16 第一部分论人类 为及其产生的后果。就象一个预测某罪犯的后果的人追溯他 以往见过的类似罪行随后发生了一些什么情形一样,其思想 序列是 罪行、法警、看守所、法官和绞架。这种思想 就叫预见、慎虑或神虑,有时也称智慧:虽然这种推测由于 难得将所有情况观察周全而非常靠不住,名称也是这样。但 有一点是肯定的:一个人对过去事物的经验比另一人多多少, 他也就比另一人谨慎多少,其预测失算的情形也就少多少。自 然界中所存在的只有现实,过去的事物只能在记忆中存在,而 未来的事物则根本不存在。未来只是心灵将过去行为的序列 应用于现存行为序列而造成的假设:经验最丰富的人所作出 的假设最为肯定,但亦并非完全肯定。当后果和我们的预期 相符合的时候,它虽然被称为慎虑,然而就其本质而言却只 是一种假定。因为预见未来事物的神虑,只有未来事物必须 根据其意志而产生的神才有。唯有神才能以超自然的方式发 出预言。最好的预言家当然就是最好的预测者,而最好的预 测者则是对所推测事物最为精通而又研究最多的人,因为这 种人对能用于推测的迹象掌握最多。 事物迹象就是结论的前提。当类似的结论已经事先被观 察到时,倒过来说,迹象就是前提的结论。迹象愈是经常被 观察到也就愈肯定。因此,在任何一种事务中,经验最多的 人用以预测未来的迹象也掌握得最多,因之也最为谨慎:其 谨慎超过该项事务中新手的程度,是无法以天资或机智的长 处抵消的;虽然也许有不少的青年人持相反的看法,情形也 是这样。 然而人之有别于兽类,却不在于慎虑。有些一岁的野兽
为 及 其 产 生 的 后 果 。 就 象 一 个 预 测 某 罪 犯 的 后 果 的 人 追 溯 他 以 往 见 过 的 类 似 罪 行 随 后 发 生 了 一 些 什 么 情 形 一 样 ， 其 思 想 序 列 是 ： — — 罪 行 、 法 警 、 看 守 所 、 法 官 和 绞 架 。 这 种 思 想 就 叫 · 预 · 见 、 · 慎 · 虑 或 · 神 · 虑 ， 有 时 也 称 · 智 · 慧 ； 虽 然 这 种 推 测 由 于 难 得 将 所 有 情 况 观 察 周 全 而 非 常 靠 不 住 ， 名 称 也 是 这 样 。 但 有 一 点 是 肯 定 的 ： 一 个 人 对 过 去 事 物 的 经 验 比 另 一 人 多 多 少 ， 他 也 就 比 另 一 人 谨 慎 多 少 ， 其 预 测 失 算 的 情 形 也 就 少 多 少 。 自 然 界 中 所 存 在 的 只 有 · 现 · 实 ， 过 去 的 事 物 只 能 在 记 忆 中 存 在 ， 而 未 来 的 事 物 则 根 本 不 存 在 。 未 来 只 是 心 灵 将 过 去 行 为 的 序 列 应 用 于 现 存 行 为 序 列 而 造 成 的 假 设 ； 经 验 最 丰 富 的 人 所 作 出 的 假 设 最 为 肯 定 ， 但 亦 并 非 完 全 肯 定 。 当 后 果 和 我 们 的 预 期 相 符 合 的 时 候 ， 它 虽 然 被 称 为 慎 虑 ， 然 而 就 其 本 质 而 言 却 只 是 一 种 假 定 。 因 为 预 见 未 来 事 物 的 神 虑 ， 只 有 未 来 事 物 必 须 根 据 其 意 志 而 产 生 的 神 才 有 。 唯 有 神 才 能 以 超 自 然 的 方 式 发 出 预 言 。 最 好 的 预 言 家 当 然 就 是 最 好 的 预 测 者 ， 而 最 好 的 预 测 者 则 是 对 所 推 测 事 物 最 为 精 通 而 又 研 究 最 多 的 人 ， 因 为 这 种 人 对 能 用 于 推 测 的 迹 象 掌 握 最 多 。 事 物 迹 象 就 是 结 论 的 前 提 。 当 类 似 的 结 论 已 经 事 先 被 观 察 到 时 ， 倒 过 来 说 ， 迹 象 就 是 前 提 的 结 论 。 迹 象 愈 是 经 常 被 观 察 到 也 就 愈 肯 定 。 因 此 ， 在 任 何 一 种 事 务 中 ， 经 验 最 多 的 人 用 以 预 测 未 来 的 迹 象 也 掌 握 得 最 多 ， 因 之 也 最 为 谨 慎 ； 其 谨 慎 超 过 该 项 事 务 中 新 手 的 程 度 ， 是 无 法 以 天 资 或 机 智 的 长 处 抵 消 的 ； 虽 然 也 许 有 不 少 的 青 年 人 持 相 反 的 看 法 ， 情 形 也 是 这 样 。 然 而 人 之 有 别 于 兽 类 ， 却 不 在 于 慎 虑 。 有 些 一 岁 的 野 兽 １ ６ 第 一 部 分 论 人 类
第三章论想象的序列或系列 17 比十岁的儿童所能观察的事物更多,并能更为谨慎地追踪于 已有利的东西 慎虑是根据过去的经验对未来作出的假定。同样的情形 也有一种根据同属过去而非未来的事物对过去其他事物作出 的假定。一个人以往如果看见过一个繁荣的国家曾经经过怎 样的过程和步骤从开始发生内战起走向崩溃,那么当他看到 任何另一个国家的废墟时,就会推测那儿也发生过类似的战 争和类似的过程。但这种推测几乎和关于未来的推测同样不 肯定,两者都只是根据经验作出的。 据我所能想到的情形说来,除开以上所述各项之外,人 类便再也没有出自天赋、只需生而为人、活而用其五官、更 无需他物就可以进行心理活动了。往下马上就要讨论的、而 且看来是人类所专有的其他官能,都是后天获得并通过勤勉 与学习得到增进的。在大多数人身上,这些都是通过教导和 训练得来的,而且全都是由于发明了语言和文字才产生的。原 因是人类的心灵除了感觉、思维和思维序列之外便没有其他 运动了,虽然这三种官能可以通过语言和后天的方法而提高 到一种高度,使人类有别于一切其他生物。 我们所想象的任何事物都是有限的。因此,没有任何事 物的观念或概念是可以称为无限的。任何人的心中都不可能 具有无限大的映象,也不可能想象出无限的速度、无限的时 间、无限的外力、无限的力量。当我们说任何事物是无限的 时候,意思只是我们无法知道这种事物的终极与范围,所知 道的只是自己无能为力。因此,称上帝之名并不是为了让我 们去想象上帝,因为上帝是不可思议的,其伟大与力量是无
比 十 岁 的 儿 童 所 能 观 察 的 事 物 更 多 ， 并 能 更 为 谨 慎 地 追 踪 于 已 有 利 的 东 西 。 慎 虑 是 根 据 · 过 · 去 的 · 经 · 验 对 · 未 · 来 作 出 的 · 假 · 定 。 同 样 的 情 形 ， 也 有 一 种 根 据 同 属 过 去 而 非 未 来 的 事 物 对 过 去 其 他 事 物 作 出 的 假 定 。 一 个 人 以 往 如 果 看 见 过 一 个 繁 荣 的 国 家 曾 经 经 过 怎 样 的 过 程 和 步 骤 从 开 始 发 生 内 战 起 走 向 崩 溃 ， 那 么 当 他 看 到 任 何 另 一 个 国 家 的 废 墟 时 ， 就 会 推 测 那 儿 也 发 生 过 类 似 的 战 争 和 类 似 的 过 程 。 但 这 种 推 测 几 乎 和 关 于 未 来 的 推 测 同 样 不 肯 定 ， 两 者 都 只 是 根 据 经 验 作 出 的 。 据 我 所 能 想 到 的 情 形 说 来 ， 除 开 以 上 所 述 各 项 之 外 ， 人 类 便 再 也 没 有 出 自 天 赋 、 只 需 生 而 为 人 、 活 而 用 其 五 官 、 更 无 需 他 物 就 可 以 进 行 心 理 活 动 了 。 往 下 马 上 就 要 讨 论 的 、 而 且 看 来 是 人 类 所 专 有 的 其 他 官 能 ， 都 是 后 天 获 得 并 通 过 勤 勉 与 学 习 得 到 增 进 的 。 在 大 多 数 人 身 上 ， 这 些 都 是 通 过 教 导 和 训 练 得 来 的 ， 而 且 全 都 是 由 于 发 明 了 语 言 和 文 字 才 产 生 的 。 原 因 是 人 类 的 心 灵 除 了 感 觉 、 思 维 和 思 维 序 列 之 外 便 没 有 其 他 运 动 了 ， 虽 然 这 三 种 官 能 可 以 通 过 语 言 和 后 天 的 方 法 而 提 高 到 一 种 高 度 ， 使 人 类 有 别 于 一 切 其 他 生 物 。 我 们 所 想 象 的 任 何 事 物 都 是 · 有 · 限 的 。 因 此 ， 没 有 任 何 事 物 的 观 念 或 概 念 是 可 以 称 为 · 无 · 限 的 。 任 何 人 的 心 中 都 不 可 能 具 有 无 限 大 的 映 象 ， 也 不 可 能 想 象 出 无 限 的 速 度 、 无 限 的 时 间 、 无 限 的 外 力 、 无 限 的 力 量 。 当 我 们 说 任 何 事 物 是 无 限 的 时 候 ， 意 思 只 是 我 们 无 法 知 道 这 种 事 物 的 终 极 与 范 围 ， 所 知 道 的 只 是 自 己 无 能 为 力 。 因 此 ， 称 上 帝 之 名 并 不 是 为 了 让 我 们 去 想 象 上 帝 ， 因 为 上 帝 是 不 可 思 议 的 ， 其 伟 大 与 力 量 是 无 第 三 章 论 想 象 的 序 列 或 系 列 １ ７
第一部分论人类 法想象的;称上帝之名只是为了使我尊敬上帝。同时,正如 前面所说的,由于我们所能想象的一切都莫不是首先曾经全 部一次或部分地经过感官感知,所以我们便不可能具有代表 未曾经过感官感知的事物的思想。这样说来,任何人要想象 个事物时就必须想象它是存在于某一个地方,并具有确定 的大小,而且也能分成部分。此外,我们不能想象任何事物 会全部在某一个地方、而同时又全部在另一个地方;也不能 设想两个或更多的事物一次并同时存在于同一个地方。原因 是这样的事物没有一件曾经出现在、或可以出现在感觉之中 这些只是利用人们的轻信、从受骗的哲学家以及骗人或被骗 的经院学者那里取来的毫无意义的荒唐话 第四章论语言 印刷术虽然是很具天才的发明,但和文字的发明比起来 则相形见拙。究竟是谁最先发现了文字的用法已经无从得知 了。据说首先将文字传入希腊的人是腓尼基王阿基诺尔的儿 子卡德谟斯①这是一项为利至溥的发明,可以延续有关过去 时代的记忆,可以使散处于全球为数众多而相距遥远的地区 中的人类互相勾通。同时,文字的发明也是很困难的,因为 这是细心观察舌头、软颚、嘴唇等等语言器官的各种动作,并 ①希腊神话中的底比斯开国之神,被尊为贤智的国王。一说字母是由他发
法 想 象 的 ； 称 上 帝 之 名 只 是 为 了 使 我 尊 敬 上 帝 。 同 时 ， 正 如 前 面 所 说 的 ， 由 于 我 们 所 能 想 象 的 一 切 都 莫 不 是 首 先 曾 经 全 部 一 次 或 部 分 地 经 过 感 官 感 知 ， 所 以 我 们 便 不 可 能 具 有 代 表 未 曾 经 过 感 官 感 知 的 事 物 的 思 想 。 这 样 说 来 ， 任 何 人 要 想 象 一 个 事 物 时 就 必 须 想 象 它 是 存 在 于 某 一 个 地 方 ， 并 具 有 确 定 的 大 小 ， 而 且 也 能 分 成 部 分 。 此 外 ， 我 们 不 能 想 象 任 何 事 物 会 全 部 在 某 一 个 地 方 、 而 同 时 又 全 部 在 另 一 个 地 方 ； 也 不 能 设 想 两 个 或 更 多 的 事 物 一 次 并 同 时 存 在 于 同 一 个 地 方 。 原 因 是 这 样 的 事 物 没 有 一 件 曾 经 出 现 在 、 或 可 以 出 现 在 感 觉 之 中 。 这 些 只 是 利 用 人 们 的 轻 信 、 从 受 骗 的 哲 学 家 以 及 骗 人 或 被 骗 的 经 院 学 者 那 里 取 来 的 毫 无 意 义 的 荒 唐 话 。 第 四 章 论 语 言 · 印 · 刷 · 术 虽 然 是 很 具 天 才 的 发 明 ， 但 和 · 文 · 字 的 发 明 比 起 来 则 相 形 见 拙 。 究 竟 是 谁 最 先 发 现 了 文 字 的 用 法 已 经 无 从 得 知 了 。 据 说 首 先 将 文 字 传 入 希 腊 的 人 是 腓 尼 基 王 阿 基 诺 尔 的 儿 子 卡 德 谟 斯 ① 。 这 是 一 项 为 利 至 溥 的 发 明 ， 可 以 延 续 有 关 过 去 时 代 的 记 忆 ， 可 以 使 散 处 于 全 球 为 数 众 多 而 相 距 遥 远 的 地 区 中 的 人 类 互 相 勾 通 。 同 时 ， 文 字 的 发 明 也 是 很 困 难 的 ， 因 为 这 是 细 心 观 察 舌 头 、 软 颚 、 嘴 唇 等 等 语 言 器 官 的 各 种 动 作 ， 并 １ ８ 第 一 部 分 论 人 类 ① 希 腊 神 话 中 的 底 比 斯 开 国 之 神 ， 被 尊 为 贤 智 的 国 王 。 一 说 字 母 是 由 他 发 明 的 。 — — 译 注
第四章论语言 根据这种观察造出同样多的字形差异来加以记忆才产生的。 但最高贵和最有益处的发明却是语言,它是由名词或名称以 及其连接所构成的。人类运用语言把自己的思想记录下来,当 思想已成过去时便用语言来加以回忆:并用语言来互相宣布 自己的思想,以便互相为用并互相交谈。没有语言,人类之 中就不会有国家、社会、契约或和平存在,就象狮子、熊和 狼之中没有这一切一样。第一个创造语言的就是上帝本身,他 曾教导亚当怎样为他给亚当看的生物取名,圣经在这一问题 上只说了这么多。但这就足以指导他在实地和这些生物斯混 及使用他们中,遇有必要时起出更多的名称,同时还逐步以 种方式把它们连起来,使自己的意思能被理解,象这样连 续经过若干时候以后,他就会获得自己所要用的那么多语言, 只是没有讲演家或哲学家需要的那样丰富。因为我在圣经里 还找不出任何根据可以直接或间接地推论出,亚当曾被授以 一切图形、数字、度量、颜色、声音、幻想和关系的名称,更 没有被授诸如普遍、特殊、肯定、否定、疑问、祈求、无限 等很有用的词或语言的名称。实有、意向性、本质以及经院 学派所用的其他无意义之词就更谈不到了。 但亚当和他的后裔所获得和扩充的这种语言在巴比塔 又全部失去了;那时由于他的背叛,上帝使每一个人都忽然 间忘了自己原先的语言。他们因此而被迫流散到世界各地去, ①据《圣经创世记》第11章第19节记载,亚当的后代诺亚的后裔原操 同一种语言,后因企图建塔通天,胆大妄为,上帝就使他们的语言变乱了
根 据 这 种 观 察 造 出 同 样 多 的 字 形 差 异 来 加 以 记 忆 才 产 生 的 。 但 最 高 贵 和 最 有 益 处 的 发 明 却 是 · 语 · 言 ， 它 是 由 · 名 · 词 或 · 名 · 称 以 及 其 连 接 所 构 成 的 。 人 类 运 用 语 言 把 自 己 的 思 想 记 录 下 来 ， 当 思 想 已 成 过 去 时 便 用 语 言 来 加 以 回 忆 ； 并 用 语 言 来 互 相 宣 布 自 己 的 思 想 ， 以 便 互 相 为 用 并 互 相 交 谈 。 没 有 语 言 ， 人 类 之 中 就 不 会 有 国 家 、 社 会 、 契 约 或 和 平 存 在 ， 就 象 狮 子 、 熊 和 狼 之 中 没 有 这 一 切 一 样 。 第 一 个 创 造 语 言 的 就 是 上 帝 本 身 ， 他 曾 教 导 亚 当 怎 样 为 他 给 亚 当 看 的 生 物 取 名 ， 圣 经 在 这 一 问 题 上 只 说 了 这 么 多 。 但 这 就 足 以 指 导 他 在 实 地 和 这 些 生 物 厮 混 及 使 用 他 们 中 ， 遇 有 必 要 时 起 出 更 多 的 名 称 ， 同 时 还 逐 步 以 一 种 方 式 把 它 们 连 起 来 ， 使 自 己 的 意 思 能 被 理 解 ， 象 这 样 连 续 经 过 若 干 时 候 以 后 ， 他 就 会 获 得 自 己 所 要 用 的 那 么 多 语 言 ， 只 是 没 有 讲 演 家 或 哲 学 家 需 要 的 那 样 丰 富 。 因 为 我 在 圣 经 里 还 找 不 出 任 何 根 据 可 以 直 接 或 间 接 地 推 论 出 ， 亚 当 曾 被 授 以 一 切 图 形 、 数 字 、 度 量 、 颜 色 、 声 音 、 幻 想 和 关 系 的 名 称 ， 更 没 有 被 授 诸 如 · 普 · 遍 、 · 特 · 殊 、 · 肯 · 定 、 · 否 · 定 、 · 疑 · 问 、 · 祈 · 求 、 · 无 · 限 等 很 有 用 的 词 或 语 言 的 名 称 。 实 有 、 · 意 · 向 · 性 、 · 本 · 质 以 及 经 院 学 派 所 用 的 其 他 无 意 义 之 词 就 更 谈 不 到 了 。 但 亚 当 和 他 的 后 裔 所 获 得 和 扩 充 的 这 种 语 言 在 巴 比 塔 ① 又 全 部 失 去 了 ； 那 时 由 于 他 的 背 叛 ， 上 帝 使 每 一 个 人 都 忽 然 间 忘 了 自 己 原 先 的 语 言 。 他 们 因 此 而 被 迫 流 散 到 世 界 各 地 去 ， 第 四 章 论 语 言 １ ９ ① 据 《 圣 经 创 世 记 》 第 １ １ 章 第 １ — ９ 节 记 载 ， 亚 当 的 后 代 诺 亚 的 后 裔 原 操 同 一 种 语 言 ， 后 因 企 图 建 塔 通 天 ， 胆 大 妄 为 ， 上 帝 就 使 他 们 的 语 言 变 乱 了 。 — — 译 注
第一部分论人类 所以现存语言的差异必然是在需要(一切发明之母)教给他 们的方式下逐步从他们身上产生的,而且经过一段长时期后 在各地愈来愈丰富 语言的一般用处是将心理讨论转化为口头讨论,或把思 维序列转化为语言序列。象这样做有两种用处,一种是记录 我们的思维序列。这种序列由于容易遗忘,使我们必须从头 进行构思,但通过作为标记的语词就可以重新回忆起来。所 以名词的第一个用处就是作为记忆的标记。另一个用处是:当 许多人运用同一些语词时,他们可以通过这些语词之间的连 系与顺序互相表达自己对每一件事物所想象或想到的是什 么,同时也可以表示他们所想望、惧怕或具有其他激情的东 西。在这种用处方面,语言被称为符号。至于语言的特殊作 用则是:第一,表示我们通过思考所发现的任何现存或过去 事物的原因以及我们所发现的现存或过去事物可能产生的结 果。总起来说,这就是获得学术知识。第二是:向他人说明 我们所获得的知识,也就是商讨和互教。第三是:使别人知 道我们的意愿和目的,以便互助。第四是:无害地为了娱乐 和炫耀而玩弄语词以自娱和娱悦他人。 相应于这几种用处,语言也有四种滥用。第一是用词意 义不准,表达思想错误。他们用这些语词把他们从未构想过 的东西表达为自己的概念,因而欺骗了自己。第二是在隐喻 的意义下运用语词——也就是不按规定的意义运用,因而欺 骗了别人。第三是用语词把并非自己意愿的事物宣称为自己 的意愿。第四是用语言来互相伤害。自然既使某些生物具有 利齿、另一些具有角、还有一些具有手来伤害敌人,所以除
所 以 现 存 语 言 的 差 异 必 然 是 在 需 要 （ 一 切 发 明 之 母 ） 教 给 他 们 的 方 式 下 逐 步 从 他 们 身 上 产 生 的 ， 而 且 经 过 一 段 长 时 期 后 在 各 地 愈 来 愈 丰 富 。 语 言 的 一 般 用 处 是 将 心 理 讨 论 转 化 为 口 头 讨 论 ， 或 把 思 维 序 列 转 化 为 语 言 序 列 。 象 这 样 做 有 两 种 用 处 ， 一 种 是 记 录 我 们 的 思 维 序 列 。 这 种 序 列 由 于 容 易 遗 忘 ， 使 我 们 必 须 从 头 进 行 构 思 ， 但 通 过 作 为 标 记 的 语 词 就 可 以 重 新 回 忆 起 来 。 所 以 名 词 的 第 一 个 用 处 就 是 作 为 记 忆 的 · 标 · 记 。 另 一 个 用 处 是 ： 当 许 多 人 运 用 同 一 些 语 词 时 ， 他 们 可 以 通 过 这 些 语 词 之 间 的 连 系 与 顺 序 互 相 表 达 自 己 对 每 一 件 事 物 所 想 象 或 想 到 的 是 什 么 ， 同 时 也 可 以 表 示 他 们 所 想 望 、 惧 怕 或 具 有 其 他 激 情 的 东 西 。 在 这 种 用 处 方 面 ， 语 言 被 称 为 符 号 。 至 于 语 言 的 特 殊 作 用 则 是 ： 第 一 ， 表 示 我 们 通 过 思 考 所 发 现 的 任 何 现 存 或 过 去 事 物 的 原 因 以 及 我 们 所 发 现 的 现 存 或 过 去 事 物 可 能 产 生 的 结 果 。 总 起 来 说 ， 这 就 是 获 得 学 术 知 识 。 第 二 是 ： 向 他 人 说 明 我 们 所 获 得 的 知 识 ， 也 就 是 商 讨 和 互 教 。 第 三 是 ： 使 别 人 知 道 我 们 的 意 愿 和 目 的 ， 以 便 互 助 。 第 四 是 ： 无 害 地 为 了 娱 乐 和 炫 耀 而 玩 弄 语 词 以 自 娱 和 娱 悦 他 人 。 相 应 于 这 几 种 用 处 ， 语 言 也 有 四 种 滥 用 。 第 一 是 用 词 意 义 不 准 ， 表 达 思 想 错 误 。 他 们 用 这 些 语 词 把 他 们 从 未 构 想 过 的 东 西 表 达 为 自 己 的 概 念 ， 因 而 欺 骗 了 自 己 。 第 二 是 在 隐 喻 的 意 义 下 运 用 语 词 — — 也 就 是 不 按 规 定 的 意 义 运 用 ， 因 而 欺 骗 了 别 人 。 第 三 是 用 语 词 把 并 非 自 己 意 愿 的 事 物 宣 称 为 自 己 的 意 愿 。 第 四 是 用 语 言 来 互 相 伤 害 。 自 然 既 使 某 些 生 物 具 有 利 齿 、 另 一 些 具 有 角 、 还 有 一 些 具 有 手 来 伤 害 敌 人 ， 所 以 除 ２ ０ 第 一 部 分 论 人 类