清末重视佛学并受其影响的人物, 其学理的倾向各自不一。但其主要倾向 则可以说是徘徊于华严与唯识之间。 2021/2/23
2021/2/23 11 清末重视佛学并受其影响的人物， 其学理的倾向各自不一。但其主要倾向 则可以说是徘徊于华严与唯识之间
1、谭嗣同用“以太”释“刹那 谭氏认为以“以太”为基础的“微生灭” 系俗谛,而以太的不生不灭则是真谛。“微生 灭”即佛教所谓“刹那”。合真俗二谛则“不 生不灭出于微生灭”。他说: 生与死相授之际,微之又微至于无可微, 密之又密,至于无可密。夫是以融化为一,而 成乎不生不灭,而所以成之之微生灭固不容掩 焉矣 2021/2/23
2021/2/23 12 1、谭嗣同用“以太”释“刹那” 谭氏认为以“以太”为基础的“微生灭” 系俗谛，而以太的不生不灭则是真谛。“微生 灭”即佛教所谓“刹那”。合真俗二谛则“不 生不灭出于微生灭”。他说： 生与死相授之际，微之又微至于无可微， 密之又密，至于无可密。夫是以融化为一，而 成乎不生不灭，而所以成之之微生灭固不容掩 焉矣
2、谭嗣同用“以太”解“相分” 谭嗣同又说,“以太者,亦唯识之相分。” 所谓“相分”表示认识对象,“见分”表示呈 现此对象性样态的认识活动,贯穿三者的整体 叫作“自证分”。唯识学认种子识即第八阿赖 耶识为诸法即万象之依持,却又明确地讲表示 诸功能的“种子”是第八识“相分”,则谭嗣 同认为以太是“相分”,毫无出人意表的地方 2021/2/23
2021/2/23 13 2、谭嗣同用“以太”解“相分” 谭嗣同又说，“以太者，亦唯识之相分。” 所谓“相分”表示认识对象，“见分”表示呈 现此对象性样态的认识活动，贯穿三者的整体 叫作“自证分”。唯识学认种子识即第八阿赖 耶识为诸法即万象之依持，却又明确地讲表示 诸功能的“种子”是第八识“相分”，则谭嗣 同认为以太是“相分”，毫无出人意表的地方
二、章太炎“增益执”、“损减执” 之说 2021/2/23
2021/2/23 14 二、章太炎“增益执”、“损减执” 之说
章太炎先生对唯识之学亦瞩目良多 章太炎先生,将关于本体的各种“倒 见”,归结为“增益执”与“损减执” 的说法,颇有新意。 2021/2/23
2021/2/23 15 章太炎先生对唯识之学亦瞩目良多。 章太炎先生，将关于本体的各种“倒 见”，归结为“增益执”与“损减执” 的说法，颇有新意