课程名称：二十世纪中国文学（上） 教学单元：第二章鲁迅 实施的班级或专业：文典学院 课程设计思路： 鲁迅是本科生最为熟卷的作家，在中学、小学阶段他们就已经学过了鲁迅的文章，但中小学时 期针对文本的教学方法还大都停留在作家介绍、概括中心思想和段落大意以及生字生词的讲解上， 都停留在 要服务量后的教真对 习子 有的 个固有 内容的牛量纪 本教学单元选择学生中学所学过的文本《祝福》作为开篇，对这一文本进行有别于中学教学的 解读，同时关联《在酒楼上》、《伤逝》这两个小说，将这三个独立文本融为一体，变成一个故事 的正传、前传和后传，放在一起综合揭示鲁迅文本的价值和景影响。 教学目标 1、让学生改变中小学基础教育的思难方式，学会用学术的眼光看待曾经学过的文本，完成知识结 构的更新和提高。 光文本的生新认识这位作家的价值和义。 学会阅读经典，培养学生的阅读习惯和重新 3、启发学生在老师讲课的基础上独立进行思考，对鲁迅的其他文本进行解读，让学生主动参与 到教学中来，激发他们的学习兴趣，并对他们的文学评论能力进行训练。 教学内容 、用Dt给出鲁迅的照片，让学生辨识，鲁迅是中小学语文课本中被提及次数最多的二十世纪中国 的作家，学生对这位作家并不陌生：问问学生对于这位作家的看法（鼓励学生畅所欲言，喜欢、不 喜欢、不熟悉、隔膜都可以) 出一规 中看到当初民众和学者自发为 这是当年留 的珍贵的影像资科，学生会在视 家者自发为迅先生送的盘汉，然后当天料 这县 合左一 世纪中国文学 上相当有影响力的作家 二 鲁迅(1881 1936) 浙江绍兴人，原名周树人，字樟寿，号豫才 “鲁迅”是其投身五四运动 后使用的 个笔名，因为影响日甚，所 他1882年9月25日出生在绍兴都昌坊 个封建士大夫家庭，12岁就读 味书屋，喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术有着浓 的家道从此中洛 春， 满怀人生新 考入 南京 改公江南陆师学堂附设的秀 量说的影响， 步花鼠将来必 过去，青年必胜于老人“的社会发展 观 医学0身以贫 被官派日留学，他先东京文学院学习阳，后入仙台 资产阶级民主革命浪朝 及投身于反清革命的洪 跑书店 、法可内裂 以我血荐轩辕的 文他参 摆写了《人之历史 科学史教篇 亚重问题 文化论不在子物 摩罗诗力说 于个性，不在于“众
课程名称：二十世纪中国文学（上） 教学单元： 第二章 鲁迅 实施的班级或专业：文典学院 课程设计思路： 鲁迅是本科生最为熟悉的作家，在中学、小学阶段他们就已经学过了鲁迅的文章，但中小学时 期针对文本的教学方法还大都停留在作家介绍、概括中心思想和段落大意以及生字生词的讲解上， 并未能从整体上对文本予以观照；而中小学时期的教学理念也大都要服务于最后的应试教育，对于 鲁迅这位作家的创作价值解读也都停留在反封建这一层面，这显然与学界现有的研究差距太大，学 生抱着这个固有思想来阅读鲁迅作品，一来认识单一化，二来教学内容的严重落后也无法提起学生 的研究兴趣，三来也属于闭目塞听妨碍学生从真正意义上去认识这位在二十世纪中国文学史上相当 有分量的作家。 选择鲁迅作为本门研究性课程的授课内容，一来是因为鲁迅这位作家本身的学术影响力，二来 是因为学生已有阅读基础，对这位作家的作品并不陌生，方便对学生进行提高性的课程教学。 本教学单元选择学生中学所学过的文本《祝福》作为开篇，对这一文本进行有别于中学教学的 解读，同时关联《在酒楼上》、《伤逝》这两个小说，将这三个独立文本融为一体，变成一个故事 的正传、前传和后传，放在一起综合揭示鲁迅文本的价值和影响。 教学目标： 1、让学生改变中小学基础教育的思维方式，学会用学术的眼光看待曾经学过的文本，完成知识结 构的更新和提高。 2、让学生重新认识鲁迅这位作家的价值和意义，学会阅读经典，培养学生的阅读习惯和重新探 究文本的兴趣。 3、启发学生在老师讲课的基础上独立进行思考，对鲁迅的其他文本进行解读，让学生主动参与 到教学中来，激发他们的学习兴趣，并对他们的文学评论能力进行训练。 教学内容： 1、用ppt给出鲁迅的照片，让学生辨识，鲁迅是中小学语文课本中被提及次数最多的二十世纪中国 的作家，学生对这位作家并不陌生；问问学生对于这位作家的看法（鼓励学生畅所欲言，喜欢、不 喜欢、不熟悉、隔膜都可以） 引出一段视频：鲁迅当年葬礼实录（50秒），这是当年留下的珍贵的影像资料，学生会在视频 中看到当初民众和学者自发为鲁迅先生送行的盛况，然后告诉学生这是一位在二十世纪中国文学史 上相当有影响力的作家，而大家在中小学时学习的只不过是冰山一角。 鲁迅（1881－1936），浙江绍兴人，原名周树人，字樟寿，号豫才；"鲁迅"是其投身五四运动 后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。 他1882年9月25日出生在绍兴都昌坊 口一个封建士大夫家庭，12岁就读于三味书屋，喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术有着浓 厚兴趣。鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。鲁迅由一个封建士大夫大 家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟。家庭所遭受的一系列重大变故，使少年鲁迅饱受人间冷 暖，世态炎凉。1898年春，鲁迅离开故乡，满怀人生新的希望，考入了南京江南水师学堂，翌年， 因不满学堂的"乌烟瘴气"，改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。他广泛接触西方自然科学和社 会科学，阅《时务报》，看《天演论》，深受维新思潮和进化论学说的影响，初步形成"将来必胜于 过去，青年必胜于老人"的社会发展观。 1902年，鲁迅以优异的成绩毕业，被官派赴日留学。他先入东京弘文学院学习日语，后入仙台 医学专门学校习医。因深受资产阶级民主革命浪潮的影响，积极投身于反清革命的洪流之中，课 余"赴会馆，跑书店，往集会，听讲演"，立下了"我以我血荐轩辕"的誓言。1906年，鲁迅在事实面 前，有感于国内同胞的愚弱，认识到改变国民性的重要，便毅然弃医从文，迈出了人生道路上具有 决定意义的一步，选择了文学艺术，以笔作为自己救国救民的战斗武器。他参与筹办文艺杂志《新 生》，撰写了《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等早期重要论 文。鲁迅认为，中国的严重问题在于人，不在于物；在于精神，不在于物质；在于个性，不在于"众 人"；要"立国"，必先"立人"，而"立人"的关键，在于个性的觉醒与精神的振奋
辛亥革命前夜，鲁迅回到祖国，先在杭州的浙江两级师范学堂执教，担任化学、生理学教员 后又回到故多绍 ,担任绍兴府中学堂监学兼博物教员、山会初级师范学堂监督（校长）。他领导 故乡文学团体“越社“，支持创办《越锋日报》。1912年初，鲁迅应教育总长蔡元培之邀，赴南京临 1918年，他发表了我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，小说通过象征的艺术手 法，无情地揭露了中国几千年封建社会吃人的本质，强烈地控诉了封建礼教和封建宗法制度的罪 恶。此后，他创作了《孔乙己》、 《药》、 《阿0正传》等许多小说和大量杂文、随笔、评论，从而 成为五四运动的先取和中国现代文学的奠基人。 相任了中大受由立系士同指年数名士 任， 初时的致型 鲁迅因营救学生无果， 鲁迅早年形成 ”自 致力 专年 为青年作家的成长付出了大量的心 血。1936年10月19日，鲁迅在上海大陆新村寓所与世长辞，终年55岁 2、给出一种有别于解读鲁迅作品的方式，这里选择《冰与火之歌·守夜人誓言》（看视频，30 秒)：长夜将至 我从今开始守望，至死方休。我将不娶妻， 不封地，不生子 我将不戴宝冠，不 争荣宠。我将尽忠职守，生死于斯。我是黑暗中的利剑，长城上的守卫，抵御寒冷的烈焰，破晓时 分的光线，唤醒眠者的号角，守护王国的坚盾。我将生命与荣耀献给守夜人，今夜如此，夜夜皆 然。 这个文本是当前欧美的著名魔幻现实主义文本，曾被改编成电视别和游戏，是90后学生十分熟 悉的流行文化， 而这句誓言恰好可以给鲁迅的一生做注脚，以此引发学生关注的兴趣，下面就开始 正式进入文本解 鲁迅的《呐喊》：《狂人日记》《孔乙己》《药》《故乡》《阿Q正传》等等，把这一时期小说 创作集名为《呐喊》，是以此为革命呼号 助威 聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛 使他不惮于前 《呐喊》自序： 假如一间铁屋子 绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们， ,不久都 可不感 死的悲哀现 ?那 清 人既然起来 你不能说决没有毁坏这铁屋的 浓的 二部小说第 《彷徨》： 《祝福》 《在酒楼上》《伤逝》 《彷徨》是鲁迅写作于 ”五四“运动 后新 文化运 现 的 有的后 11 诗中说 革命 探索的心 他在 戟独彷徨。 文化 书扉线分化的时候 两间余路漫漫其 苦闷、孤独， 他的话说，就 是”战斗意气冷了不少” 《祝福》重读，给出电影祝福的剧照，因为这个文本学生中学时学过，所以不需要再做文本 内容介绍了，只需要问学生：一提到这部小说，大家首先想到的是什么？ 按照一般的文学史理解，祝福的故事原来就是鲁讯笔下一再窗绎的闲教吃人的惨剧，小说的主 人公也就是样林瘦。这会是学生大体的回答内容。 一下《祝福》的开头：旧历的年底毕竞最像年底，村镇上不必说，就在天空中 将到新年的 象来 启发学生 考这句话的含义： 每年的1 旧历的年底指的是 而所谓的 新历的年 用西方的分 意就是指过年的气 对旧历的 年底指爆竹， 话其实有两 诉你这个故事的叙述者是谁呢？是我需罪样林娘 也就是对中国传统风俗不反感 ，给出了祝福的解释后， 随后教师就引出这一文本的关键点：，《祝福》包括“我“年底还乡和祥林嫂的悲惨人生两个故事 还乡故事是第一人称限制叙事，对样林嫂生平的追述是第三人称全知叙事。为什么“我“成为了祥林
辛亥革命前夜，鲁迅回到祖国，先在杭州的浙江两级师范学堂执教，担任化学、生理学教员， 后又回到故乡绍兴，担任绍兴府中学堂监学兼博物教员、山会初级师范学堂监督（校长）。他领导 故乡文学团体"越社"， 支持创办《越铎日报》。 1912年初， 鲁迅应教育总长蔡元培之邀，赴南京临 时政府教育部任职，不久，随教育部迁至北京，任社会教育司第一科科长，同时先后受聘于北京大 学、北京高等师范学校、北京女子高等师范学校等一些高等院校，担任校外兼职讲师。 1918年，他发表了我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，小说通过象征的艺术手 法，无情地揭露了中国几千年封建社会吃人的本质，强烈地控诉了封建礼教和封建宗法制度的罪 恶。此后，他创作了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等许多小说和大量杂文、随笔、评论，从而 成为五四运动的先驱和中国现代文学的奠基人。 1927年初，鲁迅又转赴当时的革命中心广州，担任了中山大学中文系主任，同时兼任教务主 任，同年4月，反革命政变发生，鲁迅因营救学生无果，愤而辞职。在血的教训面前，鲁迅早年形成 的社会发展观发生了深刻的变化，他纠正了过去只信进化论的"偏颇"。他以"窃火者"自喻，致力于 中外文化交流，倡导新兴木刻运动。他关心青年，培养青年，为青年作家的成长付出了大量的心 血。1936年10月19日，鲁迅在上海大陆新村寓所与世长辞，终年55岁。 2、给出一种有别于解读鲁迅作品的方式，这里选择《冰与火之歌·守夜人誓言》（看视频，30 秒）：长夜将至，我从今开始守望，至死方休。我将不娶妻，不封地，不生子。我将不戴宝冠，不 争荣宠。我将尽忠职守，生死于斯。我是黑暗中的利剑，长城上的守卫，抵御寒冷的烈焰，破晓时 分的光线，唤醒眠者的号角，守护王国的坚盾。我将生命与荣耀献给守夜人，今夜如此，夜夜皆 然。 这个文本是当前欧美的著名魔幻现实主义文本，曾被改编成电视剧和游戏，是90后学生十分熟 悉的流行文化，而这句誓言恰好可以给鲁迅的一生做注脚，以此引发学生关注的兴趣，下面就开始 正式进入文本解读。 鲁迅的《呐喊》：《狂人日记》《孔乙己》《药》《故乡》《阿Q正传》等等，把这一时期小说 创作集名为《呐喊》，是以此为革命呼号、助威，"聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前 驱"，《呐喊》自序：假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都 要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个 人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？那人答道：然而几个 人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。《故乡》是鲁迅小说中抒情味最浓的一篇。少年 润土与中年润土的对比。 第二部小说集《彷徨》：《祝福》《在酒楼上》《伤逝》。《彷徨》是鲁迅写作于"五四"运动 后新文化阵营分化的时期，原来参加过新文化运动的人，"有的退隐，有的高升，有的前进"，鲁迅 当时象布不成阵的游勇那样"孤独"和"彷徨"。《彷徨》表现了他在这一时期在革命征途上探索的心 情，后来在《题〈彷徨〉》一诗中说："寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒 ，荷戟独彷徨。"这 便是题名《彷徨》的来由。他在《彷徨》书扉页上引用《离骚》的诗句："路漫漫其修远兮，吾将上 下而求索"，表明他在五四落潮、新文化统一战线分化的时候，内心的苦闷、孤独，用他的话说，就 是 "战斗意气冷了不少"。 3、《祝福》重读，给出电影祝福的剧照，因为这个文本学生中学时学过，所以不需要再做文本 内容介绍了，只需要问学生：一提到这部小说，大家首先想到的是什么？ 按照一般的文学史理解，祝福的故事原来就是鲁迅笔下一再演绎的礼教吃人的惨剧，小说的主 人公也就是祥林嫂。这会是学生大体的回答内容。 接着请学生回忆一下《祝福》的开头：旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中 也显出将到新年的气象来。（同时在ppt上给出），启发学生思考这句话的含义：旧历的年底指的是 中国的除夕，而所谓的新历的年底就沿用西方的分法：每年的12月31日；后面一句学生更容易理 解，就是指过年的气氛，天空中显现的是指爆竹，这是学生非常熟悉的过年场景。这句话其实有两 层意思，一层表示出作者对于旧历的年底是不反感的，也就是对于中国传统风俗不反感，另一层告 诉你这个故事的叙述者是谁呢？是"我"而非"祥林嫂"。 再回答小说题目本身，祝福的含义是什么呢？一是向亲朋好友表达美好祝愿，这是学生所熟悉 的意思，二是向神献祭以求福，这是学生所不熟悉的，给出了祝福的解释后，请学生回忆他们所熟 悉的祥林嫂的故事是不是都是围绕着过年祭祀展开的？ 随后教师就引出这一文本的关键点：《祝福》包括"我"年底还乡和祥林嫂的悲惨人生两个故事； 还乡故事是第一人称限制叙事，对祥林嫂生平的追述是第三人称全知叙事。为什么"我"成为了祥林
婆整整耄翻先能韵架费险：裤补经精华碧聚瓷奢弄独毅备：追忆为什么没有因为年深日久而 这一系列问题的提出，促使学生开始重新思考这一文本，这里鼓励学生先给出自己的看法，然 后再由教师进行引导。 既由“我”统摄，祥林嫂故事的第三人称叙事便失去了客观性、真实性，而是根据“我“的当下情绪 对样林嫂生平素材的重朔 称叙事成 祥林嫂的悲惨生涯成 我的情绪的别 动言册 所以从这个角度而言， 根本就是缘木求鱼。 一切还须从我“的还乡故事说起。还乡使“我“ 下子看清了鲁镇的变与不 ”我”在其中感到双重的苦痛：镜像的剧烈变迁使“我”震悚和恐惧，岁月流变中鲁镇的全然不变 又使“我“哀戚和同情。但无论变还是不变，也无论鲁四老爷们的生命在无意义中空转还是“我”卷入 防史罪具竖的杀灰达手专时代生足的情环这微木无力对 而为 院节的 启蒙。 学生开始进入了文本的重读阶段。 关于祥林嫂的几个片段无一例外都写到甚至只写到祭祀。这说明祭祀这种涉及灵魂、生死的事 才是叙事人关心的焦点，更说明只有在关乎生死、灵魂的事情上，祥林嫂才显出与鲁镇其他人的相 阳春路年水特丫 更是 蒙者的 还中的我 于自己的 遇到让自己感慨但却无能为力的 样林嫂一定要一遍又一遍地诉说她家阿毛的惨剧， 一足要参与祭祖大礼， 足要追：一个 见到见多识广的“我 都没有精采的眼睛忽然 世 于有了解 当天望是远的 离开了人世 最后提出一个问题：大家应该都记得《祝福》中，祥林嫂遇到我”，曾经追问过我， 个回 定的 文本在酒楼上是 灰的 是“我”只给了模棱两可的答案，为什么“我不敢给 4、为什么“我”这样一位新文化运动的斗士 面对林这样的乡个 不敢给出明确的同然 我们要看鲁迅的 者楼上款包野的微达分细的收事的小 不一样的地万 《在酒楼上》有一句关键语，是”我的旧友”吕纬甫对自己的生活道路作了如下的概括：“看见蜂 子或绳子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了 一个小圈子，便又问来停在原地 点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。”(P给 出)让学生思考这句话所表达的人生的无奈，联系《祝福》文本。 呢？ 看看曾经意气风发的县纬事为何会对想的人生做述的概括 为了 然消汀 也 的 他回故乡时做的 的泥深知道自之讨 心父亲打 的顺 顺姑病死 也采取“无乎不可“的态 度了， “这些无聊的事算什么？只要模模糊糊地过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。 “我”批评 他之后，他诉说了自己的不得已： .连算学也不教，不是我不教，他们不要教。 要他们读这些：我 房 别人，无平不可的。 小说中吕纬甫讲述了发生在自己身上的三 事发 引导学生注意这三个故串讲完后吕纬甫的反应：吕纬甫反问”我"： “你看我门用那时候想的韦可 眼光却又消沉下去了 生田老
嫂故事全知全能的叙事人？祥林嫂的生平出自"我"多年后的追忆，追忆为什么没有因为年深日久而 显出丝毫的犹疑和不确定？斩钉截铁的叙事语调究竟有什么根由？ 这一系列问题的提出，促使学生开始重新思考这一文本，这里鼓励学生先给出自己的看法，然 后再由教师进行引导。 既由"我"统摄，祥林嫂故事的第三人称叙事便失去了客观性、真实性，而是根据"我"的当下情绪 对祥林嫂生平素材的重塑。第三人称叙事成了第一人称叙事的曲折表达，祥林嫂的悲惨生涯成 了"我"的情绪的别一种宣泄。所以从这个角度而言，通过分析祥林嫂形象来探究《祝福》的主旨， 根本就是缘木求鱼。一切还须从"我"的还乡故事说起。还乡使"我"一下子看清了鲁镇的变与不 变，"我"在其中感到双重的苦痛：镜像的剧烈变迁使"我"震悚和恐惧，岁月流变中鲁镇的全然不变 又使"我"哀戚和同情。但无论变还是不变，也无论鲁四老爷们的生命在无意义中空转还是"我"卷入 历史涡轮身经种种烦忧，都不得不归入生死不已的循环。这个讲理学的老监生并非冥顽不化的反动 派、罪大恶极的杀人凶手，而是与时代严重脱节的乡下人，"我"根本无力对他作高高在上的批判和 启蒙。这样，在教师的指导下，学生开始进入了文本的重读阶段。 关于祥林嫂的几个片段无一例外都写到甚至只写到祭祀。这说明祭祀这种涉及灵魂、生死的事 才是叙事人关心的焦点，更说明只有在关乎生死、灵魂的事情上，祥林嫂才显出与鲁镇其他人的相 异处，正是这种相异处使叙事人有兴趣去追忆和重塑祥林嫂的故事。所以，这篇小说不单单是在说 礼教杀人，更是在说启蒙者的困境，这种还乡却不在乡的人生况味，这里可以引发学生对于自己的 生活进行思考，看看自己过年还乡是否与文本中的"我"一样，遇到让自己感慨但却无能为力的事 情，将课本知识与学生的社会生活联系在一起。 祥林嫂一定要一遍又一遍地诉说她家阿毛的惨剧，一定要参与祭祖大礼，一定要追问："一个人 死了之后，究竟有没有魂灵的？"她一见到见多识广的"我"，"那没有精采的眼睛忽然发光了"。俗世 洪流铺天盖地而又混沌黯淡。当她以为一直纠缠着她，使她不能得到须臾喘息的困惑终于有了解开 的可能时，混沌的生活终于有了光。祥林嫂原来是为灵魂而活着的。但是连"我"这样通达、高远的 人都无法帮她解开"究竟有没有魂灵"的心结，她便失去活下去的动力和渴望，当天夜里或是第二天 离开了人世。 最后提出一个问题：大家应该都记得《祝福》中，祥林嫂遇到"我"，曾经追问过我一个问 题："一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？"可是"我"只给了模棱两可的答案，为什么"我"不敢给 出肯定的回答？以此引出第二个文本《在酒楼上》。 4、为什么"我"这样一位新文化运动的斗士，面对祥林嫂这样的乡野妇人，不敢给出明确的回答 呢？"我"为什么变成了一个模模糊糊的人，而不是立场鲜明呢？要回答这个问题，我们要看鲁迅的 另一个文本《在酒楼上》（ppt给出小说图片），我们可以把这视为《祝福》的前传。 《在酒楼上》同样是讲述"我"年底回乡遇到旧友的故事，但和《祝福》不一样的是故事的叙述 者是"我的旧友"，而"我"只是听众是记录者，让学生思考这样的叙述角度和《祝福》不一样的地方 在哪里？带来的文本感受不同又在哪里？ 《在酒楼上》有一句关键语，是"我的旧友" 吕纬甫对自己的生活道路作了如下的概括："看见蜂 子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地 点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。"（ppt给 出）让学生思考这句话所表达的人生的无奈，联系《祝福》文本。 引导学生阅读《在酒楼上》，看看曾经意气风发的吕纬甫为何会对自己的人生做上述的概括 呢？吕纬甫到了中年，已经丧失了昔日的战斗意气。曾经受过民主和科学教育的他，为了敷衍母 亲，竟不辞辛劳回到故乡给已死多年的小兄弟迁葬，并且在看到旧坟中没有任何遗迹时，还是让工 人把原尸体所在处的泥土装到棺材中下葬。他就是这样做些"等于什么事也没有作"的事。吕纬甫虽 然消沉，仍然清醒，"深知道自己之讨厌，连自己也讨厌"，这说明他内心的痛苦和矛盾。作者写了 他回故乡时做的另一件事，特意买了剪绒花送给过去为想花戴而挨了父亲打骂的顺姑；顺姑病死 了，他只好托人把花送给顺姑的妹妹阿昭。他对于教《女儿经》这样的事，也采取"无乎不可"的态 度了，"这些无聊的事算什么？只要模模糊糊地过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。""我"批评 他之后，他诉说了自己的不得已：".连算学也不教，不是我不教，他们不要教。.他们的老子 要他们读这些；我是别人，无乎不可的。小说中吕纬甫讲述了发生在自己身上的三个故事，让学生 去概括和评价，如果这件事发生在你的身上，你会如何去做呢？如果吕纬甫就是《祝福》中"回 乡"的"我"，面对祥林嫂时，他是不是会给出那样的回答呢？ 引导学生注意这三个故事讲完后吕纬甫的反应：吕纬甫反问"我"： "你看我们那时候想的事可 有一件如意？"但他"同时也就满脸通红，眼光却又消沉下去了"。让学生思考着说明了什么？其实， 吕纬甫仍然是个心地善良，真诚待人的人，然而就是这样一个良知未泯的知识分子，却在大事上变
得浑浑噩噩了，他对于改革社会失去了信心，也不再追求了。他感到悲哀，感到惭愧，心中有着 种无可排的苦楚。 但是我还有要说的 着对黑暗 能够沟通相互隔 是不俱无 大以饭后空虚 无用的两难洗择 是带有根本性的。因此，直到逝世之前的1936年2 月 兽讯坏写下 《我要骗人》这四个触目惊心的大字，表露了他渴望“披露真实的心 知不得 “骗人“的矛盾，困惑与相伴随的精神痛苦 在学生思考和讨论的基础上，教师给出这部小说的价值：小说中的“我与吕纬甫”确实都有鲁迅 本人的身影，但他自己是站在'我”与"吕纬甫”之外的，而读者读这篇作品，却会因自己处境的不同而 引起不同的反响：如果你现在是一个"坚守者”，你可能会为吕纬甫的自我谴责感到震撼；如果你是 个酒泊者 小说中我的 2“感就会引起你的共鸣 读者可以按照自己的个人的体验来感受这篇 小说，可以有不同的解释，这样，读者也就参与到小说的 重声音的驳难之中。 一个大的想 象空间、言说空间留给了读者，这是一个开放的文本：这也是鲁迅小说的韩力所在。 5、 讲完了上述两个文本，还有一个问题没有解决，那就是《祝福》中的“我”，面对祥林嫂的疑 问时，如果我设不敢斩 作为 生赛先 铁地告诉样林嫂 思潮熏 听受的教 林嫂害怕死后会被锯成两段， 2头胶家 由此引出第三个文本《伤逝》，这个文本从某种程度上回答了上述的问题，可以视为《祝福》 的后 《伤逝》（给出图片）讲述的是涓生和子君之间的爱情悲陶， 小说采用“手记“的方式，这里告 诉学生“手记“也就是大家现在所熟悉的“日记体“、“书信体“，这是鲁迅在文体方面的贡献，在三 世纪中国文学史上，这一文体是鲁迅的首创。 出 子滑生和千君然价的绒人入我为什么酸维林的品被易的关 让学生去找出涓生和子君谁是启蒙者，启蒙后发生什么样的事情 鲁迅的《伤逝》创作于1925年10月21日，讲述的是涓生和子君之间的爱情悲刹。小说讲述了女主 人公子君泯灭在家务琐事中，由最初的“我是我自己的，谁也没权干涉我的权利“的”战士“变成了丈 夫的”累赘”，最终，涓生以她不能跟上自己的进步为由提出了分手，子君在”父亲烈日一般的严威和 旁人的赛过冰霜的冷眼“中憔悴落寞而死： 但是值得注意的是， 子君的激情与反抗并不是来自于自身对于女性命运的认知，并不是相生所设 想的那样， 是为了寻找人生和民族的新路，而是源于她自己对涓生的爱，正如涓生所说“她当时的勇 敢和无畏是因为爱” ,这就不难理解，为什么同居后的子君会沉迷在“生白炉子、 煮饭、蒸馒头“等家 务项事 这是当时的子君表达和实践自己爱情的唯 当她争得了和涓生同居的机会后，她 实际上已经达到了她的理想，于是她完全沉醉于小家庭的幸福和宁静之中。 他们能够冲破家庭的障碍，却抵不住单调生活的磨损和生计的压力，在生活的考验下，涓生表现 火厂芽接酸梦凭的完失业后的精神压方示视子君为负扭，险了一个急于接服责任的小分 逝》时期的子君们在逃离了 《伤逝》中的 场耐子君的底法是失收的权」 《伤 夫权 时的社会也没有给她们提供这种赢得自主的机会 且离开男性，这些觉醒了的女性知识分子在当 时的社会中根本无力养活自己，更不可能独立地生存下去。 从社会方面来看 从个体生命层 他们的个性也有很 他们最终的分 了救出自己 种堂皇的借口告诉子君自己己不爱地 希望她由此走向独立，可这无异于摧 了子君赖以生存的精神支柱，只要没有了涓生的爱情，子君都不可能有出路。因为她是因为爱的 力量而走上了反叛之路， 旦丧失了爱，也就失去了生的勇气和信念。子君在”父亲烈日一般的严威 和旁人的赛过冰霜的冷眼”中憔悴落寞而死
得浑浑噩噩了，他对于改革社会失去了信心，也不再追求了。他感到悲哀，感到惭愧，心中有着一 种无可排遣的苦楚。"沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡"——"但是我还有要说的 话"——"呜呼，我说不出话"。沉默，就意味着对黑暗现实的回避；说，又能如何呢？面对"非人 间"的血的屠戮，说（写）有什么用？不过是显示自己的软弱，徒然"使他们快意于我的痛苦"，而且 说话（著文）能够沟通相互隔绝的心灵么？"不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲 人作‘流言’的种子"。——这是一个"沉默"导致虚空与死亡，"开口"又空虚、无用的两难选择。这 一困惑对于以写作为生命实现方式的鲁迅来说，是带有根本性的。因此，直到逝世之前的1936年2 月，鲁迅还写下了《我要骗人》这四个触目惊心的大字，表露了他渴望"披露真实的心"，却不得 不"骗人"的矛盾，困惑与相伴随的精神痛苦。 在学生思考和讨论的基础上，教师给出这部小说的价值：小说中的"我"与"吕纬甫"确实都有鲁迅 本人的身影，但他自己是站在"我"与"吕纬甫"之外的，而读者读这篇作品，却会因自己处境的不同而 引起不同的反响：如果你现在是一个"坚守者"，你可能会为吕纬甫的自我谴责感到震撼；如果你是 个"漂泊者"，小说中"我"的"客子"感就会引起你的共鸣，读者可以按照自己的个人的体验来感受这篇 小说，可以有不同的解释，这样，读者也就参与到小说的二重声音的驳难之中。鲁迅将一个大的想 象空间、言说空间留给了读者，这是一个开放的文本：这也是鲁迅小说的魅力所在。 5、讲完了上述两个文本，还有一个问题没有解决，那就是《祝福》中的"我"，面对祥林嫂的疑 问时，如果我说"有"，那作为一个接受"德先生赛先生"思潮熏陶的人来说，当然有违自己所受的教 育；可为什么我不敢斩钉截铁地告诉祥林嫂这个世界没有魂灵呢？为什么我不敢去启蒙祥林嫂，解 脱她的精神重压呢？（祥林嫂害怕死后会被锯成两段，所以她反复追问人有没有魂）如果我启蒙了 祥林嫂，祥林嫂真会得到解放么？ 由此引出第三个文本《伤逝》，这个文本从某种程度上回答了上述的问题，可以视为《祝福》 的后传。 《伤逝》（给出图片）讲述的是涓生和子君之间的爱情悲剧，小说采用"手记"的方式，这里告 诉学生"手记"也就是大家现在所熟悉的"日记体"、"书信体"，这是鲁迅在文体方面的贡献，在二十 世纪中国文学史上，这一文体是鲁迅的首创。 涓生和子君当然从身份上不同于"我"和"祥林嫂"，但这两个人物身上存在的启蒙与被启蒙的关 系，恰恰可以回答《祝福》遗留的第三个问题：我为什么不敢启蒙祥林嫂？所以我们把它视为后 传。 让学生去找出涓生和子君谁是启蒙者，启蒙后发生什么样的事情？ 鲁迅的《伤逝》创作于1925年10月21日，讲述的是涓生和子君之间的爱情悲剧。小说讲述了女主 人公子君泯灭在家务琐事中，由最初的"我是我自己的，谁也没权干涉我的权利"的"战士"变成了丈 夫的"累赘"，最终，涓生以她不能跟上自己的进步为由提出了分手，子君在"父亲烈日一般的严威和 旁人的赛过冰霜的冷眼"中憔悴落寞而死。 但是值得注意的是，子君的激情与反抗并不是来自于自身对于女性命运的认知，并不是涓生所设 想的那样，是为了寻找人生和民族的新路，而是源于她自己对涓生的爱，正如涓生所说"她当时的勇 敢和无畏是因为爱"。这就不难理解，为什么同居后的子君会沉迷在"生白炉子、煮饭、蒸馒头"等家 务琐事上，这是当时的子君表达和实践自己爱情的唯一方式。当她争得了和涓生同居的机会后，她 实际上已经达到了她的理想，于是她完全沉醉于小家庭的幸福和宁静之中。 他们能够冲破家庭的障碍，却抵不住单调生活的磨损和生计的压力，在生活的考验下，涓生表现 出了知识分子的软弱性，他在失业后的精神压力下，视子君为负担，成了一个急于摆脱责任的小男 人，并直接导致了子君的死亡。 在学生讨论的基础上，教师给出观点：《伤逝》中的这一场对子君的启蒙注定是失败的，《伤 逝》时期的子君们在逃离了父权之后，只能投身夫权之下寻求庇护。她们没有经济上的自主权，当 时的社会也没有给她们提供这种赢得自主的机会。一旦离开男性，这些觉醒了的女性知识分子在当 时的社会中根本无力养活自己，更不可能独立地生存下去。 从社会方面来看，他们的悲剧是由于涓生被解雇，摧毁了他们爱情的经济基础。从个体生命层 面来看，他们俩对爱情的理解不同，他们的个性也有很大的差别，这导致了他们最终的分手。涓生 为了救出自己，以一种堂皇的借口告诉子君自己已不爱她了，希望她由此走向独立，可这无异于摧 毁了子君赖以生存的精神支柱，只要没有了涓生的爱情，子君都不可能有出路。因为她是因为爱的 力量而走上了反叛之路，一旦丧失了爱，也就失去了生的勇气和信念。子君在"父亲烈日一般的严威 和旁人的赛过冰霜的冷眼"中憔悴落寞而死
《伤逝》中的子君，固然可以坚定地喊着“我是我自己的”，勇敢地叛出父亲的家门。但是，一 旦恋爱的甜蜜被现实生活冲刷得一干二净的时候，子君除了死，别无选择。不管有没有封建传统的 迫害，甚至不管有没有经济的压力，只要没有了涓生的爱情，子君都不可能有出路。因为她是因为 爱的力量而走上了反叛之路，一旦丧失了爱，也就失去了生的勇气和信念。涓生的失业固然使他们 的家庭生活陷入困顿，但是生活的困窘，不是正好可以体现两人同甘共苦、相濡以沫、生死与共的 爱吗？涓生的想法却是：”我一个人，是容易生活的.只要能远走高飞，生路还宽广得很。现在忍 受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她”。就算是因为子君要吃饭就会导致两人都饿死，需要让她先 回到她父亲那里暂避一时，涓生也根本用不着宣布”我老实说罢：因为，因为我己经不爱你了！“事 实上，子君不是饿死的，而是死于对涓生始乱终弃的心灰意冷。涓生一面用深深的自责和真诚的悔 恨来换取读者的谅解，一面却又发了一些似是而非的感叹一一”大半年来，只是为了爱，一一盲目的 爱，一一而将别的人生要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。"在这华美 而空洞的”生活要义"之下，其实悄悄地进行了一种责任的转移，它暗示着子君除了爱并无”生活"， 这才导致了她的死亡，正如波伏娃所说：“"男人希望女人整个活在他们的生命中，但是并不是希望她 浪费自己的生命。对女人而言，正好相反，去爱一个人就是完全地抛弃其他一切，只为她爱人的利 益存在。 爱情可以是女性的全部，却从不是男性的全部。鲁迅写这个悲剧，除了对子君们寄予深深的同 情外，主要是为了打破五四青年的单纯幻想，要他们把婚姻恋爱的自由与社会改革、经济的自主结 合起来思考，首先争取经济上的独立，在《伤逝》完稿前，鲁迅曾在北京女子高等师范学校做了一 次题为《娜拉出走怎样》的演讲，就已论述过只有经济上获得了独立，才能保障爱情的自由。这使 《伤逝》的主题远比五四时期一般的爱情题材小说包含着更为丰富和深刻的内容。 由此让学生思考，短暂回乡的”我"倘若启蒙了祥林嫂，究竟了解放了她，还是将她陷入更大的 悲剧呢？如果是你，你会怎么做呢？让学生理解鲁迅当年所处的时代，那想呐喊而不得的困境，这 是千百年来中国启蒙者的精神困境。 最后还要给出《伤逝》这个小说本身的价值：在《伤逝》完稿前，鲁迅曾在北京女子高等师范学 校做了一次题为《娜拉出走怎样》的演讲，就已论述过只有经济上获得了独立，才能保障爱情的自 由。这使《伤逝》的主题远比五四时期一般的爱情题材小说包含着更为丰富和深刻的内容。 教学方法： 1、采用的是问题引导式，在分析文本的同时，抛出问题让学生去思考。 2、文本细读与文本综合相结合，既让学生了解单一文本的特色，又让学生学会综合把握作品的 价值，为走向学术性打下基础。 3、课堂授课与课外思考相结合，课堂内容的延展性会激发学生重新阅读原本熟悉的作品，引发 他们进一步去思考、 教学效果与讨论： 1、采用学生所熟悉的文本进行新的解读，会让学生耳目一新，从而更好地抓住学生的注意力，并 让他们明白研究性教学和一般性教学的区别，激发学生的上课热情。 2、采用论文研究的方式进行课堂教学，条分缕析，既方便学生掌握基础知识，又训练了学生的 学术思维。 3、让学生参与讨论，充分鼓励他们的独立思考精神，对教师来说，学生也常有不错的想法，这 也是一种教学相长的方式。 教学设计的关键点： 1、要将最新的学术研究融入平常的教学中，学生接触到的不再是教材文本，也不再是单纯的死记 硬背，而是让学生主动地去阅读文本，去找书读。 2、下课并不等于这门课程的停止，要让学生意犹未尽，从而促使他们去图书馆找作品阅读，自己 去解读文本，训练学生的实践能力
《伤逝》中的子君，固然可以坚定地喊着"我是我自己的"，勇敢地叛出父亲的家门。但是，一 旦恋爱的甜蜜被现实生活冲刷得一干二净的时候，子君除了死，别无选择。不管有没有封建传统的 迫害，甚至不管有没有经济的压力，只要没有了涓生的爱情，子君都不可能有出路。因为她是因为 爱的力量而走上了反叛之路，一旦丧失了爱，也就失去了生的勇气和信念。涓生的失业固然使他们 的家庭生活陷入困顿，但是生活的困窘，不是正好可以体现两人同甘共苦、相濡以沫、生死与共的 爱吗？涓生的想法却是："我一个人，是容易生活的.只要能远走高飞，生路还宽广得很。现在忍 受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她"。就算是因为子君要吃饭就会导致两人都饿死，需要让她先 回到她父亲那里暂避一时，涓生也根本用不着宣布"我老实说罢：因为，因为我已经不爱你了！"事 实上，子君不是饿死的，而是死于对涓生始乱终弃的心灰意冷。涓生一面用深深的自责和真诚的悔 恨来换取读者的谅解，一面却又发了一些似是而非的感叹——"大半年来，只是为了爱，——盲目的 爱，——而将别的人生要义全 盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。"在这华美 而空洞的"生活要义"之下，其实悄悄地进行了一种责任的转移，它暗示着子君除了爱并无"生活"， 这才导致了她的死亡，正如波伏娃所说："男人希望女人整个活在他们的生命中，但是并不是希望她 浪费自己的生命。对女人而言，正好相反，去爱一个人就是完全地抛弃其他一切，只为她爱人的利 益存在。" 爱情可以是女性的全部，却从不是男性的全部。鲁迅写这个悲剧，除了对子君们寄予深深的同 情外，主要是为了打破五四青年的单纯幻想，要他们把婚姻恋爱的自由与社会改革、经济的自主结 合起来思考，首先争取经济上的独立，在《伤逝》完稿前，鲁迅曾在北京女子高等师范学校做了一 次题为《娜拉出走怎样》的演讲，就已论述过只有经济上获得了独立，才能保障爱情的自由。这使 《伤逝》的主题远比五四时期一般的爱情题材小说包含着更为丰富和深刻的内容。 由此让学生思考，短暂回乡的"我"倘若启蒙了祥林嫂，究竟了解放了她，还是将她陷入更大的 悲剧呢？如果是你，你会怎么做呢？让学生理解鲁迅当年所处的时代，那想呐喊而不得的困境，这 是千百年来中国启蒙者的精神困境。 最后还要给出《伤逝》这个小说本身的价值：在《伤逝》完稿前，鲁迅曾在北京女子高等师范学 校做了一次题为《娜拉出走怎样》的演讲，就已论述过只有经济上获得了独立，才能保障爱情的自 由。这使《伤逝》的主题远比五四时期一般的爱情题材小说包含着更为丰富和深刻的内容。 教学方法： 1、采用的是问题引导式，在分析文本的同时，抛出问题让学生去思考。 2、文本细读与文本综合相结合，既让学生了解单一文本的特色，又让学生学会综合把握作品的 价值，为走向学术性打下基础。 3、课堂授课与课外思考相结合，课堂内容的延展性会激发学生重新阅读原本熟悉的作品，引发 他们进一步去思考、 教学效果与讨论: 1、采用学生所熟悉的文本进行新的解读，会让学生耳目一新，从而更好地抓住学生的注意力，并 让他们明白研究性教学和一般性教学的区别，激发学生的上课热情。 2、采用论文研究的方式进行课堂教学，条分缕析，既方便学生掌握基础知识，又训练了学生的 学术思维。 3、让学生参与讨论，充分鼓励他们的独立思考精神，对教师来说，学生也常有不错的想法，这 也是一种教学相长的方式。 教学设计的关键点： 1、要将最新的学术研究融入平常的教学中，学生接触到的不再是教材文本，也不再是单纯的死记 硬背，而是让学生主动地去阅读文本，去找书读。 2、下课并不等于这门课程的停止，要让学生意犹未尽，从而促使他们去图书馆找作品阅读，自己 去解读文本，训练学生的实践能力