人完婚。其实，李娃是很了解自已身份的，她知道二人在当时的社会制度下是不可能成婚的，所以在郑生高中准备赴任前，便提出“归养老姥”，请生“结媛鼎族”，这一点又是相当真实的。但作者写郑父接受了他们，而且写李娃婚后“妇道甚修，治家严整”，封为国夫人。这一点则反映了作者美好的愿望，娶青楼女子为妻，在当时现实生活中是不能的，李娃想“以残年归养老姥”，倒是合乎生活逻辑的应有悲剧。作者这样写，一方面是达到传奇的“奇”的艺术效果，另一方面也是满足读者希望有情人终成属的心理。《莺莺传》的情形比较特殊，首先要确定的是莺莺的身份。有人从《会真诗》等资料判断莺莺是婚，这点此处暂未能加以讨论，但小说写她出身寒门，生长于没落士族之家则应无异议。因为莺莺出自寒门，对张生的前程当然不会有帮助。所以当张生赴京考试失利，滞留京师的时候，便把莺莺抛弃了。更可恶的是，变了心的张生不但把莺莺的情书拿给朋友看，还大谈女人是“妖擎”，自己能“忍情”不沉迷女色是多么的难得。很多人都相信，小说中的张生正是元棋本人，故事写的是元年轻时的一段感情，元棋写这篇小说，正是为了掩饰这段荒唐往事，为他的负心行为辩护。所以鲁迅批评这篇小说“篇末文过饰非，遂堕恶趣”（《史略》第九篇）从这一点看，这篇小说的作意是不可取的。但从另一个角度看，如果我们把张生莺莺看成是当时普通的青年男女，曾经有过一段纯洁真挚的爱情，却因为门第之隔、社会的功利思想和人性的丑恶而失败了。寒门出身的莺莺承受了最大的不幸，而张生有爱不敢爱的痛苦同样是悲剧，《莺莺传》的主题正是从一个侧面反映士族婚姻制度的不合理和这个制度对士子的腐蚀，故事写出青年男女在爱情事业上的矛盾心情，这一点则是可取的。总结起来说，《霍小玉传》的悲剧力量最强，对门第制度的控诉最为有力。《李娃传》的喜剧收场在现实生活中是不大可能的，而且是要李娃帮助郑生走回科举仕宦之路（所谓“复子本驱”），才能换回郑父接纳他们二人。所以这只是反映作者和读者主观的美好愿望，其它的意义并不大。《莺莺传》作者的用心也很低下，但它无意中表达了唐代青年男女爱情上的痛苦，揭露人性软弱和丑恶的一面，则也有它重要的思想意义。测试题二：评中国小说起于唐代的说法。我们介绍了不少中国古代称为“小说”的作品，那种小说，是《汉书艺文志诸子略》小说家一路的小说，特点是“街谈巷语”、“丛残小语”，这种小说和现代小说相同点不多，大家共同的只是同属叙事文学。主张中国小说起自唐代的说法，所用的标准则是现代的，指的是用散文写成的虚构故事，而主题、人物、26
26 人完婚。其实，李娃是很了解自己身份的，她知道二人在当时的社会制度下是不 可能成婚的，所以在郑生高中准备赴任前，便提出“归养老姥”，请生“结媛鼎 族”，这一点又是相当真实的。但作者写郑父接受了他们，而且写李娃婚后“妇 道甚修，治家严整”，封为汧国夫人。这一点则反映了作者美好的愿望，娶青楼 女子为妻，在当时现实生活中是不能的，李娃想“以残年归养老姥”，倒是合乎 生活逻辑的应有悲剧。作者这样写，一方面是达到传奇的“奇”的艺术效果，另 一方面也是满足读者希望有情人终成眷属的心理。 《莺莺传》的情形比较特殊，首先要确定的是莺莺的身份。有人从《会真诗》 等资料判断莺莺是娼妓，这点此处暂未能加以讨论，但小说写她出身寒门，生长 于没落士族之家则应无异议。因为莺莺出自寒门，对张生的前程当然不会有帮助。 所以当张生赴京考试失利，滞留京师的时候，便把莺莺抛弃了。更可恶的是，变 了心的张生不但把莺莺的情书拿给朋友看，还大谈女人是“妖孽”，自己能“忍 情”不沉迷女色是多么的难得。很多人都相信，小说中的张生正是元稹本人，故 事写的是元稹年轻时的一段感情，元稹写这篇小说，正是为了掩饰这段荒唐往事， 为他的负心行为辩护。所以鲁迅批评这篇小说“篇末文过饰非，遂堕恶趣”（《史 略》第九篇）从这一点看，这篇小说的作意是不可取的。但从另一个角度看，如 果我们把张生莺莺看成是当时普通的青年男女，曾经有过一段纯洁真挚的爱情， 却因为门第之隔、社会的功利思想和人性的丑恶而失败了。寒门出身的莺莺承受 了最大的不幸，而张生有爱不敢爱的痛苦同样是悲剧，《莺莺传》的主题正是从 一个侧面反映士族婚姻制度的不合理和这个制度对士子的腐蚀，故事写出青年男 女在爱情事业上的矛盾心情，这一点则是可取的。 总结起来说，《霍小玉传》的悲剧力量最强，对门第制度的控诉最为有力。 《李娃传》的喜剧收场在现实生活中是不大可能的，而且是要李娃帮助郑生走回 科举仕宦之路（所谓“复子本躯”），才能换回郑父接纳他们二人。所以这只是 反映作者和读者主观的美好愿望，其它的意义并不大。《莺莺传》作者的用心也 很低下，但它无意中表达了唐代青年男女爱情上的痛苦，揭露人性软弱和丑恶的 一面，则也有它重要的思想意义。 测试题二：评中国小说起于唐代的说法。 我们介绍了不少中国古代称为“小说”的作品，那种小说，是《汉书艺文志 诸子略》小说家一路的小说，特点是“街谈巷语”、“丛残小语”，这种小说和 现代小说相同点不多，大家共同的只是同属叙事文学。主张中国小说起自唐代的 说法，所用的标准则是现代的，指的是用散文写成的虚构故事，而主题、人物
情节都是现代小说必要的元素。根据上述的标准，则唐代传奇以下儿个特点均符合现代小说的要求，所以可以说中国具有现代意义的小说乃始自唐代。*主题：如前人指出的，唐传奇的作者都是怀有某种意图才写作的，即所谓“有意”的为小说，和六朝小说作者无意识的记录不同；*虚构：即所谓“幻设为文”。传奇作者有意识的虚构某些情节人物以帮助描写人物，突出主题；*情节：六朝小说只是“粗陈梗概”，只是一个故事大纲，唐传奇则有完整的构思和情节，还有丰富的细节：*人物：唐传奇塑造出一大批形象鲜明的人物，他们的性格棚如生，令人难忘。现代小说的目的正在借着人物故事去表达某一主题；*散文：唐传奇基本上是由散文写成的。有的传奇配上长诗是体裁上的需要。有些传奇穿插诗词，则是作者显示文才，增强气氛；*文采：唐传奇的作者视写传奇为文学创作，追求文采，所以用充满感情的笔触去抒写故事，以丰富的细节去刻划人物，即鲁迅所说的写得“缠绵”、“迪”。第四节古代白话小说唐代文学在中国文学史上的地位最为重要。以小说来说，文言笔记体的小说，后来称为“传奇”的，是文言小说的最高峰。其成就我们已作了详细的介绍。这类小说的作者和读者，从作品的文字、形式和内容看，基本上是属于文人圈子的：在市民阶层中，另有新的文艺形式兴起，那就是“说书”，也就是讲故事。“说书”是讲唱文学的一种，当时称为“说话”，形式是以说为主，辅以念诵或歌唱。说书的内容，主要是历史故事及一般百姓的悲欢离合；听众也是普通的市民。这是中国文学上一个重大的改变，不但内容是全新的，形式更是由后来的白话小说所继承。所以“说书”虽是一种艺，在小说史上却有重要的位置。“说书”的起源，有不同的说法，但与白话小说发展有密切关系的职业说书始于唐代，应是合理的推论。但唐代只可算是说书的初起，所以资料较少，问题较多。宋代则是说书艺术发展的高峰，是宋代文学发展的一个重要方向，拿它作为宋代文学的标志，是有道理的。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》第四讲（宋人之“说话”及其影响）中说：27
27 情节都是现代小说必要的元素。根据上述的标准，则唐代传奇以下几个特点均符 合现代小说的要求，所以可以说中国具有现代意义的小说乃始自唐代。 *主题：如前人指出的，唐传奇的作者都是怀有某种意图才写作的，即所谓 “有意”的为小说，和六朝小说作者无意识的记录不同； *虚构：即所谓“幻设为文”。传奇作者有意识的虚构某些情节人物以帮助 描写人物，突出主题； *情节：六朝小说只是“粗陈梗概”，只是一个故事大纲，唐传奇则有完整 的构思和情节，还有丰富的细节； *人物：唐传奇塑造出一大批形象鲜明的人物，他们的性格栩栩如生，令人 难忘。现代小说的目的正在借着人物故事去表达某一主题； *散文：唐传奇基本上是由散文写成的。有的传奇配上长诗是体裁上的需要。 有些传奇穿插诗词，则是作者显示文才，增强气氛； *文采：唐传奇的作者视写传奇为文学创作，追求文采，所以用充满感情的 笔触去抒写故事，以丰富的细节去刻划人物，即鲁迅所说的写得“缠绵”、“逶 迤”。 第四节 古代白话小说 唐代文学在中国文学史上的地位最为重要。以小说来说，文言笔记体的小说， 后来称为“传奇”的，是文言小说的最高峰。其成就我们已作了详细的介绍。这 类小说的作者和读者，从作品的文字、形式和内容看，基本上是属于文人圈子的； 在市民阶层中，另有新的文艺形式兴起，那就是“说书”，也就是讲故事。“说 书”是讲唱文学的一种，当时称为“说话”，形式是以说为主，辅以念诵或歌唱。 说书的内容，主要是历史故事及一般百姓的悲欢离合；听众也是普通的市民。这 是中国文学上一个重大的改变，不但内容是全新的，形式更是由后来的白话小说 所继承。所以“说书”虽是一种伎艺，在小说史上却有重要的位置。“说书”的 起源，有不同的说法，但与白话小说发展有密切关系的职业说书始于唐代，应是 合理的推论。但唐代只可算是说书的初起，所以资料较少，问题较多。宋代则是 说书艺术发展的高峰，是宋代文学发展的一个重要方向，拿它作为宋代文学的标 志，是有道理的。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》第四讲（宋人之“说话”及 其影响）中说：
但其时（指宋代）社会上却另有一种平民底小说，代之而兴了。这类作品，不但体裁不同，文章也起了改革，用的是白话，所以是小说史上的一大变迁。学习目标1、探讨职业说书的起源和说书与白话小说的关系；2、说明唐宋两代说书流行的情形：3、阐析早期白话小说的体制、内容和技巧：4、分析早期重要的话本小说：5、比较白话小说和戏剧作品异同。一、职业说书的兴起与初期的发展一一唐代说书“说书”即讲故事。大概自有人类以来，就有人向别人讲说传说故事了。但这是一种普通的叙事行为，和职业的说书性质完全不同，两者不能混为一谈。职业说书才是中国白话小说的直接源头。白话小说的格式，叙述手法和所用的术语，明显是来自说书。《史略》十二篇说：说话之事，虽在说话人各运匠心，随时生发，而仍有底本以作凭依，是为“话本”。照鲁迅这段话的说法，说书人说故事时是有底本作根据的，但现存的资料不能证明唐宋时真的有这样的底本存在过。如普遍同意短篇的话本小说是早期白话小说的作品，则短篇的话本小说已相当的成熟完整，不像是大纲式的故事底本。所以如日本学者增田涉及其他研究者都怀疑有“话本”这种书面形式的作品存在，很有可能至宋代的说书还是停留在口头文学阶段。不过元明的白话小说作者对用说书的形式去说故事有偏好，所以便模仿说书的方式去编写故事。由于说书和白话小说的血缘关系，所以有必要对职业说书的兴起略作介绍，同学可从以下几个角度考察这个问题。第一，是讲唱文学的娱乐性问题。说书是艺的一种，当然也有娱乐的目的。《漫稿》第六章谈到《周礼》的“警”（盲人），先秦的倡优、侏儒，汉朝的东方朔等，都善於讲故事、说笑话，以娱乐统治者。同书文引用了《三国志·魏书》注所引用的两条资料，记载曹植能“诵优小说数千言”（150页），以及记载28
28 但其时（指宋代）社会上却另有一种平民底小说，代之而兴了。这类作品，不但 体裁不同，文章也起了改革，用的是白话，所以是小说史上的一大变迁。 学习目标 1、探讨职业说书的起源和说书与白话小说的关系； 2、说明唐宋两代说书流行的情形； 3、阐析早期白话小说的体制、内容和技巧； 4、分析早期重要的话本小说； 5、比较白话小说和戏剧作品异同。 一、职业说书的兴起与初期的发展——唐代说书 “说书”即讲故事。大概自有人类以来，就有人向别人讲说传说故事了。但 这是一种普通的叙事行为，和职业的说书性质完全不同，两者不能混为一谈。职 业说书才是中国白话小说的直接源头。白话小说的格式，叙述手法和所用的术语， 明显是来自说书。 《史略》十二篇说：说话之事，虽在说话人各运匠心，随时生发，而仍有底 本以作凭依，是为“话本”。 照鲁迅这段话的说法，说书人说故事时是有底本作根据的，但现存的资料不 能证明唐宋时真的有这样的底本存在过。如普遍同意短篇的话本小说是早期白话 小说的作品，则短篇的话本小说已相当的成熟完整，不像是大纲式的故事底本。 所以如日本学者增田涉及其他研究者都怀疑有“话本”这种书面形式的作品存在， 很有可能至宋代的说书还是停留在口头文学阶段。不过元明的白话小说作者对用 说书的形式去说故事有偏好，所以便模仿说书的方式去编写故事。由于说书和白 话小说的血缘关系，所以有必要对职业说书的兴起略作介绍，同学可从以下几个 角度考察这个问题。 第一，是讲唱文学的娱乐性问题。说书是伎艺的一种，当然也有娱乐的目的。 《漫稿》第六章谈到《周礼》的“瞽”（盲人），先秦的倡优、侏儒，汉朝的东 方朔等，都善於讲故事、说笑话，以娱乐统治者。同书又引用了《三国志·魏书》 注所引用的两条资料，记载曹植能“诵俳优小说数千言”（150 页），以及记载
当时的优人说肥瘦的情形；另外引用隋朝侯白《启颜录》记载侯为杨素和其子玄感说故事的情形。如《漫稿》总结时所说的，上述的资料只局限于士大夫中间，只是供统治者娱乐消遣，所以和唐宋时代的说书是否有关连，我们还不知道。但平民大众也需要娱乐，所以说唱故事的使艺作为“市民文艺”便在市民阶层形成并在壮大的唐朝发展起来了。第二，是职业说书的问题。唐之前说故事的，如东方朔、曹植、侯白等。他们的身分并不是表演讲唱使艺的优人，曹植可能是模仿优人的表演，其他的情况不太清楚，应该不是职业说书。《漫稿》引《隋书》卷五八说侯白“好优杂说，人多爱之，所在之处，观者如市”（151页）。此处记侯白说故事的行为有一点值得注意。即他受大众的欢迎，说故事时的听众很多，但以他“儒林郎”的身分，也不是职业说书人。对白话小说有直接影响的是那些以说故事去娱乐大众，并籍此以作生计的职业说书。唐代有一些资料显示当时的寺院、宫廷、文士家中都有人在听说故事以为娱乐。第三，作为一种专业的表演艺术，自有它的一套表演程式和术语。其中一个专业术语就是“话”，“话”的意思是“故事”，所以“说话”是“说故事”，“笑话”是“好笑的故事”，“无巧不成话”是“无巧不成故事”，“话分两头”是“故事分两条线发展”，只有把“话”解作故事，上述这些常见词语才能有正确的解释。“话”这个行业语可以作为考察职业说书开始的一个标准。从资料看，侯白的《启颜录》的“说一个好话”（即“说一个好听的故事”）最早，所以隋唐之后中国有职业的说书使艺的推论是正确的。第四，是变文和说话的关系的问题。变文在《史略》十二篇有简单的介绍（“变文”即《史略》所说的敦煌千佛洞藏经，如《史略》所介绍的《唐太宗入冥记》和《秋胡小说》等。）它的面世，是中国文学史的一件大事，澄清了文学史上不少的文题。因为变文有唱的成分，主要的内容是佛经故事，和韵散结合的“说话”有相似的地方，有不少人便将“说话”和“转变”（唱变文）混为一谈，这是不要当的。鲁迅对此持谨慎的态度，他说他也未见过这些作品，“无以知其与后来小说之关系”，又说现存宋人通俗小说“与唐末之主劝惩者（指变文）稍殊”，可见鲁迅还是把变文和说话分开的。在形式上看，变文的方式很多，有的唱得多，有的唱得少，但总是以唱为主。说话从现存的早期作品看则韵文成分较少，“有诗为证”的部分可能只是吟诵而已。内容方面，则变文是宗教为主，和说话以市民日常生活、历史故事等为主不同。29
29 当时的优人说肥瘦的情形；另外引用隋朝侯白《启颜录》记载侯为杨素和其子玄 感说故事的情形。如《漫稿》总结时所说的，上述的资料只局限于士大夫中间， 只是供统治者娱乐消遣，所以和唐宋时代的说书是否有关连，我们还不知道。但 平民大众也需要娱乐，所以说唱故事的伎艺作为“市民文艺”便在市民阶层形成 并在壮大的唐朝发展起来了。 第二，是职业说书的问题。唐之前说故事的，如东方朔、曹植、侯白等。他 们的身分并不是表演讲唱伎艺的优人，曹植可能是模仿优人的表演，其他的情况 不太清楚，应该不是职业说书。《漫稿》引《隋书》卷五八说侯白“好俳优杂说， 人多爱狎之，所在之处，观者如市”（l5l 页）。此处记侯白说故事的行为有一 点值得注意。即他受大众的欢迎，说故事时的听众很多，但以他“儒林郎”的身 分，也不是职业说书人。对白话小说有直接影响的是那些以说故事去娱乐大众， 并藉此以作生计的职业说书。唐代有一些资料显示当时的寺院、宫廷、文士家中 都有人在听说故事以为娱乐。 第三，作为一种专业的表演艺术，自有它的一套表演程式和术语。其中一个 专业术语就是“话”，“话”的意思是“故事”，所以“说话”是“说故事”， “笑话”是“好笑的故事”，“无巧不成话”是“无巧不成故事”，“话分两头” 是“故事分两条线发展”，只有把“话”解作故事，上述这些常见词语才能有正 确的解释。“话”这个行业语可以作为考察职业说书开始的一个标准。从资料看， 侯白的《启颜录》的“说一个好话”（即“说一个好听的故事”）最早，所以隋 唐之后中国有职业的说书伎艺的推论是正确的。 第四，是变文和说话的关系的问题。变文在《史略》十二篇有简单的介绍（“变 文”即《史略》所说的敦煌千佛洞藏经，如《史略》所介绍的《唐太宗入冥记》 和《秋胡小说》等。）它的面世，是中国文学史的一件大事，澄清了文学史上不 少的文题。因为变文有唱的成分，主要的内容是佛经故事，和韵散结合的“说话” 有相似的地方，有不少人便将“说话”和“转变”（唱变文）混为一谈，这是不 妥当的。鲁迅对此持谨慎的态度，他说他也未见过这些作品，“无以知其与后来 小说之关系”，又说现存宋人通俗小说“与唐末之主劝惩者（指变文）稍殊”， 可见鲁迅还是把变文和说话分开的。在形式上看，变文的方式很多，有的唱得多， 有的唱得少，但总是以唱为主。说话从现存的早期作品看则韵文成分较少，“有 诗为证”的部分可能只是吟诵而已。内容方面，则变文是宗教为主，和说话以市 民日常生活、历史故事等为主不同
本节主要区别普通的叙述故事行为和职业说书不同，只有后者才和白话小说的兴起和发展有直接关系。虽然没有证据证明有所谓的说话人的底本一一话本存在过，但白话小说的形式和一些用语明显是源自职业说书的。讨论古代职业说书的兴起有下列几个重点要注意：一是它是市民文学的一种，是为了娱乐大众而出现的使艺；二是它和普通的叙述行为不同，是一种艺人籍以谋生的工具；三是它有自己一套表演程式，有自己一套术语和用语：第四，它虽然可能受讲唱佛经故事的变文影响，但二者应是不同的路子，说话是中国本土发展出来的使艺。二、宋代说书概况“说话”这一使艺，到了两宋已十分发达。有关的资料，记载在宋代的一些笔记，如《东京梦华录》、《三朝北盟会编》、《都城纪胜》、《梦梁录》、《武林旧事》、《醉翁谈录》和《西湖老人繁胜录》等书中。试看《东京梦华录》卷五“京瓦艺”条所记载的民间皮艺演出的盛况：票（宁）、（大）观以来，在京瓦肆枝艺：张廷叟，孟子书主张。小唱：李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等，诚其角者嘌唱。弟子：张七七、王京奴、左小四、安娘、毛团等。教坊减罢并温习：张翠盖、张成，弟子薛子大、薛子小、俏枝儿、杨总借、周寿、奴称心等，般杂剧枝头愧佩：任小三。每日五更头回小杂剧，差晚看不及矣。悬丝愧佩：张金线，李外宁。……孙宽、孙十五、曾无党、高恕、李孝详，讲史。李糙、杨中立、张十一、徐明、赵世享、贾九，小说。………孙三传、要秀才，诸宫调。毛详、霍伯丑，商谜。吴八儿，合生。张山人，说浑话。…霍四究，说三分。尹常卖，五代史。……其余不可胜数。不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。引文后半段谈的正是说书的情况，其受欢迎的情况已达到听众“日日如是”、“风雨寒暑”不改的入迷程度。至于说话人的修养，可以参看罗烨的《醉翁谈录》。如《小说开辟》谈到说书人的学养：夫小说者，虽为末学，尤务多闻。非庸常浅识之流，有博览该通之理。幼习《太平广记》，长攻历代书史。烟粉奇传，素蕴胸次之间；风月须知，只在唇吻之上。《夷坚志》无有不览，《莹集》所载皆通。动哨中哨。莫非《东30
30 本节主要区别普通的叙述故事行为和职业说书不同，只有后者才和白话小说 的兴起和发展有直接关系。虽然没有证据证明有所谓的说话人的底本——话本存 在过，但白话小说的形式和一些用语明显是源自职业说书的。讨论古代职业说书 的兴起有下列几个重点要注意：一是它是市民文学的一种，是为了娱乐大众而出 现的伎艺；二是它和普通的叙述行为不同，是一种艺人藉以谋生的工具；三是它 有自己一套表演程式，有自己一套术语和用语；第四，它虽然可能受讲唱佛经故 事的变文影响，但二者应是不同的路子，说话是中国本土发展出来的伎艺。 二、宋代说书概况 “说话”这一伎艺，到了两宋已十分发达。有关的资料，记载在宋代的一些 笔记，如《东京梦华录》、《三朝北盟会编》、《都城纪胜》、《梦粱录》、《武 林旧事》、《醉翁谈录》和《西湖老人繁胜录》等书中。 试看《东京梦华录》卷五“京瓦伎艺”条所记载的民间伎艺演出的盛况： 崇（宁）、（大）观以来，在京瓦肆伎艺：张廷叟，孟子书主张。小唱： 李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等，诚其角者嘌唱。弟子：张七七、王京奴、 左小四、安娘、毛团等。教坊减罢并温习：张翠盖、张成，弟子薛子大、薛子 小、俏枝儿、杨总惜、周寿、奴称心等，般杂剧枝头傀儡：任小三。每日五更 头回小杂剧，差晚看不及矣。悬丝傀儡：张金线，李外宁。.孙宽、孙十五、 曾无党、高恕、李孝详，讲史。李慥、杨中立、张十一、徐明、赵世享、贾九， 小说。.孙三传、耍秀才，诸宫调。毛详、霍伯丑，商谜。吴八儿，合生。 张山人，说诨话。.霍四究，说三分。尹常卖，五代史。.其余不可胜数。 不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。 引文后半段谈的正是说书的情况，其受欢迎的情况已达到听众“日日如是”、 “风雨寒暑”不改的入迷程度。 至于说话人的修养，可以参看罗烨的《醉翁谈录》。如《小说开辟》谈到说 书人的学养： 夫小说者，虽为末学，尤务多闻。非庸常浅识之流，有博览该通之理。幼 习《太平广记》，长攻历代书史。烟粉奇传，素蕴胸次之间；风月须知，只在 唇吻之上。《夷坚志》无有不览，《琇莹集》所载皆通。动哨中哨。莫非《东