第11页 根据《易传》七种十篇的内容要点,我们不难获得这样的 认识:《易传》诸篇的创作,尽管其抒论角度各不相同,或叙 述的重点各有所主,但其基本宗旨无不就《周易》经文而发。 那么,作为《周易》经文出现之后产生的,并成为自古以来众 所公认、无与伦比的解经专著的《易传》,不但是今天研究 周易》经文的最重要“津梁”,而且其本身的哲学内涵也值 得深入探讨 应当指出,《易传》七种原皆单独流行,后来被合入六十 四卦经文并行。p能周易》屬《彖传》、《象 传》均附于相应的秘兰沙敌言传》分附于 《乾》、《坤》两繼后~领兑卦传》、《序卦 传》、《杂卦传》战士种经传合编本 《周易》,是《易》 便听学文与传文相对照 研读而编成的,大编当时崇尚经学的社 会背景的一方面反。酸传合编本传习,影 响至广,遂使《易传》的学术价值提高到与“经”并驾齐驱的 地位。乃至学者论及《周易》一书,往往兼指“经”、“传 两部分。故凡言《周易》者,有广狭二义:其狭义特指“经” 部分,其广义则兼含“经”、“传” 、《周易》的作者及其时代 班固《汉书·艺文志》曾对《周易》经传的创作问题概括 《易》曰:“宓戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟
四卦经文并行。 传》均附于相应的 《乾》、《坤》两 传》、《杂卦传》 《周易》，是《易 研读而编成的，大 会背景的一方面反 根据《易传》七种十篇的内容要点，我们不难获得这样的 认识：《易传》诸篇的创作，尽管其抒论角度各不相同，或叙 述的重点各有所主，但其基本宗旨无不就《周易》经文而发。 那么，作为《周易》经文出现之后产生的，并成为自古以来众 所公认、无与伦比的解经专著的《易传》，不但是今天研究 《周易》经文的最重要“津梁”，而且其本身的哲学内涵也值 得深入探讨。 应当指出，《易传》七种原皆单独流行，后来被合入六十 《彖传》、《象 言 传 》 分 附 于 卦传》、《序卦 种 经 传 合 编 本 文与传文相对照 时崇尚经学的社 合编本传习，影 响至广，遂使《易传》的学术价值提高到与“经”并驾齐驱的 地位。乃至学者论及《周易》一书，往往兼指“经”、“传” 两部分。故凡言《周易》者，有广狭二义：其狭义特指“经” 部分，其广义则兼含“经”、“传”。 《易》曰： 戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟 道 班固《汉书 艺文志》曾对《周易》经传的创作问题概括 二、《周易》 作者及其时代 第 11 页
第12页 兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八 卦,以通神明之德,以类万物之情。”至于殷周之际,纣 在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可 得而效。于是重《易》六爻,作上下篇。孔氏为之《彖》 《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰 《易》道深矣,人更三世,世历三古。 班固此说,实承司马迁《史记》的旧说而加以综合。所引伏羲 亦戏)始作八卦之语,乃出自《系辞下传》。所谓“三圣” “三古”之义,颜师古注曰:“伏羲为上古,文王为中古,孔 子为下古。”这里,班固明确指出,《周易》经传的作者为 人,即上古伏羲作八卦,中古周文王重卦并撰卦爻辞,下古孔 子著《易传》 “人更三圣,世历三古”的说法,最为汉代学者所接受。 《周易乾凿度》叙及《周易》作者时,也说:“垂皇策者羲, 益卦德者文,成命者孔也。”这种说法,可视为汉儒之通谊 当然,某些异说还是存在的。汉魏之间,尚有四种观点 是认为伏羲画八卦后自重为六十四卦,二是认为神农重卦 是认为夏禹重卦,四是认为周文王作卦辞而周公作爻辞(见 孔颖达《周易正义·卷首》)。但这些异说只是在重卦与撰写 卦爻辞问题上持不同见解,而于“三古”之大旨则未有根本性 的违背。 到了北宋欧阳修撰《易童子问》,以勇于疑古的精神,考辨 了《易传》七种的内容,认为《系辞传》、《文言传》、《说 卦传》、《序卦传》、《杂卦传》并非出自一人之手,未可视 为孔子所作
孔颖达《周易正义 兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八 卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷周之际，纣 在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可 得而效。于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》 《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰 《易》道深矣，人更三世，世历三古。 班固此说，实承司马迁《史记》的旧说而加以综合。所引伏羲 （亦戏）始作八卦之语，乃出自《系辞下传》。所谓“三圣 “三古”之义，颜师古注曰：“伏羲为上古，文王为中古，孔 子为下古。”这里，班固明确指出，《周易》经传的作者为三 人，即上古伏羲作八卦，中古周文王重卦并撰卦爻辞，下古孔 子著《易传》。 “人更三圣，世历三古”的说法，最为汉代学者所接受。 《周易乾凿度》叙及《周易》作者时，也说：“垂皇策者羲， 益卦德者文，成命者孔也。”这种说法，可视为汉儒之通谊。 当然，某些异说还是存在的。汉魏之间，尚有四种观点： 一是认为伏羲画八卦后自重为六十四卦，二是认为神农重卦， 三是认为夏禹重卦，四是认为周文王作卦辞而周公作爻辞（见 卷首》）。但这些异说只是在重卦与撰写 卦爻辞问题上持不同见解，而于“三古”之大旨则未有根本性 的违背。 到了北宋欧阳修撰《易童子问》，以勇于疑古的精神，考辨 了《易传》七种的内容，认为《系辞传》、《文言传》、《说 卦传》、《序卦传》、《杂卦传》并非出自一人之手，未可视 为孔子所作。 第 12 页
第13页 自欧阳修以后,疑古学风渐启。以致清人姚际恒《易传通 》、康有为《新学伪经考》等,均认为《易传》非孔子所 作。康有为的议论,不但推翻了孔子作《易传》的旧说,并断 言《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》三篇为汉人伪作。康氏 的说法,带有不少主观臆测成分,但对后来学术界疑古风气的 盛行则产生了颇为重要的影响。 本世纪以来,学术界对《周易》经传的作者及创作时代问 题较为关注,进行了不同角度的探讨,主要倾向是否定汉代学 者“三圣”、“三古”之说,但所得具体结论也未臻一致。其 中较有影响的看法是:卦爻辞作于周初,《易传》作于春秋战 国间,经传作者均非一人,当是经过多人多时加工编纂而成 的。 平情论之,《周易》的作者与时代是一个十分复杂的问 题。既然其书的出现距今天的时代那样久远,则我们必须在尊 重旧有诸多文献资料的基础上,通过冷静、科学的辨析,对这 问题作出合理近是的拟议 有一个事实是应当承认的:八卦的出现和六十四卦的创 成,当在西周以前的颇为远古的年代;古人称其作者为伏羲 神农、夏禹之类的“圣人”,自然可视为一种带有崇古、“崇圣 心理的传说,但此中所涉及的时代范围无疑是可以参考的。那 么,既然在西周以前就产生了以六十四卦符号为基础的筮书 (《周礼·春官》谓太卜“掌《三易》之法,一日《连山》, 二曰《归藏》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十有 四”,所云《连山》、《归藏》即属此类筮书),则其间与之 相适应的筮辞也很可能同时出现了(至少在口头上流传)。 《三国志·魏志·高贵乡公传》记载当时的《易》博士淳于俊
高贵乡公传》记载当时的《易》博士淳于俊 论》、康有为《新学伪经考》等，均认为《易传》 自欧阳修以后，疑古学风渐启。以致清人姚际恒《易传通 非 孔 子 所 作。康有为的议论，不但推翻了孔子作《易传》的旧说，并断 言《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》三篇为汉人伪作。康氏 的说法，带有不少主观臆测成分，但对后来学术界疑古风气的 盛行则产生了颇为重要的影响。 本世纪以来，学术界对《周易》经传的作者及创作时代问 题较为关注，进行了不同角度的探讨，主要倾向是否定汉代学 者“三圣”、“三古”之说，但所得具体结论也未臻一致。其 中较有影响的看法是：卦爻辞作于周初，《易传》作于春秋战 国间，经传作者均非一人，当是经过多人多时加工编纂而成 的 。 平情论之，《周易》的作者与时代是一个十分复杂的问 题。既然其书的出现距今天的时代那样久远，则我们必须在尊 重旧有诸多文献资料的基础上，通过冷静、科学的辨析，对这 一问题作出合理近是的拟议。 春官》谓太卜“掌《三易》之法，一日《连山》， 有一个事实是应当承认的：八卦的出现和六十四卦的创 成，当在西周以前的颇为远古的年代；古人称其作者为伏羲、 神农、夏禹之类的“圣人”，自然可视为一种带有崇古、‘崇圣 心理的传说，但此中所涉及的时代范围无疑是可以参考的。那 么，既然在西周以前就产生了以六十四卦符号为基础的筮书 （《周礼 二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有 四”，所云《连山》、《归藏》即属此类筮书），则其间与之 相适应的筮辞也很可能同时出现了（至少在口头上流传）。 《三国志 魏志 第 13 页
第14页 说过一段话:“包羲(即伏羲)因燧皇之图而制八卦,神农演 之为六十四卦,黄帝、尧、舜通其变,三代随时质文,各繇其 事。”这里所说“各繇其事”,即是推述周代以前出现过的 《连山》、《归藏》也各有用以占筮的“繇辞”。沿此进展, 到西周初年产生了一部新编的卦形、卦爻辞井然有序的《周 易》,则是于理颇顺的。《系辞下传》曰:“《易》之兴也, 其当殷之末世,周之盛德耶?”又曰:“《易》之兴也,其于 中古乎?作《易》者,其有忧患乎?”所言“殷之末世,周之 盛德”、“中古”,皆指商末周初,这正是对《周易》卦爻辞 创作时代较为审慎而且可取的推测。 至于《易传》之作于孔子,北宋以前学者确然无疑。欧阳 修推翻这一旧说,本属一家之见:且其所疑者仅《易传》中的 五种七篇,而《彖传》、《象传》则仍认为是孔子所撰。则后 人因否定孔子作《易传》,亦连同否定了《易传》的创作时代 范围,实未必然 因此,本着慎重对待历史文献资料及实事求是的考辨精 神,我们可以对《周易》经传的创作历程作出如下拟议一西 周以前的漫长岁月中,古人就已运用以八卦重减的、类同 《周易》六十四卦的符号进行占筮活动,并附有简单的筮辞 到了殷末周初,当时的学者(或筮人)对旧筮书进行了一番革 故鼎新的改编工作,改编的大致项目可能有四方面:一是,使 卦形符号规范化:二是,确定六十四卦卦序:三是,充实卦爻 辞文句:四是,又经过多时多人的润色、增删,最后编定成卦 形体系完整、卦爻辞文句富有形象性的《周易》。时当为商朝 灭亡、周朝鼎盛之际,约公元前11+纪。此后,随着《易》 书传播日益广泛,及治《易》者的不断增多,尤其是孔子设教
灭亡、周 朝鼎盛之际， 约公元前 人因否定孔子作《易传 范围，实未必然。 西 因此，本着慎重对待历史文献资料及实事求是的考辨精 神，我们可以对《周易》经传的创作历程作出如下拟议 周以前的漫长岁月中，古人就已 运用以八卦重 成 的 、 类 同 《周易》六十四卦的符号进行占筮活动，并附有简单的筮辞； 到了殷末周初，当时的学者（或筮人）对旧筮书进行了一番革 故鼎新的改编工作，改编的大致项目可能有四方面：一是，使 卦形符号规范化；二是，确定六十四卦卦序；三是，充实卦爻 辞文句；四是，又经过多时多人的润色、增删，最后编定成卦 形体系完整、卦爻辞文句富有形象性的《周易》。时当为商朝 世 纪。此后，随着《易》 书传播日益广泛，及治 易》者的不断增多，尤其是孔子设教 曰：“《易》之兴也， 说过一段话：“包羲（即伏羲）因燧皇之图而制八卦，神农演 之为六十四卦，黄帝、尧、舜通其变，三代随时质文，各繇其 事。”这里所说“各繇其事”，即是推述周代以前出现过的 《连山》、《归藏》也各有用以占筮的“繇辞”。沿此进展， 到西周初年产生了一部新编的卦形、卦爻辞井然有序的《周 易》，则是于理颇顺的。《系辞下 其当殷之末世，周之盛德耶？”又曰：“《易》之兴也，其于 中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”所言“殷之末世，周之 盛德”、“中古”，皆指商末周初，这正是对《周易》卦爻辞 创作时代较为审慎而且可取的推测。 至于《易传》之作于孔子，北宋以前学者确然无疑。欧阳 修推翻这一旧说，本属一家之见；且其所疑者仅《易传》中的 五种七篇，而《彖传》、《象传》则仍认为是孔子所撰。则后 ，亦连同否定了《易传》的创作时代 第 14 页
第15页 授徒亦涉及《易》学,遂陆续出现了从各种角度阐释《周易》 大义的作品,并被学者编为专书传习,这就是汉儒称为《十 翼》的《易传》。从《易传》中保留的不少“子曰”云云的言 论,以及大部分内容所反映的浓厚的儒家思想,似可说明其作 者当属孔门弟子们,而创作时代当在春秋、战国之间 总之,应该认为,《周易》经传的创作经历了远古时代至 春秋战国之间的漫长过程,是“人更多手,时历多世”的集体 撰成的作品。 、《周易》的性质 关于《周易》的性质,历史上也有争论。争论的焦点是: 或以为《周易》是一部占筮书,或以为是哲学著作。这一问题 牵涉到对《周易》经传大义的认识,因此,这里也分“经”、 “传”两部分略作剖析 (一)《司易》“经”部分的性质 毋庸讳言,《周易》的卦形、卦爻辞创成之后,其最突出 的应用是占筮。《周礼》称“太卜掌《三易》之法”,所谓 太卜”,便是专司占卜的官。再从《左传》、《国语》所记 载的春秋时代用《周易》占筮的诸多例子,也足以印证这一事 然而,先秦时期的《易》筮,又在很大程度取资于《周 易》的哲学思想。当时的占筮,往往与军政大事密切相关,天 子、诸侯的政治、军事措施,有时必须取决于卜官的占筮结 果:而卜官对揲筮结果的占断,又无不依据卦象以推衍《易》 理。那么,事实上影响人们思想、左右人们行动的关键因素是
三、《周易》的性质 授徒亦涉及《易》学，遂陆续出现了从各种角度阐释《周易》 大义的作品，并被学者编为专书传习，这就是汉儒称为《十 翼》的《易传》。从《易传》中保留的不少“子曰”云云的言 论，以及大部分内容所反映的浓厚的儒家思想，似可说明其作 者当属孔门弟子们，而创作时代当在春秋、战国之间。 总之，应该认为，《周易》经传的创作经历了远古时代至 春秋战国之间的漫长过程，是“人更多手，时历多世”的集体 撰成的作品。 关于《周易》的性质，历史上也有争论。争论的焦点是： 或以为《周易》是一部占筮书，或以为是哲学著作。这一问题 牵涉到对《周易》 经传大义的认识，因此，这里也分“经”、 “传”两部分略作剖析。 （一）《司易》“经”部分的性质 再从《左传》、《国语》所记 毋庸讳言，《周易》的卦形、卦爻辞创成之后，其最突出 的应用是占筮。《周礼》称“太卜掌《三易》之法”，所谓 “太卜”，便是专司占卜的官 载的春秋时代用《周易》占筮的诸多例子，也足以印证这一事 实。 然而，先秦时期的《易》 ，又在很大程 度取资于《周 易》的哲学思想。当时的占筮，往往与军政大事密切相关，天 子、诸侯的政治、军事措施，有时必须取决于卜官的占筮结 果；而卜官对揲筮结果的占断，又无不依据卦象以推衍《易》 理。那么，事实上影响人们思想、左右人们行动的关键因素是 第 15 页