第16页 筮书所表露的哲学内涵。换言之,要是抽掉了《周易》内在的 哲学意义,则其书必不可能成为古代“太卜”所执掌的上层统 治阶级奉为“圣典”的重要书籍。因此,南宋朱熹虽然极力强 调“《易》本为卜筮而作”,却也不曾抹煞其晢学蕴意,认为 “孔子恐义理一向没卜筮中,故明其义”(《朱子语类》) 即言孔子恐世人泥于《周易》的占筮之用,才撰写《易传》以 揭明《易》义。清人皮锡瑞也不同意把《周易》看成简单的 “筮书”,认为八卦、六十四卦符号及卦爻辞均寓含“义理” 《易传》作者只是把这些义理作了更加鲜明、更加切近“人 惠”的阐发(《经学通论》)。这种认识是较为客观的。其 实,倘若《周易》的卦形、卦爻辞没有内在的哲学性质,无论 哪一位“圣人”都无法凭空阐发出其中的“义理”来。所以, 我们必须认识到,尽管《周易》的出现是以卜筮为用,但其内 容实质却含藏着深邃的哲学意义。 若进一步认真分析《周易》六十四封的大义,我们还可以 发现,自从代表阴阳观念的“一”、“”两画产生之日开 始,《周易》晢学就奠下了最初的萌芽因素;而当八卦重成的 独具体系的六十四卦及卦爻辞创成、编定之后,《周易》的象 征哲学就完全显示出奇异的思想光华。因此,《周易》的占筮 之道,仅仅是古人对六十四卦义理的一方面运用;《周易》的 象征,是其哲学内容的基本表现形式:而贯穿全书的反映事物 对立、运动、变化规律的思想,则是六十四卦哲理的内在核 心。显然,《周易》的“经”部分,虽以占筮为表,实以哲学 为里,应视为一部充满象征色彩的哲学著作 (二)《易传》的性质 《易传》七种的性质,人们比较一致认为是一组颇有深度
” 两 画 产 生 之 日 开 筮书所表露的哲学内涵。换言之，要是抽掉了《周易》内在的 哲学意义，则其书必不可能成为古代“太卜”所执掌的上层统 治阶级奉为“圣典”的重要书籍。因此，南宋朱熹虽然极力强 调“《易》本为卜筮而作”，却也不曾抹煞其哲学蕴意，认为 “孔子恐义理一向没卜筮中，故明其义”（《朱子语类》）。 即言孔子恐世人泥于《周易》的占筮之用，才撰写《易传》以 揭明《易》义 。清人皮锡瑞也不同意把《周易》看成简单的 “筮书”，认为八卦、六十四卦符号及卦爻辞均寓含“义理”， 而《易传》作者只是把这些义理作了更加鲜明、更加切近“人 惠”的阐发（《经学通论》） 。这种认识是较为客观的 。其 实，倘若《周易》的卦形、卦爻辞没有内在的哲学性质，无论 哪一位“圣人”都无法凭空阐发出其中的“义理”来。所以， 我们必须认识到，尽管《周易》的出现是以卜筮为用，但其内 容实质却含藏着深邃的哲学意义。 若进一步认真分析《周易》六十四封的大义，我们还可以 发现，自从代表阴阳观念的“一”、 始，《周易》哲学就奠下了最初的萌芽因素；而当八卦重成的 独具体系的六十四卦及卦爻辞创成、编定之后，《周易》的象 征哲学就完全显示出奇异的思想光华。因此，《周易》的占筮 之道，仅仅是古人对六十四卦义理的一方面运用；《周易》的 象征，是其哲学内容的基本表现形式；而贯穿全书的反映事物 对立 、运动、变化规律的思想 ，则是六十四卦哲理的内在核 心。显然，《周易》的“经”部分，虽以占筮为表，实以哲学 为里，应视为一部充满象征色彩的哲学著作。 （二）《易传》的性质 《易传》七种的性质，人们比较一致认为是一组颇有深度 第 16 页
第17页 的哲学著述。然而,我们还须明确一点:《易传》哲学思想的 个重要特色,是建立在对《周易》经义的阐释、发挥的基点 上。因此,其中有相当一部分思想内容,如关于阴阳矛盾、事 物运动变化的辩证观念,关于以“乾”“坤”为本的宇宙生成 说,乃至关于政治、伦理、道德各方面的观点,常常是六十四 卦大义的直接引申,与“经”的本旨是无法割裂的。诚然,也 有不少内容是《易传》作者的独特见解,但仍然是在阐“经” 过程中得出的。朱熹论《系辞传》说:“或言造化以及《易》 或言《易》以及造化,不出此理。”(《朱子语类》)即是认 为《系辞传》作者在解《易》的同时,泛及自然界的发展规 律,以体现其哲学思想。这一看法用来说明整个《易传》,似 也大略适合。 可以说,没有“经”的哲学基础,就没有“传”的思想体 系;有了“传”的推阐发挥,“经”的哲学就更加显明昭著。 所以,《易传》七种的性质,应当视为一组以阐解《周易》经 义为宗旨的富有鲜明思想观点的哲学著作 当然,《周易》六十四卦经义和《易传》十篇的思想,是 不同时代的产物,其内容与价值必须结合特定的历史背景进行 具体深入的考察,才能得出全面的、科学的结论。而通过前面 的简单分析,我们可以对《周易》全书的性质作出如下分析 包括经传在内的《周易》一书,由于其早期部分内容诞生之古 及其核心思想意义之深邃,不能不视为我国古代最早的 部容量丰富的具有特殊体系的哲学专
的哲学著述。然而，我们还须明确一点：《易传》哲学思想的 一个重要特色，是建立在对《周易》经义的阐释、发挥的基点 上。因此，其中有相当一部分思想内容，如关于阴阳矛盾、事 物运动变化的辩证观念，关于以“乾”“坤”为本的宇宙生成 说，乃至关于政治、伦理、道德各方面的观点，常常是六十四 卦大义的直接引申，与“经”的本旨是无法割裂的。诚然，也 有不少内容是《易传》作者的独特见解，但仍然是在阐“经” 过程中得出的。朱熹论《系辞传》说：“或言造化以及《易 或言《易》以及造化，不出此理。”（《朱子语类》）即是认 为《系辞传》作者在解《易》的同时，泛及自然界的发展规 律，以体现其哲学思想。这一看法用来说明整个《易传》，似 也大略适合。 可以说，没有“经”的哲学基础，就没有“传”的思想体 系；有了“传”的推阐发挥，“经”的哲学就更加显明昭著 所以，《易传》七种的性质，应当视为一组以阐解《周易》经 义为宗旨的富有鲜明思想观点的哲学著作。 当然，《周易》六十四卦经义和《易传》十篇的思想，是 不同时代的产物，其内容与价值必须结合特定的历史背景进行 具体深入的考察，才能得出全面的、科学的结论。而通过前面 的简单分析，我们可以对《周易》全书的性质作出如下分析： 包括经传在内的《周易》一书，由于其早期部分内容诞生之古 远，及其核心思想意义之深邃，不能不视为我国古代最早的一 部容量丰富的具有特殊体系的哲学专著。 第 17 页
第18页 第二章象数与义理是《周易》 哲学的本质内涵 作为一部影响于中国整个文化史的哲学专著,《周易》 书内容的蕴蓄量是十分奇特而丰富的。如何把握这部奇书的内 容实质,是今天认识《周易》的真面目并进一步深入研讨它的 关键所在。当然,我们这里所着重分析的,是狭义的《周易》, 今本《周易》的“经”部分(六十四卦的卦形及卦爻辞) 至于“传”部分,乃作为最重要的论证依据,本书以下各章均 将以此为立说原则。 就《周易》哲学基本内容而言,其所牵动学人之心,广泛 深入地影响于后世的,莫过于此书所包含的“象数”与“义 理”这两大要素。换言之,这两者构成了《周易》象征哲学的 本质内涵。 、《周易》的象数内涵 《系辞下传》云:“《易》者,象也:象也者,像也
作为一部影响于中国整个文化史的哲学专著，《周易》一 书内容的蕴蓄量是十分奇特而丰富的。如何把握这部奇书的内 容实质，是今天认识《周易》的真面目并进一步深入研讨它的 关键所在。当然，我们这里所着重分析的，是狭义的《周易》， 即今本《周易》的“经”部分（六十四卦的卦形及卦爻辞）； 至于“传”部分，乃作为最重要的论证依据，本书以下各章均 将以此为立说原则。 就《周易》哲学基本内容而言，其所牵动学人之心，广泛 深入地影响于后世的，莫过于此书所包含的“象数”与“义 理”这两大要素。换言之，这两者构成了《周易》象征哲学的 本质内涵。 《系辞下传》云：“《易》者，象也；象也者，像也。” 一 、 周易》的象数内涵 第 18 页
第19页 孔颖达《周易正义》曰:“言象此物之形状也。”这是指明 《周易》六十四卦、三百八十四爻皆是以喻象来展示哲理 《左传》昭公二年载 晋侯使韩宜子来聘,且告为政而来见,礼也。观书于 大史氏,见《易象》与《鲁春秋》,曰:“周礼尽在鲁 矣!吾乃今知周公之德,与周之所以王也 这里,迳将《周易》称为《易象》,与《系辞下传》“《易》 者,象也”之语正相吻合。孔颖达《左传正义》日:“《易》 文推衍爻卦,象物而为之辞。故《易·系辞》云‘八卦成列, 象在其中’,又云‘《易》者,象也,,是故谓之《易象》。” “象”字固可统指《周易》,然细推究之,《周易》之象 又当区分为六个层次。 (一)阴阳二画之象。 即以阴(--)、阳(一)两种符号喻示大自然万物的矛盾对 立情状。为什么古人用这两种符号,而不是用别的符号来象征 阴阳呢?这一问题因时代久远,颇难切实考明。人们曾就此作 过各种猜测,如郭沫若《周易时代的社会生活》(见郭著《中 国古代社会研究》,1954年人民出版社出版)认为阳(一)和 --)符号分别是男女生殖器的象征:高亨《周易杂论》 (196年山东人民出版社出版)认为阳(一)和阴(-)分别 是古代占筮时所用的一节和两节的“竹棍”(即“蓍草”) 的象形:陈道生《重论八卦的起源》(载《孔孟学报》第12 期,台湾1966年9月出版)认为阴(-)、阳(一)符号源 于“结绳”时代绳子上“有结”、“无结”的形态。诸说不
文推衍爻卦，象物而为之辞。故《易 期，台湾 孔颖达《周易正义》曰：“言象此物之形状也。”这是指明 《周易》六十四卦、三百八十四爻皆是以喻象来展示哲理。 《左传》昭公二年载： 晋侯使韩宜子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于 大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁 矣！吾乃今知周公之德，与周之所以王也。 这里，迳将《周易》称为《易象》，与《系辞下传》“《易》 者，象也”之语正相吻合。孔颖达《左传正义》日：“《易》 系辞》云‘八卦成列， “ 象 ” 象在其中’，又云‘《易》者，象也，，是故谓之《易象》。” 字固可统指《周易》，然细推究之，《周易》之象 又当区分为六个层次。 （一）阴阳二画之象。 即 以 阴（ 、阳（一）两种符号喻示大自然万物的矛盾对 立情状。为什么古人用这两种符号，而不是用别的符号来象征 阴阳呢？这一问题因时代久远，颇难切实考明。人们曾就此作 过各种猜测，如郭沫若《周易时代的社会生活》（见郭著《中 国古代社会研究》， 阴 （ ）分别 年人民出版社出版）认为阳（一）和 ）符号分别是男女生殖器的象征；高亨《周易杂论》 年山东人民出版社出版）认为阳（一）和阴（ 是古代占筮时所用的一节和两节的“竹棍”（即“蓍草”） 的象形；陈道生《重论八卦的起源》（载《孔孟学报》第 年 月 出 版 ） 认 为 阴 （ ）、阳（一）符号源 于“结绳”时代绳子上“有结”、“无结”的形态。诸说不一， 第 19 页
第20页 见仁见智,皆可并存。但有一点是人们所公认的:阴阳符号的 形成,本于古人对宇宙间万物的直接观察,象征着广泛的相互 对立的种种事物、现象 二)八卦之象。即以八种三画的卦形来喻示天、地、 雷、风、水、火、山、泽八种物质形态 这八种卦形符号,其取象内核,正是建立在阴阳符号之象 的基础上,以之三迭而为八卦。然而,八卦的取象依据又何在 呢?也就是为何用三条阳画代表“乾”卦以象征“天”,用 条阴画代表“坤”卦以象征“地”,以及用其它六种卦形代表 坎 兑”以象征 “雷”、“风”、“水”、“火”、“山”、“泽”呢?这里, 我们试为辨析八卦的八种基本象征物取象的客观依据: 乾(≡),三条阳画相迭,象征阳气上升为“天”。古人 认为,“天”是轻清明澈的阳气升腾而形成的,故以三阳相迭 为“天”之象。《淮南子·天文训》曰:“宇宙生气,气有涯 垠,清阳者薄靡而为天。”由此可以看出古代人对“天”这 自然物象的认识。 坤(≡),三条阴画相迭,象征阴气下凝为“地”古人 认为,“地”是重浊浑仄的阴气沉聚而形成的,故以三阴相迭 为“地”之象。《黄帝素问》曰:“积阴为地,故地者浊阴 也。”由此可以看出古代人对“地”这一自然物象的认识。 震(≡),两条阴画迭于一条阳画之上,喻示上两阴下 降,下一阳上升,犹如阴阳冲突,爆发为“雷”。《淮南子 地形训》曰:“阴阳相薄为雷。”可见古人认为“雷”是阴阳 气交相冲突而产生的,故以此卦形为“雷”之象 巽(),两条阳画迭于一条阴画之上,喻示二阳升腾于
古人 形成， 见仁见智，皆可并存。但有一点是人们所公认的：阴阳符号的 本于古人对宇宙间万物的直接观察，象征着广泛的相互 对立的种种事物、现象。 （二）八卦之象。即以八种三画的卦形来喻示天、地、 雷、风、水、火、山、泽八种物质形态。 ？ 这八种卦形符号，其取象内核，正是建立在阴阳符号之象 的基础上，以之三迭而为八卦。然而，八卦的取象依据又何在 呢？也就是为何用三条阳画代表“乾”卦以象征“天”，用三 条阴画代表“坤”卦以象征“地”，以及用其它六种卦形代表 “震”、“巽”、“坎”、“离”、“艮”、“兑”以象征 “雷”、“风”、“水”、“火”、“山”、“泽 这里， 乾 （ 天”。古人 我们试为辨析八卦的八种基本象征物取象的客观依据： ），三条阳画相迭，象征阳气上升为 天文训》曰：“宇宙生气，气有涯 认为，“天”是轻清明澈的阳气升腾而形成的，故以三阳相迭 为“天”之象。《淮南子 垠，清阳者薄靡而为天。”由此可以看出古代人对“天”这一 自然物象的认识。 坤（ ），三条阴画相迭，象征阴气下凝为“地” 认为，“地”是重浊浑仄的阴气沉聚而形成的，故以三阴相迭 为“地”之象。《黄帝素问》曰：“积阴为地，故地者浊阴 也。”由此可以看出古代人对“地”这一自然物象的认识。 震 （ ） ，两条阴画迭于一条阳画之上 ，喻示上两阴下 降，下一阳上升，犹如阴阳冲突，爆发为“雷”。《淮南子 地形训》曰：“阴阳相薄为雷。 可见古人认为“雷”是阴阳 二气交相冲突而产生的，故以此卦形为“雷”之象。 巽 （ ），两条阳画迭于一条阴画之上，喻示二阳升腾于 第 20 页