“辞让（恭敬）之心”和“是非之心”。概括言之称为“四心”。孟子认为，这四心便是仁、 义、礼、智四大伦理范畴的根芽。孟子和孔子相比，他们所讲的伦理内容没有什么大的变化 和发展。孟子的新贡献主要在于把伦理范畴与人性善连结在一起，人伦关系出自人的本性， 这在儒家伦理观念史上有划时代的意义 (2)民为贵与仁政说 当孟子之世，魏齐争霸，秦势方兴。国强君威，商鞅、申不害之徒方致位卿相，大扇 重令尊君之说。一时风气实趋向于贵君而贱民。而孟子则力排众议，正告天下日：“民为贵， 社稷次之，君为轻。”“贵”主要是就民的重要性而言，而民之所以最为重要，主要是因为民 之向背关系着国家的兴亡。因此，统治的问题最关键的便是如何赢得民心的问题，依孟子之 见，得民之道的关键在于给人民以物质利益，给人民以生活保障。而且，他还提出了一种统 治者应与民同忧乐的政治主张，陈义尤为精当高远，实孔子之所未发。 基于其性善说和为统治者赢得民心计，故孟子在政治上力倡仁政之说，并认为能否实 行仁政是国家兴衰的根本。仁政即不忍人之政的基点，是要人能生活下去，能养生送死，不 饥不寒。其具体内容，主要有以下几点：一是，给民以“恒产”。二是，主张轻徭薄赋，徭 役要以“不违农时”为原则。三是，反对株连，主张轻刑罚。四是，主张救济穷人，认为实 行仁政必须先从救济螺、寡、独、孤做起。五是，主张保护工商。 (3)王道、霸道与统一 王、霸早在春秋时期己提出来了，其后孔、墨也都使用过王、霸概念。在孟子之前， 王与霸并没有明显的对立，只是在政治上有所区分，王指统一的君主，霸指诸侯扮演了王的 角色。王与霸都是被肯定的。王与霸没有政治路线的含义。在中国历史上，最先把王与霸作 为不同的政治路线概念而使用的是孟子。 所谓王道，也就是他的仁政理论与政策，要点在于“保民（而王）”、行德和服民心。 所谓霸道，则是指“以力服人”，霸道虽也讲仁义，但邦不过是为了做招碑和旗帜以编人。 孟子提倡王道，而反对霸道，即所谓的“尊王黜霸”。他认为，霸是对王的破坏与否定， 而且只有实行王道才能统一天下，也只有统一才能安定。 显然，孟子的仁政、王道说，理想多于实际。 4.荀子的性恶论与礼治主张 (1)荀子的性恶论 荀子主性恶，一反孟子性善之说，亦与孔子之言不合，在先秦儒家中实独树一帜。 苟子认为人在自然中的地位是“最为天下贵”的，即处于最高地位，但人仍然属于自
11 “辞让（恭敬）之心”和“是非之心”。概括言之称为“四心”。孟子认为，这四心便是仁、 义、礼、智四大伦理范畴的根芽。孟子和孔子相比，他们所讲的伦理内容没有什么大的变化 和发展。孟子的新贡献主要在于把伦理范畴与人性善连结在一起，人伦关系出自人的本性， 这在儒家伦理观念史上有划时代的意义。 （2）民为贵与仁政说 当孟子之世，魏齐争霸，秦势方兴。国强君威，商鞅、申不害之徒方致位卿相，大扇 重令尊君之说。一时风气实趋向于贵君而贱民。而孟子则力排众议，正告天下曰：“民为贵， 社稷次之，君为轻。”“贵”主要是就民的重要性而言，而民之所以最为重要，主要是因为民 之向背关系着国家的兴亡。因此，统治的问题最关键的便是如何赢得民心的问题，依孟子之 见，得民之道的关键在于给人民以物质利益，给人民以生活保障。而且，他还提出了一种统 治者应与民同忧乐的政治主张，陈义尤为精当高远，实孔子之所未发。 基于其性善说和为统治者赢得民心计，故孟子在政治上力倡仁政之说，并认为能否实 行仁政是国家兴衰的根本。仁政即不忍人之政的基点，是要人能生活下去，能养生送死，不 饥不寒。其具体内容，主要有以下几点：一是，给民以“恒产”。二是，主张轻徭薄赋，徭 役要以“不违农时”为原则。三是，反对株连，主张轻刑罚。四是，主张救济穷人，认为实 行仁政必须先从救济鳏、寡、独、孤做起。五是，主张保护工商。 （3）王道、霸道与统一 王、霸早在春秋时期已提出来了，其后孔、墨也都使用过王、霸概念。在孟子之前， 王与霸并没有明显的对立，只是在政治上有所区分，王指统一的君主，霸指诸侯扮演了王的 角色。王与霸都是被肯定的。王与霸没有政治路线的含义。在中国历史上，最先把王与霸作 为不同的政治路线概念而使用的是孟子。 所谓王道，也就是他的仁政理论与政策，要点在于“保民（而王）”、行德和服民心。 所谓霸道，则是指“以力服人”，霸道虽也讲仁义，但那不过是为了做招牌和旗帜以骗人。 孟子提倡王道，而反对霸道，即所谓的“尊王黜霸”。他认为，霸是对王的破坏与否定， 而且只有实行王道才能统一天下，也只有统一才能安定。 显然，孟子的仁政、王道说，理想多于实际。 4．荀子的性恶论与礼治主张 （1）荀子的性恶论 荀子主性恶，一反孟子性善之说，亦与孔子之言不合，在先秦儒家中实独树一帜。 荀子认为人在自然中的地位是“最为天下贵”的，即处于最高地位，但人仍然属于自
然的一部分。基于这一事实，所以荀子认为人的本性首先是自然性，即自然生就的本能。性 的外在表现是情和欲。人的性、情、欲的具体内容，包括四个方面：一是感官欲望，二是好 利，三是排他性和嫉妒心，四是好荣恶辱。依荀子之见，这些本性之中包含着恶的基因，若 听其发展，不加节制，便会走向恶，所以荀子主张对人性必须进行改造。如何改造呢？荀子 提出了几种途径：一是最根本的是圣人起伪（礼义法度）以化性，二是靠老师的教有，三是 靠环境和习俗的熏陶，还有就是自我的修身，即以礼义克制自己，用心思理智控制自己的性 情欲望。 (2)礼的起源和本质与礼治 概括地讲，礼、法是矫治人性的工具，是由圣人制作的。而圣人制作礼法又基于社会 的矛盾。这些矛盾是以人的性欲与自然和社会之间矛盾冲突为基础而展开的。荀子认为，圣 人制定礼法正是为了消除和解决这些矛盾。在苟子看来，人类的生存除了自然条件之外，必 须依靠“群”和“分”来保证。“群”和“分”是人类社会一体两面的问题，没有“群”，个 人无法存在：没有“分”，“群”也难以维系。而圣人制作礼义正是为了达到“群”和“分” 的目的，以维系人类生存的条件。因此，荀子极力主张实行礼治，这可以说是他在政治思想 上最主要的特征。 (3)有治人无治法 礼法为治国之具，但是与人的因素比较，苟子认为人的因素更重要，所以他说：“有治 人，无治法。”荀子此言不局限于论述人与法律的关系，而是讲人在整个政治诸种因素中的 地位问题。苟子认为，一是，人是法、礼、政策的主体：二是，从历史经验看，国家的兴亡 盛衰是由圣主、暴君造成的，因此起决定作用的是人，而不是礼法。三是，从礼法的起源上 看，礼法是由圣人、君子制造出来的，压根人就重于礼法。 (4)葡子的君道论与君舟民水论 荀子对君主的职责作了别有新见的论述。他说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得 其宜，六育皆得其长，群生皆得其命。”“群”是人类的特点和存在的条件，君主的职责就在 于维护这种特点和条件。具体地说，君主的职责在于养人、治人、用人和教有人。这在先秦 诸子中，可以说是最深刻的认识之一。 荀子认为，君主的职责既然在善群，能分，而如果君主无至尊之位，至大之权，则这 种重要职务势必难于执行，所以荀子又大唱尊君之论，即君不可二，势在独尊。而另一方面， 荀子又认为，君主不应当把权势看得高于一切，更要紧的是以善服人。也就是说，荀子虽看 重权势，但更重视道义，认为道义高于权势。所以，在君臣关系上，苟子提倡以道义为上
12 然的一部分。基于这一事实，所以荀子认为人的本性首先是自然性，即自然生就的本能。性 的外在表现是情和欲。人的性、情、欲的具体内容，包括四个方面：一是感官欲望，二是好 利，三是排他性和嫉妒心，四是好荣恶辱。依荀子之见，这些本性之中包含着恶的基因，若 听其发展，不加节制，便会走向恶，所以荀子主张对人性必须进行改造。如何改造呢？荀子 提出了几种途径：一是最根本的是圣人起伪（礼义法度）以化性，二是靠老师的教育，三是 靠环境和习俗的熏陶，还有就是自我的修身，即以礼义克制自己，用心思理智控制自己的性 情欲望。 （2）礼的起源和本质与礼治 概括地讲，礼、法是矫治人性的工具，是由圣人制作的。而圣人制作礼法又基于社会 的矛盾。这些矛盾是以人的性欲与自然和社会之间矛盾冲突为基础而展开的。荀子认为，圣 人制定礼法正是为了消除和解决这些矛盾。在荀子看来，人类的生存除了自然条件之外，必 须依靠“群”和“分”来保证。“群”和“分”是人类社会一体两面的问题，没有“群”，个 人无法存在；没有“分”，“群”也难以维系。而圣人制作礼义正是为了达到“群”和“分” 的目的，以维系人类生存的条件。因此，荀子极力主张实行礼治，这可以说是他在政治思想 上最主要的特征。 （3）有治人无治法 礼法为治国之具，但是与人的因素比较，荀子认为人的因素更重要，所以他说：“有治 人，无治法。”荀子此言不局限于论述人与法律的关系，而是讲人在整个政治诸种因素中的 地位问题。荀子认为，一是，人是法、礼、政策的主体；二是，从历史经验看，国家的兴亡 盛衰是由圣主、暴君造成的，因此起决定作用的是人，而不是礼法。三是，从礼法的起源上 看，礼法是由圣人、君子制造出来的，压根人就重于礼法。 （4）荀子的君道论与君舟民水论 荀子对君主的职责作了别有新见的论述。他说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得 其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”“群”是人类的特点和存在的条件，君主的职责就在 于维护这种特点和条件。具体地说，君主的职责在于养人、治人、用人和教育人。这在先秦 诸子中，可以说是最深刻的认识之一。 荀子认为，君主的职责既然在善群，能分，而如果君主无至尊之位，至大之权，则这 种重要职务势必难于执行，所以荀子又大唱尊君之论，即君不可二，势在独尊。而另一方面， 荀子又认为，君主不应当把权势看得高于一切，更要紧的是以善服人。也就是说，荀子虽看 重权势，但更重视道义，认为道义高于权势。所以，在君臣关系上，荀子提倡以道义为上