人！-·次观测推导出来的是一个元率函数，它是把关 ÷!能性（或倾句）的陈述和关我们对事实的知识的陈述结 合心未的一种数学表示式。所以我们不能将一次观测结果完 全客花化，…这看来就像我们已把一个主观因素引入了这 个理论，就像我侧想说：所发生的事情依赖于我们观测它的方 法，或者衣赖子我们观测它这个事实。· 44e 人们决不应当忘记·在生活的戏剧中，我们自己既是演 员，又是免众。可以理解，在我们与自然的科学关系中，当我们 必须处理只有黄精万的了具才能深入进去的那部分自然 时，我们本卑的活动就变得很重要了，①.· 自然科学家转面关心人文学科的另，一个基本原因是，人文智 慧与情感、想象、审美直观等人文素质在科学前沿的创造性思维中 的做妙关键作用在现代爽重新被人们注意。爱因斯坦在评价科学 史上著名的“近克尔逊一莫雷实验”的成功时认为，这在很大程 度上要归功于迈克尔逊的“科学的艺术家的感触和手法，尤其是对 于对你和形式的感觉。”(《爱因斯坦文集第一卷，商务印书馆 1979年版，第491页。)迈克尔逊自已也认为他的选题“要求研究 者有着学者的分析的智慧、艺术家的审美知觉和诗人的形象性语 言。“ 与此相关，对自然科学的知识范型的批评已经不单是发自人 文学科知识分子、而是出自自然科学家。达尔文如此自述： 以前图画使我得到颇大的愉快，音乐使我得到巨大的棉 快。但是现在多年来、我不能持续读完一行诗。……我的头脑 了W·海森保：《物理学与街学一现代科学中的革命》、科学出版社1974年版， 第18一19、24页。 2:转引自5·钱德拉锡克：科学中的美与村美的追求》，载《世界科学译刊)1980 乞第8期
似乎已经成了大量事实积累中挤压出一般规律的机器，… 这些罗好的丧失也就是幸福的丧失，而丑可能会伤害智力。 诺贝尔奖获得者、日本著名物理学家汤川秀树说： 在古希腊不仅有完全和谐的相互平衡的宝觉和抽象·而 且科学也不与哲学、文学和艺术相疏远。所有这些文化活动都 接近于人类的精神和青感。…与此形成鲜明的对比.今天的 物理学家往往被大型加速器和高速电子计算机弄得不知所 措。…我确信在揭示潜惹于自然界的真理的努力方面人的 丰富想象力至少像大型机器一样重要。② 。a。e 这些批评实质已经指示了·…种人文学科与自然科学更高统-一 的新的知识与知识分子观念。 (2)近现代自然科学知识至高地位的动摇，更根本的乃是缘自 它的目的价值的缺失。作为工具手段，科技知识在人的自然欲望支 配下创造出了三大的物质财富世界，但它无力反身审查这种物欲 追求本身.如控制论创始人之一的维纳批评科技发达的美国人时 听说，他们只知道“如何做”，而不懂较此更为要紧的“做什么”® 这种人文价值理性的缺失使近现代文明酝酿并爆发了种种危机。 从两次世界大战到核对抗，从罗马俱乐部关于经济增长极限的警 到20：已后半叶空前突出的生态环境危机与南北贫富对立，从 存在主义江到形形色色宗教团体对社会规范的冲击，整部现代 文明史都白无误地在显示：单凭科技知识与科技专家知识分子 并不能保此人类文明的价值与意义、也无法实现真正的幸福、甚至 无法防止义明向罪恶与毁灭的转化。尼采在科技文明辉煌的19世 ①转引自[英]舒场赫：《小的是关好的.商务印书馆1982年版，第63页。 ②荡川秀树：《科学思维中的真觉和抽象》，载《哲学译丛》1982年第2期。 ③参阅维纳：《人有人的用处》，商务印书馆19？9年版，第152页。 12·
纪末叶，过·个疯子之口呼喊“上帝死了”，这声音至今没有消 散。早在代科技文明伊始，空想社会主义就作为其对立开始了 人文价值理性的批判。这-批判伴随着科技文明的数百年发展'与 调节而始终未能消歇，马克思义之于近代资本主义、法兰克福学 派之于现代工业文明、海德格尔之于现代技术，人文批判总要不依 人们好恶为转移地打史性地出现。即使是在当代高科技支撑下所 出现的行现代一后工业文明、其人文价值的缺尖依然如故。丹尼 尔·贝尔在其经典性的《资本：义文化矛盾》中对迄今的整个现代 科技文明作出了如下的结论： 究代主义的真正问题是信你问疑。用不种兴的语言来说， 之就是一种精神危机，…我们正面临着一片空白。 假知世俗份意义系流三被证明是虚订，的么人依靠行么 来郑屋孔买龙？我有之提：一个冒险的答案·即西方社会 存重新问某种宗教观念同1。T 从而，如何从本体高度调节、规范人自身，为文明进程提供人 文价值理性目的，便凸出为一个远超出知识论自身的本体论问题。 与之相关，有别科技专家的人文知识分子在当代的职能意义也 重新凸出了。 2.现代科技对脑体分工的改塑 效能与台出始终是工艺改进的两个基本向度。因此，脑体分「 差别日趋缩小是科技不断发展的一个趋势。现代科技革命的急刷 飞跃发展，则使这-一趋势出现了重大的突破。自动化与电脑的结 合，一方面使体力芳动中肌肉生理运动空前减少，相关地，神经联 系的脑力运动因素却大为增加；另-一方面又使脑力劳动将柑当一 部分内容（如计算）转移给人工智能，而后者又成为传统体力劳动 )丹尼尔·贝尔：《资本市义文化矛盾》_联书店199年版，第74一75页. ·13·
者可以方使操纵的工具…·这两方面都使脑力劳动与体力劳动的 传统界线越来越模糊了。 从另…个角度来考察，个体性曾长期是脑力劳动的基本特征 之·，传统脑力劳动的基本单元一直是依靠自己头脑思维与创造 的个体知识分子。近现代工艺大大发展了杜会化协作，脑力劳动的 团体化在现代研究所中成为确定的事实。这一事实在根本上取决 于现代科技的两方面特点：一方面，现代专业分工随着现代生产规 模的空前扩大与深度的空前发展，而导致分工越来越细密狭窄，这 使现代科技专家已经很难再成为文艺复兴时代那种通晓多种专业 的个人全才：另一·方面，现代信急汇业与传播交流的空前增大加 快，又使传统知识分子封闭的个体研究面临着重复与过时落后的 [i大压力。 与上述情况相对应的是，整个现代社会的总体系统与结构开 始在越来越大的程度上规定着个性。M·韦伯将基于理性法律而 取代个人意志的机构性统治管理、即“科层制”(“bureaucracy”)视 为现代社会的基本特征之-·。这已为当代社会科学接受并得到进 一步强调。在这种总体性系统结构中，重要的不是个性及其意识， 而是严格的执行与操作；个体只有进入系统结构、承担由总体规定 的作色，才能获得自已的意义。这样，脑体分工对于大多数机构成 员来说已失去了明确的意义。由此产生的科层技术专家已不是传 统意义的知识分子，就其划-的结构性执行角色而言，现代技术专 家、国家行政官员（公务员）与控制台前的工人有着更多的-致性， 大家都成了国家或公司的职能人员（职员）。 正是在这种现代结构背景下，知识分子传统依托的“脑力”本 质之“意识”观念，受到了严重的怀疑与贬斥。被近代文化奉为旗帜 的笛卡儿的“我思故我在”的理性主义原则，自结构主义与弗洛伊 德精神分析理论以后，遂渐让位于“潜意识”、“非意识”与“无意 识”。现代哲学从越来越多的方面（结构、系统、语音、他人、存在、行 ·11·
为等)揭示在自以为自主的意识活动背后广泛而巨大的非意识的 支配性存在。理论昔日显赫的地位如今已让位于实际操作。在这 种总体系统结构居于支配地位的社会网络中，还要依据脑力意识 性、或者依据理论型与操作型来判定是否知识分子，就只具有十分 局限的量的相对规定意义。如现代操作主义（布里奇曼）所强调的， 就科技活动与以之为中心的日常活动而言，手的动作是根源。这一 学说的现代系统结构背景是显然的。但正是在这种现代系统结构 条件下，企望在系统结构之中把握知识分子的独特职能，就变得十 分困难了。 然而，对现代社会科层结构进行了深入研究的当代美国结构 功能主义学者T·帕森斯，在其名著《现代社会的结构与过程》中 更加充分地肯定了现代杜会的系统结构性之后，却又指出了一个 具有深意的事实，那就是：价值独立于系统结构之外：而且，价值支 配系统。他写到： 分析任何一个社会系统的主要基点是组织的价值模式。 价值模式决定系统（在这里指组织）对其所在的情境采取的基 本取向，因而指导个人的参与活动。 价值被审慎地规定在高于目标的一般的层次上。 价值系统从来都设有完全被内化和被制度化，… 价值被表述为规定系统成员取向的总领线，而独立于系 统结构、情境或目标的特殊内容。① 只有价值才能决定社会总体系统结构的方向，也只有价值才 能使个体在系统结构中内在地保持做一个个性化的人。在前边涉 及劳动自身脑体分工的基础时，我们已经指出了，劳动动作系统可 以抽象出逻辑与数学，但并不能自发产生出价值系统，它需要超越 ①《现代社会的结构与过程.光明日报出版社1988年版，第18,140、141、160 页。 ·15·