7.作为当代知门分子观念i、碧“T心”：别方、嘉那 夫关于哦闯知识分了的论述第·次揭示了为逆：近代科技知识分 规念所掩盖的知识分子独特念义·它是人文性的！， 8.当代中国从专蚊型意识形心商品经济的转变，使开始独 立作人文价值思考的人文知识分子却又为工具理性与功利价值的 社会主流所冷落排斥。当代中国人文知识分子自我定位的蒲苫。知 识分子原理学研究成为攸关当代中国知识分子自我意识与安身立 命的重要问题。 9.人文学科与人文知识分子的形上含义。人性教化不是科技 分工层面的形下专业知识。人文知识分子不基于社会学意义下职 业的外在固定类聚，而是基人文价值的精神态度群体：物理学家 的爱因斯坦比乾嘉学者更属于人文知识分子。 世界与意义 1,劳动是建构世界的功能性本体。劳动本体论不是人类中心 本体论，自然本体先于劳动本体，劳动本体价值不同于人类物种需 要价值：从马克思到卢卡奇、海德格尔。 2.劳动二重性：既是人基于自然生命需要的谋生手段，义是人 超越自然需要以实现人性的目的。劳动的自由姓与神圣性。 3.作为劳动骨骼的技术：危险与希望同在，技术理牡在建构文 明世界的同时却使世界失去目的。技术列维坦的艺术化以目的观 念的转变为前提。选择的根据属于精神舍义世界。 4.符号意义是人与世界关联的绝对中介，它有指称与表达 两大内容。系统化义构战意义世界。广义的知识分子是拥有含 义世界的含义工作斧。， 5.基于芳的，二重性的含义相应地区分为涵义(meaning)与意 义(Sgnf.“:两类。以西方分析哲学为代表的当代哲学以涵义 +2◆
(meaning)抹杀意义(Significance)。 6.涵义(meaning)是基于谋生性劳动的有限确定的逻辑谓 (宾)词。涵义价值可作算计，但缺少内在目的与终极价值。荒诞： 有涵义而无意义。 7.意义(Significance)是超越涵义的普遍性概念，它既为涵义 提供系统扩展的框架，又为涵义提供终极目的。意义超出了逻辑谓 (宾)词，呈现为审美意境。 意义与阐释 1:符号命名是动物受动性劳累提升为人性劳动的必要条件。 命名创造意义，意义沉积为操作性涵义。 2.操作性涵义抑制意义命名。沉思与反思是对涵义的超越，它 以脱离技术操作为前提。亚理士多德的“分离“原则表明脑体分工 具有形上意义：脑力沉思者为人类承担意义命名，以从非技术层面 提升与建构劳动。海德格尔论“冷静”与“沉思”。 3.与对涵义的说明有别，意义需要理解。理解一…阐释一美 学一一人文科学一意义相互包孕的关系。阐释意向对操作涵义 目的定位，故意义必须经由阐释（包括原创性命名）才能生成。阐释 的审美特性：扩展系统、消解概念、回溯本源、转换意念保护隐喻 与尊重神话。 4.文化是意义结晶，一如文明之于涵义，文化系统构成意义世 界。意义世界凝聚为意境。意义世界的多种形态艺术本体论、社 会理想、宗教天国、意识形态。意义世界须历代阐释积累与守护。 5.个体意义阐释者的主客规限定。人文学术传统与天才。人 类对专业性阐释意义阶层的社会分工需要。·· ·3
阐释并守护世界意义的人：人文知识分子的起源 与演化 1.人类第-一个专业是巫术。巫是超越性神界与人类现实界的中 介沟通者。“神使”(Hermes)是阐释学(Hermeneutics)的辞源本 义。人类为何要以最初的剩余产品供养职业想象家？巫术具有明 确而强烈的实用功能意向。巫对神性意义的阐释为突破现实困境 提供想象性目的与自我意识信心。神使兼人类利益最高代言者，双 重重负诞生出“使命”。使命高于使者：“自我牺牲”的本源含义。卜 辞是最古老的文字知识，巫术成为人类知识母体，巫成为人类知识 分子的始祖原型。 2.巫术文化时代的结束，以巫退出直接生产领域为标志。巫据 守人文藤必文化而散布演化为数士、艺术家、哲学家。科技知识分 子的渊源。巫术文化解体后流浪无业的最卓人文导师为何气度不 凡？孔子、沙门、佛陀、苏格拉底、基督。管理与讲学的渊源。巫术 从秘密仪式与种性传递向社会教育与学术的转化。“教育”与“引 导”。 i. 意义与权力 1:巫王天然濑向合一。精神权威内在构成政治权威。私有制 背景的决定性推动。·巫之超越性与无限性包含着向统治转化的契 机。 2.“社会”(Society)是“国家”的基础与权威合法性的根据。 “社会”观念(idea)具有形上理想性，它是人文知识分子阐释的文 化意义世界。中国传统社会(Society)观即原始儒学所阐释的大同 公有“天下”。“天下”成为中国传统人文主义的价值源头。“天下” ·4
迄今存活，其道义资源与游民社会之混合。 3.人文意义径由“正义”转入革命。“革命”是人文意义干预、改 造涵义世界的强力。意义须凭藉涵义同质力量才能作用于涵义，意 义使涵义意义化的同时也使自身涵义化。人文知识分子投身近代 民族民主革命而转化为革命家，革命家成为20世纪人文知识分子 的典范。法国大革命所尖锐凸出的人文意义与革命的矛盾。革命 中人文知识分子的激进导致道德专制，同时又以其纯洁原则态度 ,而遭现实革命排斥。人文意义世界独立于权力的教化本体位置。孔 子与苏格拉底为何不从政？人文教化与公务员制度。福柯支持权 力与人文知识分子联姻。 意义与意识形态 1.意识形态以理性逻辑论证超越性理念，故是人文意义与形 下涵义的混合体。意识形态以普遍性话语将特定阶层利益逻辑化4 评价混淆为客观真理.经院哲学之于中世纪统治，黑格尔总体理性 主义与同一性哲学之于现代专制主义。意识形态的弊害在于意义 理念与权力的结合。人文知识分子成为意识形态专家。从九品中， 正到现代评奖。人文意义的独立尊严：萨特为何拒绝诺贝尔奖？ 2.政教合一的两种形式：权力役使教化与教化扩张为权力。1 3.政教合一可导致极端专制主义。人文意义阐释被权力望断， 人文知识分子被根本取缔。权力从外在统治扩张为内在人格控制。 法西斯主义。 …, 4,政教合一的意识形态语言特征。传统“真理”观念的侵犯进 攻风格：统治、同一、征服。“真理”的斗争性派生出“正义”。人文意 义的真理对个性阐释的期待。意义阐释：自由游戏谦冠信仰。意 义是存在(Sein)的意义而不隶属于润释者。真理不是古有物。人文 语言的和平友爱与非暴力精神攸关人类幸福。 ▣5·
5,作为现代文明标志之的政教分离。政教分离使世俗权力 与人文知识纷子各归其位。近代政教分离之后人文意义及其知识 ·分子一直在寻找独立的生存基地。信抑需要超趣性意义境界的实 在感，虚无主义却囿于涵义的：实在经验。 6.“理性”、“公正”等人文意义理念转化为近现代市场经济制 度的涵义性结构。诺恩的经济制度变迁论：意识形态成为弥补产权 缺陷的社会整合力量。 ?.人文意义以文化理想形态对市场经济、科技知性与文明时 潮提供价值批判尺度。共产主义文化理想主义在世纪之交的特殊 重要性：歪曲、失落与重建。“社会主义”的本来含义。 出世与入世 1.近现代世俗化社会结束了巫与导师的特权，使之转化为严 格意义的人文知识分子。在现世中謀生与意义阐释构成为现代人 文知识分子的个体人格内在矛盾。 2.在现代世俗化主潮中，集劳动二重性矛盾于一体的人文知 识分子人格的悲剧性命运。· 3.·人文价值是使用价值的体，它无价可钻，无法进入市场交 换。商品社会中人文知识分子职业定位及生存的困境。·人文知识 分子经济来源的若干类型。 4.人文知识分子的四重交往关系。政教分离前后不同质史条 件下人文知识分子与民众的不同关系。神圣化的集合名词“人民”。 痞子文化与专制相互补充。批判痞子文化是中国现代化一项严重 的工作。画对意识形态与世俗主义两条战线作战的当代中国人文 知识分子。“媚裕”。···，， ·5.作为入文阐释保条件的隐逸：与社会主流的间距化。出世 的隐逸构成积极入世的功能环节，隐递类型：山林与朝市。城市隐 ·6