所 接 受 的 真 理 是 要 用 新 经 验 去 检 验 ， 而 不 要 奉 为 教 条 ， 必 须 信 受 的 东 西 。 它 的 主 要 兴 趣 ， 即 使 在 经 过 最 小 心 的 检 验 而 获 得 的 知 识 里 面 ， 也 注 重 它 对 更 深 入 的 研 究 和 发 见 的 效 用 。 既 知 的 真 理 的 主 要 价 值 在 于 帮 助 未 知 的 真 理 的 发 见 。 培 根 自 己 对 于 归 纳 法 的 性 质 的 评 价 虽 有 许 多 缺 点 ， 但 他 的 炯 眼 看 出 科 学 的 意 义 在 于 对 未 知 界 的 进 军 ， 而 不 在 于 对 既 知 事 物 的 论 理 的 反 复 叙 述 ， 这 一 点 足 以 使 他 成 为 归 纳 法 之 父 。 对 于 未 知 的 事 实 和 原 理 的 无 限 的 、 不 断 的 发 见 — — 这 就 是 归 纳 法 的 真 精 神 。 知 识 的 不 断 的 进 步 是 保 证 既 得 的 知 识 ， 不 至 堕 落 为 独 断 的 教 条 或 迷 信 和 老 妇 常 谈 的 唯 一 途 径 。 日 新 的 进 步 ， 在 培 根 看 来 ， 是 真 正 的 论 理 学 的 证 验 ， 也 是 它 的 目 的 。 培 根 常 追 究 旧 论 理 的 事 业 和 功 绩 在 那 里 ？ 它 对 于 人 生 的 罪 恶 矫 除 了 些 什 么 ， 它 补 救 了 些 什 么 偏 弊 ， 改 善 了 些 什 么 境 遇 ？ 足 以 证 实 所 得 确 是 真 理 的 有 什 么 发 明 ？ 除 了 在 法 庭 内 ， 在 外 交 上 ， 和 在 行 政 中 人 与 人 相 制 胜 以 外 ， 却 一 无 成 绩 。 我 们 寻 找 利 用 自 然 力 以 造 福 人 类 的 事 业 和 功 绩 ， 必 须 从 人 所 称 美 的 科 学 转 向 人 所 鄙 视 的 技 艺 去 。 但 技 艺 的 进 步 却 是 间 歇 的 、 无 定 的 、 偶 然 的 。 研 究 的 真 论 理 和 真 技 术 可 以 在 工 艺 、 农 业 和 医 术 上 获 得 连 续 的 累 增 的 和 系 统 的 进 步 。 如 果 我 们 更 进 而 考 察 学 者 所 苟 且 遵 循 和 鹦 鹉 似 地 学 舌 的 现 成 知 识 的 体 系 ， 我 们 就 晓 得 它 包 括 两 个 部 分 。 一 部 分 是 由 ２ ０ 哲 学 的 改 造
哲学的改造 我们的祖先传下的谬误,而用古代论理组织成的伪科学。这 样的“真理”实际不过是我们的祖先的系统化了的谬见和偏 见。他们当中有许多是偶然发生的,有许多是基于阶级的利 益和偏执,因为这个道理,当权者才保留它—一这一个见解 后来引起洛克对生得观念说的驳击。还有一部分是出自人类 的本能的性向,如不以意识的和批判的论理控制着就会发生 种危险的偏执。 人的心意自发地认为现象间的单纯性、一样性和统一性, 比实际存在的更大。因而产生肤浅的类推和急就的结论,忽 略细微的差别和例外的存在。于是它从纯内在的源头抽出丝 来织成一个网,就加在自然上面去。过去所谓科学也不外是 这样的人所造成而加上去的一个网。人们望着他们自己的心 意所造成的制品,却以为他们是看见自然中的实在。他们是 在科学的名义下崇拜他们自己所造的偶像。所谓科学和哲学 就是由自然的这些“预想”所组成。传统论理最坏的地方就 是它并不把人从这个谬误的自然的本源拯救出来,反而将虚 伪的统一性、单纯性和一般性等所谓合理性归诸自然,而认 可这些妄诞的本源。新论理的任务是保获心意使它不自矛盾, 教它忍耐持久地去学习事实中无限的差别性和特殊性,教它 在知识方面顺从自然,以便在实践中支配自然—这就是学 问的新论理——新工具或器官的意义,这名称显然是为反对 亚理斯多德的“工具”( organon)而起的。 这名称还包含其他重要的反对思想。亚理斯多德以为理 性是可与合理的真理独自结合的。他所说“人类是政治的动 物”那句名言的反面是,性灵 intelligence,Nons)不是动
我 们 的 祖 先 传 下 的 谬 误 ， 而 用 古 代 论 理 组 织 成 的 伪 科 学 。 这 样 的 “ 真 理 ” 实 际 不 过 是 我 们 的 祖 先 的 系 统 化 了 的 谬 见 和 偏 见 。 他 们 当 中 有 许 多 是 偶 然 发 生 的 ， 有 许 多 是 基 于 阶 级 的 利 益 和 偏 执 ， 因 为 这 个 道 理 ， 当 权 者 才 保 留 它 — — 这 一 个 见 解 后 来 引 起 洛 克 对 生 得 观 念 说 的 驳 击 。 还 有 一 部 分 是 出 自 人 类 的 本 能 的 性 向 ， 如 不 以 意 识 的 和 批 判 的 论 理 控 制 着 就 会 发 生 一 种 危 险 的 偏 执 。 人 的 心 意 自 发 地 认 为 现 象 间 的 单 纯 性 、 一 样 性 和 统 一 性 ， 比 实 际 存 在 的 更 大 。 因 而 产 生 肤 浅 的 类 推 和 急 就 的 结 论 ， 忽 略 细 微 的 差 别 和 例 外 的 存 在 。 于 是 它 从 纯 内 在 的 源 头 抽 出 丝 来 织 成 一 个 网 ， 就 加 在 自 然 上 面 去 。 过 去 所 谓 科 学 也 不 外 是 这 样 的 人 所 造 成 而 加 上 去 的 一 个 网 。 人 们 望 着 他 们 自 己 的 心 意 所 造 成 的 制 品 ， 却 以 为 他 们 是 看 见 自 然 中 的 实 在 。 他 们 是 在 科 学 的 名 义 下 崇 拜 他 们 自 己 所 造 的 偶 像 。 所 谓 科 学 和 哲 学 就 是 由 自 然 的 这 些 “ 预 想 ” 所 组 成 。 传 统 论 理 最 坏 的 地 方 就 是 它 并 不 把 人 从 这 个 谬 误 的 自 然 的 本 源 拯 救 出 来 ， 反 而 将 虚 伪 的 统 一 性 、 单 纯 性 和 一 般 性 等 所 谓 合 理 性 归 诸 自 然 ， 而 认 可 这 些 妄 诞 的 本 源 。 新 论 理 的 任 务 是 保 获 心 意 使 它 不 自 矛 盾 ， 教 它 忍 耐 持 久 地 去 学 习 事 实 中 无 限 的 差 别 性 和 特 殊 性 ， 教 它 在 知 识 方 面 顺 从 自 然 ， 以 便 在 实 践 中 支 配 自 然 — — 这 就 是 学 问 的 新 论 理 — — 新 工 具 或 器 官 的 意 义 ， 这 名 称 显 然 是 为 反 对 亚 理 斯 多 德 的 “ 工 具 ” （ ｏ ｒ ｇ ａ ｎ ｏ ｎ ） 而 起 的 。 这 名 称 还 包 含 其 他 重 要 的 反 对 思 想 。 亚 理 斯 多 德 以 为 理 性 是 可 与 合 理 的 真 理 独 自 结 合 的 。 他 所 说 “ 人 类 是 政 治 的 动 物 ” 那 句 名 言 的 反 面 是 ， 性 灵 （ Ｉ ｎ ｔ ｅ ｌ ｉ ｇ ｅ ｎ ｃ ｅ ， Ｎ ｏ ｎ ｓ ） 不 是 动 哲 学 的 改 造 ２ １
哲学的改造 物的、人类的,也不是政治的。它是神圣地独一无二,无所 不包的。培根以为谬误是由社会的影响发生和长存的,而真 理则须以真理的发见为目的而组成的社会机关去探索。个人 自己不能做什么,他很容易陷于他自己所制的谬误的网里面 最需要的是协同研究的组织,以此而合力去袭击自然,世代 相承继续的去做研究工作。培根甚至怀着一个谬想,渴望这 样一种完善方法使自然人的能力差异很小,而在新事实和新 真理的发见上人人那是平等的。然而这个谬想不过是他对于 现代所特有的联合协同的科学研究的一个积极的预言中的反 面。我们看他在他的新大西岛 New a tlantis of a State)里面所描写的为协同研究而组织的那个情形,就可以 原谅他那夸张的表现。 支配自然的力量不是个体的力量,而是集团的力量。照 他说,人支配自然的帝国将代替人支配人的帝国。我们现在 借用培根自己的含有画意的譬喻的辞句来讲,“人们有了学问 知识的欲望……很少是专心为着人们的福利去运用他们所禀 受的理性的,他们好像是在知识里面寻找一张卧榻使他们的 探寻的和不定的精神得到休息;或一所高台,以便他们的浮 动而易变的心意走上走下眺望美景;或一座塔,以便登高远 眺:或一个要塞,一个瞰制地,以备战斗;或一间商店以资 营利,而不是寻找旧功于创造者并利济民生的库藏。”当威廉 ·詹姆士称实用主义为对旧思考法的一个新名字的时候,我 不知道他是否想到培根,但从知识追求的精神和氛围看来,培 根确可以算作从实用见地看知识的一个先觉。如果我们细心 地观察他在知识的追求和归宿中怎样地注重社会的因素,便
物 的 、 人 类 的 ， 也 不 是 政 治 的 。 它 是 神 圣 地 独 一 无 二 ， 无 所 不 包 的 。 培 根 以 为 谬 误 是 由 社 会 的 影 响 发 生 和 长 存 的 ， 而 真 理 则 须 以 真 理 的 发 见 为 目 的 而 组 成 的 社 会 机 关 去 探 索 。 个 人 自 己 不 能 做 什 么 ， 他 很 容 易 陷 于 他 自 己 所 制 的 谬 误 的 网 里 面 。 最 需 要 的 是 协 同 研 究 的 组 织 ， 以 此 而 合 力 去 袭 击 自 然 ， 世 代 相 承 继 续 的 去 做 研 究 工 作 。 培 根 甚 至 怀 着 一 个 谬 想 ， 渴 望 这 样 一 种 完 善 方 法 使 自 然 人 的 能 力 差 异 很 小 ， 而 在 新 事 实 和 新 真 理 的 发 见 上 人 人 那 是 平 等 的 。 然 而 这 个 谬 想 不 过 是 他 对 于 现 代 所 特 有 的 联 合 协 同 的 科 学 研 究 的 一 个 积 极 的 预 言 中 的 反 面 。 我 们 看 他 在 他 的 新 大 西 岛 （ Ｎ ｅ ｗ Ａ ｔ ｌ ａ ｎ ｔ ｉ ｓ ｏ ｆ ａ Ｓ ｔ ａ ｔ ｅ ） 里 面 所 描 写 的 为 协 同 研 究 而 组 织 的 那 个 情 形 ， 就 可 以 原 谅 他 那 夸 张 的 表 现 。 支 配 自 然 的 力 量 不 是 个 体 的 力 量 ， 而 是 集 团 的 力 量 。 照 他 说 ， 人 支 配 自 然 的 帝 国 将 代 替 人 支 配 人 的 帝 国 。 我 们 现 在 借 用 培 根 自 己 的 含 有 画 意 的 譬 喻 的 辞 句 来 讲 ， “ 人 们 有 了 学 问 知 识 的 欲 望 … … 很 少 是 专 心 为 着 人 们 的 福 利 去 运 用 他 们 所 禀 受 的 理 性 的 ， 他 们 好 像 是 在 知 识 里 面 寻 找 一 张 卧 榻 使 他 们 的 探 寻 的 和 不 定 的 精 神 得 到 休 息 ； 或 一 所 高 台 ， 以 便 他 们 的 浮 动 而 易 变 的 心 意 走 上 走 下 眺 望 美 景 ； 或 一 座 塔 ， 以 便 登 高 远 眺 ； 或 一 个 要 塞 ， 一 个 瞰 制 地 ， 以 备 战 斗 ； 或 一 间 商 店 以 资 营 利 ， 而 不 是 寻 找 旧 功 于 创 造 者 并 利 济 民 生 的 库 藏 。 ” 当 威 廉 · 詹 姆 士 称 实 用 主 义 为 对 旧 思 考 法 的 一 个 新 名 字 的 时 候 ， 我 不 知 道 他 是 否 想 到 培 根 ， 但 从 知 识 追 求 的 精 神 和 氛 围 看 来 ， 培 根 确 可 以 算 作 从 实 用 见 地 看 知 识 的 一 个 先 觉 。 如 果 我 们 细 心 地 观 察 他 在 知 识 的 追 求 和 归 宿 中 怎 样 地 注 重 社 会 的 因 素 ， 便 ２ ２ 哲 学 的 改 造