2009届高三语文十一校模拟卷 十一所区重点联考卷,校模拟卷0812) 、阅读部分80分 (一)阅读下文,完成第1-5题。(15分) 中国艺术,在东西方的对视中 ①谈到中国艺术,在东西方的对视中,人们常说:西方写实,东方写意。这种不同其实是东西 方哲学观念的不同,故在表达理念的艺术手法上十分不同。从希腊人开始,西方人一直认为,整个 存在,包括宇宙都是可以理解的,任何事物都有它的原因。西方艺术的源头是希腊的雕塑和建筑 建筑的空间位置讲究各种数比关系和几何秩序,人体雕塑中各种秩序、比例的和谐是希腊艺术家所 孜孜以求的。因此西洋画特别讲究从形体光色关系上苛求细节、越来越精细逼真,亳发不左地模仿 自然,刻意求实。然而东方民族的整体自然观导致中国人不信赖自己的视觉印象,越是想努力把握 自己所面对的自然,便越是感到难以把握其原状,所谓“横看成岭侧成峰”就是这种心理状态的反映。 在中国艺术家看来,人是万物万象中的一个有限物,他是不可能认识自然的。因此,中国艺术家认 为,写实只是雕虫小技,苏轼说过:论画以形似,见与儿童邻。因为人是无法表现自然之道的,只 能意会,不能言传。这一切都使中国艺术家放弃再现和模仿自然的冲动。依照老庄哲学,中国人在 自己的诗词、书法和绘画中,不仅没有否定自然,反而找到了“离形去知”的解脱方式,这成了中国 人拥抱自然、天人合一的内在动因。艺术家只有放弃对物象外形的追求,才能在忘我的宁静中进入 自然现象内部而与之呼吸与共。有西方艺术评论家说:“中国画虽然讲究空灵,却又最写实,最超 越自然而又最接近自然,是世界上最心灵化的艺术,而同时又是自然本身。”我国学者庞朴先生认 为,中国人认识世界的方式有某些鲜明的个性,其思维的特点是“抽象而不彻底”,是带有具体的抽 象,带着感性的理性,是介于感性与理性之间的一种状态。我觉得这正是造就中国写意画成为“世 界上最心灵化的艺术,又是自然本身”的思想根源。 ②因此,由于东方人的哲学,由于坚信人用“心”思考,而不像西方人很早就知道人用脑”思考 这样的哲学,触动中国人的是“抽象而不彻底”的美感。东方人接受了不可理解的天地万物中的存在, 并一直同这种无意义性共处。故在东方人看来很自然的表意特征的艺术形式,就同生活本身一样没 有形式、一样正常,一样无理性。如果西方艺术家认为东方音乐“没有意义”,那么,东方人完全可 以回答,这是自然本身的无意义性,无休止地延续下去,没有开头、中场或者结尾,而一切西方古 典文学、艺术都有开头、中场或者结尾的理性次序 ③值得注意的是,19世纪以来西方艺术家对自己继承下来的古典艺术传统普遍不满,甚至无法 忍受,这是因为他们对待世界的整个态度发生了重大变化。一位20世纪的西方艺术评论家说:“我 们欧洲的艺术有一种致命的倾向——要成为科学。”可谓一语中的。而摄影和影视技术的出现更让 西方传统的写实艺术理想无立足之地。他们感到了理智的苍白与可怕。辜鸿铭老先生看得真切,他 说现代西方艺术乃至人文学科是在“心灵与理智的可怕战场”上厮杀,是在“洒满墨水的世纪”为求生 存而战斗。可斗来斗去,仍然摆脱不了科学的纠缠,这不,它们双双走在“彻底抽象化”的道路上, 只不过科学是理性的抽象化建构,艺术是用抽象表达对非理性的尊重而已。 ④受西方影响,中国人也日益重视,甚至迷恋上智力开发,滋润心灵成了件奢侈的事情。这就 使得今天的中国画较之宋元时期丢失了许多最美的品质,看古代中国画,一望而见的是勃郁的“文 气”,笔墨中浸透着画家的诗意,即使里面没有人,但一望而知那是隐士诗人居住的山水;现代中 国的山水画家已对中国古典诗意没有了感觉,只能画那个表面物象,他不居住在山林,山林对他是 纯粹的“外部世界”,所以他的中国画要么是空洞的泛滥笔墨,要么是水彩画的明丽逼真,唯独没有 了中国画曾经拥有的天人合一的意境
1 2009 届高三语文十一校模拟卷 （十一所区重点联考卷，校模拟卷 0812） 一、阅读部分 80 分 (一)阅读下文，完成第 1—5 题。(15 分) 中国艺术，在东西方的对视中 ①谈到中国艺术，在东西方的对视中，人们常说：西方写实，东方写意。这种不同其实是东西 方哲学观念的不同，故在表达理念的艺术手法上十分不同。从希腊人开始，西方人一直认为，整个 存在，包括宇宙都是可以理解的，任何事物都有它的原因。西方艺术的源头是希腊的雕塑和建筑， 建筑的空间位置讲究各种数比关系和几何秩序，人体雕塑中各种秩序、比例的和谐是希腊艺术家所 孜孜以求的。因此西洋画特别讲究从形体光色关系上苛求细节、越来越精细逼真，毫发不左地模仿 自然，刻意求实。然而东方民族的整体自然观导致中国人不信赖自己的视觉印象，越是想努力把握 自己所面对的自然，便越是感到难以把握其原状，所谓“横看成岭侧成峰”就是这种心理状态 ．．．．．．的反映。 在中国艺术家看来，人是万物万象中的一个有限物，他是不可能认识自然的。因此，中国艺术家认 为，写实只是雕虫小技，苏轼说过：论画以形似，见与儿童邻。因为人是无法表现自然之道的，只 能意会，不能言传。这一切都使中国艺术家放弃再现和模仿自然的冲动。依照老庄哲学，中国人在 自己的诗词、书法和绘画中，不仅没有否定自然，反而找到了“离形去知”的解脱方式，这成了中国 人拥抱自然、天人合一的内在动因。艺术家只有放弃对物象外形的追求，才能在忘我的宁静中进入 自然现象内部而与之呼吸与共。有西方艺术评论家说：“中国画虽然讲究空灵，却又最写实，最超 越自然而又最接近自然，是世界上最心灵化的艺术，而同时又是自然本身。”我国学者庞朴先生认 为，中国人认识世界的方式有某些鲜明的个性，其思维的特点是“抽象而不彻底”，是带有具体的抽 象，带着感性的理性，是介于感性与理性之间的一种状态。我觉得这正是造就中国写意画成为“世 界上最心灵化的艺术，又是自然本身”的思想根源。 ②因此，由于东方人的哲学，由于坚信人用“心”思考，而不像西方人很早就知道人用“脑”思考， 这样的哲学，触动中国人的是“抽象而不彻底”的美感。东方人接受了不可理解的天地万物中的存在， 并一直同这种无意义性共处。故在东方人看来很自然的表意特征的艺术形式，就同生活本身一样没 有形式、一样正常，一样无理性。如果西方艺术家认为东方音乐“没有意义”，那么，东方人完全可 以回答，这是自然本身的无意义性，无休止地延续下去，没有开头、中场或者结尾，而一切西方古 典文学、艺术都有开头、中场或者结尾的理性次序。 ③值得注意的是，19 世纪以来西方艺术家对自己继承下来的古典艺术传统普遍不满，甚至无法 忍受，这是因为他们对待世界的整个态度发生了重大变化。一位 20 世纪的西方艺术评论家说：“我 们欧洲的艺术有一种致命的倾向——要成为科学。”可谓一语中的。而摄影和影视技术的出现更让 西方传统的写实艺术理想无立足之地。他们感到了理智的苍白与可怕。辜鸿铭老先生看得真切，他 说现代西方艺术乃至人文学科是在“心灵与理智的可怕战场”上厮杀，是在“洒满墨水的世纪”为求生 存而战斗。可斗来斗去，仍然摆脱不了科学的纠缠，这不，它们双双走在“彻底抽象化”的道路上， 只不过科学是理性的抽象化建构，艺术是用抽象表达对非理性的尊重而已。 ④受西方影响，中国人也日益重视，甚至迷恋上智力开发，滋润心灵成了件奢侈的事情。这就 使得今天的中国画较之宋元时期丢失了许多最美的品质，看古代中国画，一望而见的是勃郁的“文 气”，笔墨中浸透着画家的诗意，即使里面没有人，但一望而知那是隐士诗人居住的山水；现代中 国的山水画家已对中国古典诗意没有了感觉，只能画那个表面物象，他不居住在山林，山林对他是 纯粹的“外部世界”，所以他的中国画要么是空洞的泛滥笔墨，要么是水彩画的明丽逼真，唯独没有 了中国画曾经拥有的天人合一的意境
⑤更要命的是,在万事不如人的精神气氛中,二些艺术家似乎每天都在等待着西方提供给我们 天的去向,看不到我们文化传统中真正美的东西。前几年一位中国画家提出“笔墨等于零”,引 起许多讨论,在我看来,笔墨是中国画,乃至中国艺术的核心、灵魂,没有笔墨的中国艺术大半就 不存在了。 1.第①自然段中的“再现和模仿自然”可以概括为“口口”。(2分) 2.第①自然段中加点的“这种心理状态”指的是 (2分) 3.下列关于中国画的表述,不符合文意的一项是()(3分) A.现代中国的山水画缺少了古代那种勃郁的“文气” B.古代中国的写意画是世界上最心灵化的艺术 C.宋元时期的中国画拥有最美的品质,是中国艺术的顶峰 D.中国传统的山水画重神似而不重形似 4.文中说欧洲艺术有一种要成为科学的致命倾向。从全文看,作者认为导致这种倾向的思想根源 是 (用原文中的语句回答):这种倾向 的表现是 (用自己的话回答) (4分) 5.作者为什么认为“一些艺术家似乎每天都在等待着西方提供给我们明天的去向”是更要命的错 误?请结合全文内容进行分析。(4分) (1) (2) (二)阅读下文,完成第6-12题。(22分) 潭柘寺 走进潭柘寺时才知道,我永远也走不近潭柘寺 不知道为什么,只觉得潭柘寺太气势恢宏,恢宏得带点霸气,太严谨雕琢,一如山庄别墅,就 连回响在山间的梵乐,也失于清淡,显得过于浓烈而深刻,像要强行深入人心似的,渗透力太弱而 穿透力太强的音乐,让人感到压迫,少了佛家的大气和从容 我不明白,为什么会这样?这座以千尺深潭和百年古柘为名的深山幽刹,始建于晋代,已有着 千五百年沧桑,以“先有潭柘寺,后有幽州城”雄视京城,在如此漫长的岁月里浸泡出来的佛家 净地,为什么却总让人隔膜而远之? 我迷惘着 肯定还有一个人迷惘着。那是一个尊贵而忧郁的少女,她生而有幸,碰巧有一个父亲叫忽必烈, 父亲生而有能,碰巧成为元代的一位皇帝。后人好奇地回望历史扬起的尘埃,不明白一个高贵的公 主,一个曾经叱诧风云的女将军,为什么会抛弃金枝玉叶的身份、锦衣玉食的生活、指点江山的权 势,而选择黄卷青灯、夜雨秋窗。 她心里必定在寻求着某种东西,不是富贵,不是权势,不是舒适,甚至不是青春、爱情和生命。 她隐隐地知道,那是一种宁静,是灵魂的静如秋水和静悄悄的喜悦。为此,她舍弃了她的尊贵,她 的安逸,她的高高在上的父亲。 她终于义无反顾地跪倒在如来脚下 我穿过大雄宝殿,拾阶而上,一路帝王痕迹俯拾皆是。正路山门门额的“敕建岫云禅寺”是康熙 的笔迹,大雄宝殿内的上下檐“清净燕严”、“福海珠轮”分别是康煕和乾隆题的字。西路的观音殿内, 观音像前原有忽必烈一家四人的塑像。再从东路折回,舍利塔东西地藏殿内有宝座为乾隆休息处
2 ⑤更要命的是，在万事不如人的精神气氛中，一些艺术家似乎每天都在等待着西方提供给我们 明天的去向，看不到我们文化传统中真正美的东西。前几年一位中国画家提出“笔墨等于零”，引 起许多讨论，在我看来，笔墨是中国画，乃至中国艺术的核心、灵魂，没有笔墨的中国艺术大半就 不存在了。 1．第①自然段中的“再现和模仿自然”可以概括为“□□”。（2 分） 2．第①自然段中加点的“这种心理状态”指的是 。（2 分） 3．下列关于中国画的表述，不符合文意的一项是（ ）（3 分） A．现代中国的山水画缺少了古代那种勃郁的“文气” B．古代中国的写意画是世界上最心灵化的艺术 C．宋元时期的中国画拥有最美的品质，是中国艺术的顶峰 D．中国传统的山水画重神似而不重形似 4．文中说欧洲艺术有一种要成为科学的致命倾向。从全文看，作者认为导致这种倾向的思想根源 是 （用原文中的语句回答）；这种倾向 的表现是 。（用自己的话回答） （4 分） 5．作者为什么认为“一些艺术家似乎每天都在等待着西方提供给我们明天的去向”是更要命的错 误？请结合全文内容进行分析。（4 分） （1） （ 2 ） (二)阅读下文，完成第 6—12 题。(22 分) 潭 柘 寺 走进潭柘寺时才知道，我永远也走不近潭柘寺。 不知道为什么，只觉得潭柘寺太气势恢宏，恢宏得带点霸气，太严谨雕琢，一如山庄别墅，就 连回响在山间的梵乐，也失于清淡，显得过于浓烈而深刻，像要强行深入人心似的，渗透力太弱而 穿透力太强的音乐，让人感到压迫，少了佛家的大气和从容。 我不明白，为什么会这样？这座以千尺深潭和百年古柘为名的深山幽刹，始建于晋代，已有着 一千五百年沧桑，以“先有潭柘寺，后有幽州城”雄视京城，在如此漫长的岁月里浸泡出来的佛家 净地，为什么却总让人隔膜而远之？ 我迷惘着。 肯定还有一个人迷惘着。那是一个尊贵而忧郁的少女，她生而有幸，碰巧有一个父亲叫忽必烈， 父亲生而有能，碰巧成为元代的一位皇帝。后人好奇地回望历史扬起的尘埃，不明白一个高贵的公 主，一个曾经叱诧风云的女将军，为什么会抛弃金枝玉叶的身份、锦衣玉食的生活、指点江山的权 势，而选择黄卷青灯、夜雨秋窗。 她心里必定在寻求着某种东西，不是富贵，不是权势，不是舒适，甚至不是青春、爱情和生命。 她隐隐地知道，那是一种宁静，是灵魂的静如秋水和静悄悄的喜悦。为此，她舍弃了她的尊贵，她 的安逸，她的高高在上的父亲。 她终于义无反顾地跪倒在如来脚下。 我穿过大雄宝殿，拾阶而上，一路帝王痕迹俯拾皆是。正路山门门额的“敕建岫云禅寺”是康熙 的笔迹，大雄宝殿内的上下檐“清净燕严”、“福海珠轮”分别是康熙和乾隆题的字。西路的观音殿内， 观音像前原有忽必烈一家四人的塑像。再从东路折回，舍利塔东西地藏殿内有宝座为乾隆休息处
这一切的一切,在古刹空寂之中,隐隐地透出帝王气派,贵气有余而清气不足,华贵有余而悠远不 足 毕竟,这里曾经住着一个公主,这里还是帝王们常来常往之地。 但这里,毕竟是个寺院。 我们终于看到了妙严公主的那个小院。公主和陪她入寺出家的一两名宫女就住在这个小院里, 院子清净、雅致,隐隐是俗家建筑的模样,自然也免不了雕梁画栋。 这么多年过去了,我不知道这华丽的建筑和装饰是否是以后的改造,当年,它是否朴素一如普 通僧尼的禅房。但至少有一点是肯定的,公主并没有住“集体宿舍”,她有一座自己的小院。 规范的佛寺建筑旁横生岀这样一个别致而俗气的小院,似乎赋予整个事件以某种象征意义。世 俗在这里成功地显示出其强大的生命力和非凡的战斗力,宗教面对这强大,注定无处可逃,溃不成 是弱者,虽然它有无上的力量 我有点累了,潭柘寺大得让人累。我注意到一路上两边配殿的殿檐极其华贵,栏杆极其精美, 建筑规模则大得几乎不合常理,我几乎想象不出当时有多少一辈子不事生产的人栖居在这里,整日 接受劳苦者的顶礼膜拜。在东跨院北房西次间,我见到了那个著名的大铜锅,它大得让人疲倦。据 寺志和碑文记载,此锅直径4米,深2米,给全寺僧人煮一次粥需放米十石,煮16个小时才熟, 可以想象山寺全盛时人数之多和财富之丰。寺志编撰者骄傲地写道:潭柘寺僧人一餐,要吃掉一个 村庄一天的全部收入,何等有权有势,家大业大!但这种大气派、霸道和狂傲,却实在让人反感, 我坐对大锅,怎么也走不进宗教应有的超越。 公主也走不进。她能看到那个“本来无一物”的空灵的世界,却怎么也走不进去。她虔诚地整日 在观音殿里膜拜,直至膝盖将砖石跪出两个深窝,留下感人的“公主拜砖”,但她的虔诚却像被吊在 半空中,她拼命地迈步,却从不曾走出一步,而且被吊得呼吸困难。 她迷惘着 飞越了她的历史,我能看到,在她的灵魂和灵魂寻找的宗教之间,有些东西是抛不开的,那是 主持破格的亲自剃度,是陪她出家、伺候她的小宫女,是那个清雅的小院,是寺院得以买田置地的 银两——那就是她与生俱来的家世和身份,那就是世俗给她的标签——公主。 无论她是女将,还是比丘尼,她其实什么都不是,她就是一个公主,高贵的妙严公主 她纵然可以抛开所有的一切,也永远无法抛开她作为公主的存在。甚至多年以后,我们之所以 知道潭柘寺还有个苦苦修行的小尼姑,也仅仅只因为她曾经是个公主 世俗对她的认同使她的超越永远不可能达到某种高度 普通的小尼姑因此也不免可悲 她小心地伸出灵魂的触角,本来想感知到一个清澈虚无的空空世界,却触到一鼻子厚重的世俗 就像今天我的灵魂,在这空山幽谷间游移寻求,却每每被傲慢的音乐敲打得变形,在华丽的殿 檐上碰得生痛,被佛乐佛书佛像的叫卖声刺得遍体鳞伤。 我终于转过身去,像公主毅然地离开皇家一样毅然地离开了潭柘寺。原来,在这个藏之深山 隐乎世外的寺庙里,世俗竟如此高大挺拔、坚不可破。 这里根本就没有宗教。 公主错了。 我也错了 6.作者在文章开头介绍了潭柘寺给他留下的印象。他的印象可以概括为:(3分) (1) 3
3 这一切的一切，在古刹空寂之中，隐隐地透出帝王气派，贵气有余而清气不足，华贵有余而悠远不 足。 毕竟，这里曾经住着一个公主，这里还是帝王们常来常往之地。 但这里，毕竟是个寺院。 我们终于看到了妙严公主的那个小院。公主和陪她入寺出家的一两名宫女就住在这个小院里， 院子清净、雅致，隐隐是俗家建筑的模样，自然也免不了雕梁画栋。 这么多年过去了，我不知道这华丽的建筑和装饰是否是以后的改造，当年，它是否朴素一如普 通僧尼的禅房。但至少有一点是肯定的，公主并没有住“集体宿舍”，她有一座自己的小院。 规范的佛寺建筑旁横生出这样一个别致而俗气的小院，似乎赋予整个事件以某种象征意义。世 俗在这里成功地显示出其强大的生命力和非凡的战斗力，宗教面对这强大，注定无处可逃，溃不成 军。 宗教只是弱者，虽然它有无上的力量。 我有点累了，潭柘寺大得让人累。我注意到一路上两边配殿的殿檐极其华贵，栏杆极其精美， 建筑规模则大得几乎不合常理，我几乎想象不出当时有多少一辈子不事生产的人栖居在这里，整日 接受劳苦者的顶礼膜拜。在东跨院北房西次间，我见到了那个著名的大铜锅，它大得让人疲倦。据 寺志和碑文记载，此锅直径 4 米，深 2 米，给全寺僧人煮一次粥需放米十石，煮 16 个小时才熟， 可以想象山寺全盛时人数之多和财富之丰。寺志编撰者骄傲地写道：潭柘寺僧人一餐，要吃掉一个 村庄一天的全部收入，何等有权有势，家大业大！但这种大气派、霸道和狂傲，却实在让人反感， 我坐对大锅，怎么也走不进宗教应有的超越。 公主也走不进。她能看到那个“本来无一物”的空灵的世界，却怎么也走不进去。她虔诚地整日 在观音殿里膜拜，直至膝盖将砖石跪出两个深窝，留下感人的“公主拜砖”，但她的虔诚却像被吊在 半空中，她拼命地迈步，却从不曾走出一步，而且被吊得呼吸困难。 她迷惘着。 飞越了她的历史，我能看到，在她的灵魂和灵魂寻找的宗教之间，有些东西是抛不开的，那是 主持破格的亲自剃度，是陪她出家、伺候她的小宫女，是那个清雅的小院，是寺院得以买田置地的 银两——那就是她与生俱来的家世和身份，那就是世俗给她的标签——公主。 无论她是女将，还是比丘尼，她其实什么都不是，她就是一个公主，高贵的妙严公主。 她纵然可以抛开所有的一切，也永远无法抛开她作为公主的存在。甚至多年以后，我们之所以 知道潭柘寺还有个苦苦修行的小尼姑，也仅仅只因为她曾经是个公主。 世俗对她的认同使她的超越永远不可能达到某种高度。 普通的小尼姑因此也不免可悲。 她小心地伸出灵魂的触角，本来想感知到一个清澈虚无的空空世界，却触到一鼻子厚重的世俗 尘灰。 就像今天我的灵魂，在这空山幽谷间游移寻求，却每每被傲慢的音乐敲打得变形，在华丽的殿 檐上碰得生痛，被佛乐佛书佛像的叫卖声刺得遍体鳞伤。 我终于转过身去，像公主毅然地离开皇家一样毅然地离开了潭柘寺。原来，在这个藏之深山， 隐乎世外的寺庙里，世俗竟如此高大挺拔、坚不可破。 这里根本就没有宗教。 公主错了。 我也错了。 6．作者在文章开头介绍了潭柘寺给他留下的印象。他的印象可以概括为：（3 分） （1） （2） （3）
7.“触到一鼻子厚重的世俗尘灰”的寓意是 。(2分) 8.“规范的佛寺建筑旁横生岀这样一个别致而俗气的小院”中加点的“横生”·词运用得非常巧妙。请 简要评析它的表达效果。(3分) 9.对文章分析正确的两项是()(6分) A.起笔写“我永远也走不近潭柘寺”,收笔写“我也错了”,是欲扬先抑的写法。 B.本文由历史遗物联想到历史人物,把现实和历史巧妙地结合起来,境界开阔。 C.妙严公主虽然虔诚,但是她带着宫女修行,显得霸道和狂傲。 D.本文主旨不在于介绍历史故事,而在于由历史故事展开思考,见解深刻。 E.本文运用比喻、排比、反复、夸张等修辞方法,着重写游览潭柘寺的经历和见闻 本文描述了潭柘寺的华贵精美,表现了作者对潭柘寺古建筑的由衷赞美。 作者认为潭柘寺没有宗教,请根据文意分析其原因。(2分) (2) 11.划线句“宗教只是弱者,虽然它有无上的力量”看上去前后矛盾,其实不然。联系全文,写出加 点词语在文中的具体表现。(2分) 弱者: 无上的力量: 2.潭柘寺作为旅游景点久负盛名,请你根据本文的内容写一段介绍潭柘寺的文字。(100字左右) (4分) (三)默写(任选6空)。(6分) 13.(1) ,一水中分白鹭洲。(李白《登金陵凤凰台》) (2)起舞弄清影, ?(苏轼《水调歌头》) (3)句读之不知 或师焉,或不焉 ,吾未见其明也。(韩愈《师说》) (4)山气日夕佳 (陶渊明《饮酒》) (5) ,绿柳才黄半未匀。(杨巨源《城东早春》) (6)梨花院落溶溶月 。(晏殊《寓意》) (7)予独爱莲之出淤泥而不染 (周敦颐《爱莲说》) (四)阅读下面的诗歌,完成第1416题。(8分) 北风吹[明]于谦 北风吹,吹我庭前柏树枝。 树坚不怕风吹动,节操棱棱还自持。 冰霜历尽心不移,况复阳和景渐宜。 闲花野草尚葳蕤,风吹柏枝将何为? 北风吹,能几时! 【注释】棱棱:形容节操严峻 14.这首古体诗和《石灰吟》一样,从题材上看都属于诗。(1分)
4 7．“触到一鼻子厚重的世俗尘灰”的寓意是 。（2 分） 8．“规范的佛寺建筑旁横生出这样一个别致而俗气的小院”中加点的“横生”一词运用得非常巧妙。请 简要评析它的表达效果。（3 分） 9．对文章分析正确的两项是（ ）(6 分) A．起笔写“我永远也走不近潭柘寺”，收笔写“我也错了”，是欲扬先抑的写法。 B．本文由历史遗物联想到历史人物，把现实和历史巧妙地结合起来，境界开阔。 C．妙严公主虽然虔诚，但是她带着宫女修行，显得霸道和狂傲。 D．本文主旨不在于介绍历史故事，而在于由历史故事展开思考，见解深刻。 E．本文运用比喻、排比、反复、夸张等修辞方法，着重写游览潭柘寺的经历和见闻。 F．本文描述了潭柘寺的华贵精美，表现了作者对潭柘寺古建筑的由衷赞美。 10．作者认为潭柘寺没有宗教，请根据文意分析其原因。（2 分） （1） （2） 11．划线句“宗教只是弱者，虽然它有无上的力量”看上去前后矛盾，其实不然。联系全文，写出加 点词语在文中的具体表现。（2 分） 弱者： 无上的力量： 12．潭柘寺作为旅游景点久负盛名，请你根据本文的内容写一段介绍潭柘寺的文字。（100 字左右） （4 分） (三)默写(任选 6 空)。(6 分) 13．（1） ，一水中分白鹭洲。（李白《登金陵凤凰台》） （2）起舞弄清影， ？（苏轼《水调歌头》） （3）句读之不知， ，或师焉，或不焉， ，吾未见其明也。（韩愈《师说》） （4）山气日夕佳， 。（陶渊明《饮酒》） （5） ，绿柳才黄半未匀。（杨巨源《城东早春》） （6）梨花院落溶溶月， 。（晏殊《寓意》） （7）予独爱莲之出淤泥而不染， 。（周敦颐《爱莲说》） (四)阅读下面的诗歌，完成第 14—16 题。(8 分) 北 风 吹 [明]于谦 北风吹，吹我庭前柏树枝。 树坚不怕风吹动，节操棱棱还自持。 冰霜历尽心不移，况复阳和景渐宜。 闲花野草尚葳蕤，风吹柏枝将何为？ 北风吹，能几时！ 【注释】棱棱：形容节操严峻。 14．这首古体诗和《石灰吟》一样，从题材上看都属于 诗。（1 分）
15.对作品赏析不恰当的一项是()(3分) A.诗中歌咏柏树,与“岁寒,然后知松柏之后凋也”的意境相似。 B.诗人以北风中不屈不挠的柏树自喻,表现了自己坚贞的节操 C.诗中的“树坚”阳和”葳蕤”等描写,体现了诗人的乐观情怀 D.诗中把柏树和闲花野草作对比,表现了对闲花野草的鄙弃。 16.联系全诗,分析结句“北风吹,能几时!“蕴含的思想内容。(4分) (五)阅读下文,完成第17-2题。(16分) 郭门高者,名从谦,门高其优名也。虽以优进,而尝有军功,故以为从马直指挥使。从马直 盖亲军也。从谦以姓郭,拜崇韬为叔父,而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死,存乂见囚,从谦置 酒军中,愤然流涕,称此二人之冤。是时,从马直军士王温宿卫禁中,夜谋乱,事觉被诛。庄宗戏 从谦曰:“汝党存乂、崇韬负我,又教王温反。复欲何为乎?”从谦恐,退而激其军士曰:“罄①尔之 资,食肉而饮酒,无为后日计也。”军士问其故,从谦因曰:“上以王温故,俟破邺②,尽坑尔曹。 军士信之,皆欲为乱。李嗣源兵反,向京师,庄宗东幸汴州,而嗣源先入。庄宗至万胜,不得进而 还,军士离散,尚有二万余人。四月丁亥朔,朝群臣于中兴殿,从驾黄甲马军阵于宣仁门、步军阵 于五凤门以俟。庄宗入食内殿,从谦自营中露刃注矢③,驰攻兴教门,与黄甲军相射。庄宗闻乱 率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门,缘城而入,庄宗击杀数十百人。乱兵从楼上射帝,帝伤重, 踣于绛霄殿廊下,自皇后、诸王左右皆奔走。至午时,帝崩。五坊人善友,聚乐器而焚之。嗣源入 洛,得其骨,葬新安之雍陵。以从谦为景州刺史,已而杀之。 《传》曰:“君以此始,必以此终。”庄宗好伶,而弑于门高,焚以乐器。可不信哉!可不戒哉! (《新五代史伶官传》) 【注释】①罄:尽。②邺:地名。③露刃注矢:刀剑出鞘,把箭搭在弓上, 17.写出下列加点词在句中的意思(4分) (1)尽坑尔曹()(2)阵于宣仁门( (3)俟破邺()(4)踣于绛霄殿廊下() 18.下面句子中“以”的含义相同的两项是()(2分) A.从谦以姓郭 B.以从谦为养子C.上以王温故 D.步军阵于五凤门以俟 19.把下列句子译成现代汉语(6分) (1)以从谦为景州刺史,已而杀之。 (2)汝党存乂、崇韬负我,又教王温反。复欲何为乎? 20.根据高中教材中一篇课文的内容,可以推断本文作者是朝的_。(2分) 21.文末引用《左传》中的“君以此始,必以此终”,这样写的目的是:(2分) (六)阅读下文,完成第22-26题。(13分) 书黄子久画后 ①王君乔年,得子久之画而疑之,曰:“是未必真出之子久也。”反复观者累日。夫使其不佳耶 虽子久何益?使其果佳耶,而犹疑非之久,则是徇名而阻天下以无齐善①也。王君方为画,而徇名 以阻善,其可乎?譬如《古诗十九首》,相传枚乘作,而说者往往以为不然。人苦不知诗耳,苟知 诗,亦熟诵之而已,安用穷其果乘耶?否耶?王君乃豁然喜
5 15．对作品赏析不恰当的一项是（ ）(3 分) A．诗中歌咏柏树，与“岁寒，然后知松柏之后凋也”的意境相似。 B．诗人以北风中不屈不挠的柏树自喻，表现了自己坚贞的节操。 C．诗中的“树坚”“阳和”“葳蕤”等描写，体现了诗人的乐观情怀。 D．诗中把柏树和闲花野草作对比，表现了对闲花野草的鄙弃。 16．联系全诗，分析结句“北风吹，能几时！”蕴含的思想内容。（4 分） (五)阅读下文，完成第 17—2l 题。(16 分) 郭门高者，名从谦，门高其优名也。虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从马直， 盖亲军也。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死，存乂见囚，从谦置 酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉被诛。庄宗戏 从谦曰：“汝党存乂、崇韬负我，又教王温反。复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄①尔之 资，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺②，尽坑尔曹。” 军士信之，皆欲为乱。李嗣源兵反，向京师，庄宗东幸汴州，而嗣源先入。庄宗至万胜，不得进而 还，军士离散，尚有二万余人。四月丁亥朔，朝群臣于中兴殿，从驾黄甲马军阵于宣仁门、步军阵 于五凤门以俟。庄宗入食内殿，从谦自营中露刃注矢③，驰攻兴教门，与黄甲军相射。庄宗闻乱， 率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入，庄宗击杀数十百人。乱兵从楼上射帝，帝伤重， 踣于绛霄殿廊下，自皇后、诸王左右皆奔走。至午时，帝崩。五坊人善友，聚乐器而焚之。嗣源入 洛，得其骨，葬新安之雍陵。以从谦为景州刺史，已而杀之。 《传》曰：“君以此始，必以此终。”庄宗好伶，而弑于门高，焚以乐器。可不信哉！可不戒哉！ (《新五代史·伶官传》) 【注释】①罄：尽。②邺：地名。③露刃注矢：刀剑出鞘，把箭搭在弓上。 17．写出下列加点词在句中的意思（4 分） （1）尽坑尔曹（ ）（2）阵于宣仁门（ （3）俟破邺（ ）（4）踣于绛霄殿廊下（ ） 18．下面句子中“以”的含义相同的两项是（ ）（2 分） A．从谦以姓郭 B．以从谦为养子 C．上以王温故 D．步军阵于五凤门以俟 19．把下列句子译成现代汉语（6 分） （1）以从谦为景州刺史，已而杀之。 （2）汝党存乂、崇韬负我，又教王温反。复欲何为乎？ 20．根据高中教材中一篇课文的内容，可以推断本文作者是 朝的 。（2 分） 21．文末引用《左传》中的“君以此始，必以此终”，这样写的目的是：（2 分） （1） （2） (六)阅读下文，完成第 22—26 题。(13 分) 书黄子久画后 ①王君乔年，得子久之画而疑之，曰：“是未必真出之子久也。”反复观者累日。夫使其不佳耶， 虽子久何益？使其果佳耶，而犹疑非之久，则是徇名而阻天下以无齐善①也。王君方为画，而徇名 以阻善，其可乎？譬如《古诗十九首》，相传枚乘作，而说者往往以为不然。人苦不知诗耳，苟知 诗，亦熟诵之而已，安用穷其果乘耶？否耶？王君乃豁然喜