其与脏腑、形体、官窍等的相互关系。可见藏象 经络理论是中医基础理论的核心内容。就藏象 的外延而言，其内容还应包括五脏与五志、五 液、五体、五华、五窍、五时等的特定联系的相关 理论。 病因病机：病因，泛指一切可导致疾病发 生的原因，如有自外感受的六淫疠气，有自内而 伤的七情劳逸，有属病理产物的痰饮瘀血，有属 人为所致的医过药邪等。凡此种种病因，均有 其各自的致病特点，据此可审证求因，据因论 治。病机，泛指疾病发生、发展及变化的机理， 其有整体病机、系统病机、某一疾病病机及某一 症状病机等不同层次。此外，发病理论，亦可归 于病机之中。中医发病理论，重点研究邪正、体 质、情志、气候、地域等因素与疾病发生的关系。 防治原则：预防，古称“治未病”，包括未病 先防与已病防变两个方面。治则，即治疗疾病 的原则、总则。“治病必求其本”，是中医治病的 最高原则，而正确理解和处理治标与治本、正治 与反治、扶正与祛邪等关系，则是治病求本不可 。4
其与脏腑、形体、官窍等的相互关系。可见藏象 经络理论是中医基础理论的核心内容。就藏象 的外延而言，其内容还应包括五脏与五志、五 液、五体、五华、五窍、五时等的特定联系的相关 理论。 病因病机：病因，泛指一切可导致疾病发 生的原因，如有自外感受的六淫疠气，有自内而 伤的七情劳逸，有属病理产物的痰饮瘀血，有属 人为所致的医过药邪等。凡此种种病因，均有 其各自的致病特点，据此可审证求因，据因论 治。病机，泛指疾病发生、发展及变化的机理， 其有整体病机、系统病机、某一疾病病机及某一 症状病机等不同层次。此外，发病理论，亦可归 于病机之中。中医发病理论，重点研究邪正、体 质、情志、气候、地域等因素与疾病发生的关系。 防治原则：预防，古称“治未病”，包括未病 先防与已病防变两个方面。治则，即治疗疾病 的原则、总则。“治病必求其本”，是中医治病的 最高原则，而正确理解和处理治标与治本、正治 与反治、扶正与祛邪等关系，则是治病求本不可 ·４·
或缺的重要环节。各种疾病的具体治法，则散 见于中药学、方剂学及中医临床各科之中，不属 于中医基础理论课程所涉及的内容。 1.4中医学的医学模式是什么？ 医学模式，是医学领域内由基本观念组成 的可供参照的模式，是医学对人的生命、健康、 疾病的理性认识，是医学科学范畴之中一切实 践活动的指导思想。 中医学认为，人是一个以五脏为中心，形神 合一的有机整体，强调人与自然、社会息息相 关，所谓“人与天地相参、与日月相应”。中医学 重视人患的“病”，更重视患病的“人”，且以自然 环境与社会环境为广阔背景，用整体性、联系性 原则对生命、健康、疾病等重大问题作广泛探 讨，由此要求医者“上知天文，下知地理，中知人 事”。防治疾病，既要顺应自然法则，即所谓“异 法方宜”；又要调摄病人情志，即所谓“移精变 气”。可见，中医学早就从宏观角度勾勒出了 5
或缺的重要环节。各种疾病的具体治法，则散 见于中药学、方剂学及中医临床各科之中，不属 于中医基础理论课程所涉及的内容。 １．４ 中医学的医学模式是什么？ 医学模式，是医学领域内由基本观念组成 的可供参照的模式，是医学对人的生命、健康、 疾病的理性认识，是医学科学范畴之中一切实 践活动的指导思想。 中医学认为，人是一个以五脏为中心，形神 合一的有机整体，强调人与自然、社会息息相 关，所谓“人与天地相参、与日月相应”。中医学 重视人患的“病”，更重视患病的“人”，且以自然 环境与社会环境为广阔背景，用整体性、联系性 原则对生命、健康、疾病等重大问题作广泛探 讨，由此要求医者“上知天文，下知地理，中知人 事”。防治疾病，既要顺应自然法则，即所谓“异 法方宜”；又要调摄病人情志，即所谓“移精变 气”。可见，中医学早就从宏观角度勾勒出了 ·５·
“生物一心理一社会医学模式”的基本框架，而 且还具有鲜明的天人相应观。故不少专家学者 认为，中医学所遵循的是“自然一社会一形神医 学模式”。这一模式的基本精神主导着历代医 家的理性认识和实践活动。就中医学理论体系 的表述而言，确有朴素、简陋之嫌，但其医学模 式则包含有丰富的科学内涵和积极而广泛的现 实意义，可为未来的医学合理模式的确定和完 善提供有益的启迪和借鉴。 1.5 中医学理论体系建立的标志是 什么？ 战国至秦汉时期，《黄帝内经》、《难经》、《神 农本草经》、《伤寒杂病论》等四部经典著作的相 继问世，标志着中医药学理论体系的基本建立。 《黄帝内经》：简称《内经》，约成书于战国 至秦汉时期，东汉至隋唐仍有修订和补充。《内 经》包括《素问》和《灵枢》两部分，共18卷，计 162篇。该书并非一时一人之作，乃由众多医 。6
“生物—心理—社会医学模式”的基本框架，而 且还具有鲜明的天人相应观。故不少专家学者 认为，中医学所遵循的是“自然—社会—形神医 学模式”。这一模式的基本精神主导着历代医 家的理性认识和实践活动。就中医学理论体系 的表述而言，确有朴素、简陋之嫌，但其医学模 式则包含有丰富的科学内涵和积极而广泛的现 实意义，可为未来的医学合理模式的确定和完 善提供有益的启迪和借鉴。 １．５ 中医学理论体系建立的标志是 什么？ 战国至秦汉时期，《黄帝内经》、《难经》、《神 农本草经》、《伤寒杂病论》等四部经典著作的相 继问世，标志着中医药学理论体系的基本建立。 《黄帝内经》：简称《内经》，约成书于战国 至秦汉时期，东汉至隋唐仍有修订和补充。《内 经》包括《素问》和《灵枢》两部分，共１８卷，计 １６２篇。该书并非一时一人之作，乃由众多医 ·６·
家学者历经修纂而成。《内经》的内容十分丰 富，包括阴阳五行、五运六气、藏象经络、病因病 机、诊法辨证、摄生保健、治则治法、针灸、汤液， 以及天人关系、形神关系、行医规范、医德要求 等。《内经》较为全面地阐述了中医学理论体系 的系统结构，反映了中医学的理论原则和学术 特点，为中医学的发展奠定了基础，故历代医家 多尊之为“医家之宗”。 《难经》：成书于汉之前而稍后于《内经》， 相传由秦越人（扁鹊）所著，是一部以问答形式 解释古医经的理论性著作，全书共研讨81个问 题，故又名《八十一难经》。该书内容主要包括 脏腑、经络、腧穴、脉诊、针刺以及一部分病证。 该书在一定程度上补充了《内经》的不足，如将 “三部九候”解释为气口部位的寸、关、尺三部， 提出“奇经八脉”的理论，强调“肾间动气”的作 用，创立“虚者补其母，实者泻其子”的治疗原则 等。所有这些对后世医学的发展具有较大影 响，故其书亦为历代医家所推崇。 《神农本草经》：成书于东汉末年，托名神 。7
家学者历经修纂而成。《内经》的内容十分丰 富，包括阴阳五行、五运六气、藏象经络、病因病 机、诊法辨证、摄生保健、治则治法、针灸、汤液， 以及天人关系、形神关系、行医规范、医德要求 等。《内经》较为全面地阐述了中医学理论体系 的系统结构，反映了中医学的理论原则和学术 特点，为中医学的发展奠定了基础，故历代医家 多尊之为“医家之宗”。 《难经》：成书于汉之前而稍后于《内经》， 相传由秦越人（扁鹊）所著，是一部以问答形式 解释古医经的理论性著作，全书共研讨８１个问 题，故又名《八十一难经》。该书内容主要包括 脏腑、经络、腧穴、脉诊、针刺以及一部分病证。 该书在一定程度上补充了《内经》的不足，如将 “三部九候”解释为气口部位的寸、关、尺三部， 提出“奇经八脉”的理论，强调“肾间动气”的作 用，创立“虚者补其母，实者泻其子”的治疗原则 等。所有这些对后世医学的发展具有较大影 响，故其书亦为历代医家所推崇。 《神农本草经》：成书于东汉末年，托名神 ·７·
农所纂，为我国现存最早的药物学专著，共收载 药物365种，其中植物药252种，动物药67种， 矿物药46种。全书所涉及主治病证名称170 余种，包括内、外、妇及五官科等疾病。该书概 括地论述了君臣佐使、七情和合、四气五味等药 物学理论，为后世本草学、方剂学的发展奠定了 理论基础。长期的临床实践和现代研究证实， 书中所记载药物的主治功效，大部分确有其验。 如麻黄治喘、常山截疟、当归调经、黄连止痢、海 藻疗瘿等，一直沿用至今。 《伤寒杂病论》：由东汉末年张仲景所著。 仲景在《内经》、《难经》等的基础上“勒求古训、 博采众方”，全面总结了前人和同时代医家的医 学成就，结合自己的临床经验，撰写了在医学发 展史上具有划时代意义的《伤寒杂病论》一书。 原书一度散失，后经东晋医家王叔和收集、整 理、编纂，传至宋代成为现存的《伤寒论》和《金 匮要略》两书。仲景之书是医学史上成功地运 用辨证论治的第一部专著，为中医临床奠定了 坚实基础。其中，《伤寒论》确立了六经辨证论 。8
农所纂，为我国现存最早的药物学专著，共收载 药物３６５种，其中植物药２５２种，动物药６７种， 矿物药４６种。全书所涉及主治病证名称１７０ 余种，包括内、外、妇及五官科等疾病。该书概 括地论述了君臣佐使、七情和合、四气五味等药 物学理论，为后世本草学、方剂学的发展奠定了 理论基础。长期的临床实践和现代研究证实， 书中所记载药物的主治功效，大部分确有其验。 如麻黄治喘、常山截疟、当归调经、黄连止痢、海 藻疗瘿等，一直沿用至今。 《伤寒杂病论》：由东汉末年张仲景所著。 仲景在《内经》、《难经》等的基础上“勤求古训、 博采众方”，全面总结了前人和同时代医家的医 学成就，结合自己的临床经验，撰写了在医学发 展史上具有划时代意义的《伤寒杂病论》一书。 原书一度散失，后经东晋医家王叔和收集、整 理、编纂，传至宋代成为现存的《伤寒论》和《金 匮要略》两书。仲景之书是医学史上成功地运 用辨证论治的第一部专著，为中医临床奠定了 坚实基础。其中，《伤寒论》确立了六经辨证论 ·８·