清华大学学报(哲学社会科学版 老的东西二分传统,可以了解一年两季制的形成原因——它来源于一日两祭的制度,①也可以了解一 年两季制的年代一一它早于四方之分,也早于四季之分。 以上情况说明,同早期火把节相联系的历法形态,接近商代的历法形态。 四、星回节同恒星观测的关联 许多资料表明,在彝族的天文学中,昴星和氐、房、心星是特别重要的星宿。 昴星又叫“昴星团”或“七姐妹星团”,包括肉眼可见的七个星座,在星空中很容易辨认。它居于 西方白虎七宿的中央,在二十八宿中同氐、房、心(大火星)遥遥相对,而与南宫的鸟星(柳星或其附近 之星)构成矩角(见图1)。 早在《尚书·尧典》时代,人们就非常注意观察此三处星座,而有“日中星鸟,以殷仲春”,“日永星 火,以正仲夏”,“日短星昴,以正仲冬”之说。这就是说,由于昴星、鸟星、大火星处于大致成直角或相 对冲的位置,因此在公元前一千多年或殷末周初,仲春之时的昏中星是鸟星,仲夏之时的昏中星是大 火,仲冬之时的昏中星是昴星。② />胃 图1二十八宿分布图 这意味着两件事情:(一)上半年昴星的运行轨迹,到下半年,差不多就成了氐、房、心星的运行轨 迹;同样,黄昏时分昴星的位置,到黎明,差不多就是氐、房、心星的位置;反之亦然。因此,观测昴星 可以用观测氐、房、心星来代替。(二)星座观测的实质是太阳观测。主要有三种观测法:一是南中星 观测,即观测子夜见于南中天的星座;二是偕日星观测,即观测早晨见于东方地平线、黄昏见于西方地 平线的星座;三是昏中星观测,即观测黄昏见于南中天的星座。后二法可以相互代替——如果把观测 昏中星改为观测偕日出、偕日没之星,那么,昴星观测便是对鸟星观测的代替 从各方面资料看,彝族为确定“时首”,曾经采用第一法进行昴星观测,而以月亮为参照。相关资 ①参见王小盾:《中国早期思想与符号研究》,上海:上海人民出版社,2008年,第432、122-130页 ②参见竺可桢:《论以岁差定尧典四仲中星之年代》,《科学》1926年12月
老的东西二分传统，可以了解一年两季制的形成原因──它来源于一日两祭的制度，①也可以了解一 年两季制的年代──它早于四方之分，也早于四季之分。 以上情况说明，同早期火把节相联系的历法形态，接近商代的历法形态。 四、星回节同恒星观测的关联 许多资料表明，在彝族的天文学中，昴星和氐、房、心星是特别重要的星宿。 昴星又叫“昴星团”或“七姐妹星团”，包括肉眼可见的七个星座，在星空中很容易辨认。它居于 西方白虎七宿的中央，在二十八宿中同氐、房、心（大火星）遥遥相对，而与南宫的鸟星（柳星或其附近 之星）构成矩角（见图 １）。 早在《尚书·尧典》时代，人们就非常注意观察此三处星座，而有“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星 火，以正仲夏”，“日短星昴，以正仲冬”之说。这就是说，由于昴星、鸟星、大火星处于大致成直角或相 对冲的位置，因此在公元前一千多年或殷末周初，仲春之时的昏中星是鸟星，仲夏之时的昏中星是大 火，仲冬之时的昏中星是昴星。② 图 １ 二十八宿分布图 这意味着两件事情：（一）上半年昴星的运行轨迹，到下半年，差不多就成了氐、房、心星的运行轨 迹；同样，黄昏时分昴星的位置，到黎明，差不多就是氐、房、心星的位置；反之亦然。因此，观测昴星， 可以用观测氐、房、心星来代替。（二）星座观测的实质是太阳观测。主要有三种观测法：一是南中星 观测，即观测子夜见于南中天的星座；二是偕日星观测，即观测早晨见于东方地平线、黄昏见于西方地 平线的星座；三是昏中星观测，即观测黄昏见于南中天的星座。后二法可以相互代替──如果把观测 昏中星改为观测偕日出、偕日没之星，那么，昴星观测便是对鸟星观测的代替。 从各方面资料看，彝族为确定“时首”，曾经采用第一法进行昴星观测，而以月亮为参照。相关资 ·１０· 清华大学学报（哲学社会科学版） ① ② 参见王小盾：《中国早期思想与符号研究》，上海：上海人民出版社，２００８年，第 ４３２、１２２—１３０页。 参见竺可桢：《论以岁差定尧典四仲中星之年代》，《科学》１９２６年 １２月
王小盾:论火把节的来源——中国民族学的“高文化”问题 料见于马长寿的调查,云 罗彝观念以为天星乃绕月而行。此种天星,计其常见且显而成形者,共二十有八宿……此二 十八宿第一星座之名曰“闼播”,言座首也。凉山中老历象巫士言:座首测定之手续颇难。每当 凊明之夜,太阴当空,星宿绕侧。预计闼播在近数夜中将至,于午夜之际,屋顶去屋板一方。人静 卧其下,仰视天空,睹有星名“鸡子母星”者,为··形,渡月而过……斯日即定为座首之日,即闼 播也。① 这里说的就是南中星观测一一—观测子夜见于南中天的星座。所谓“鸡子母星”,也就是昴星团 佤族称作“鸡窝星”,2彝族又称“时首星”或“六只一群的山羊”;③所谓“太阴当空”,则是指望月之 夜,此时太阳和星月处于相对冲的位置。关于这种对冲观测法及其同星回节的关联,有许多记录作了 说明。比如彝族人把昴星称作¨痴苦”,把星回称作“机姑”。“痴苦”、“机姑”是读音相近的两词,说 明星回的意思就是指时首星(昴星)出现在天上。④四川凉山西北部圣札方言区的彝族人把月亮比喻 为“母鸡”,而把昴星团视为一群小雏鸡,认为雏鸡群每天都在追逐母鸡,一旦追上,月亮和昴星团相 会合的这一天便称作“时首”,或者说是“约定的日子开始了”。⑤这说明彝族人是利用望月和太阳的 对冲关系来观测昴星、确定岁首的。另外,彝文典籍《星回历》(彝名《拖节·路足那书》)把鸡窝星与 月亮相遇之夜称作“拖节日”,认为它经过五月间的消失,至六月二十四日才重新出现。⑥这说明,“星 回节”的确是因昴星回归天空而得名的。 不过,所谓“时首星是每年六月二十四日回来,五月至六月二十四日之间是看不见的”云云,却 应当是指偕日出的星座观测,即观测黎明前见于东方地平线的星座。因为只有刚刚被太阳渡过、因而 摆脱阳光遮蔽的星座,才能回到夜幕的边缘上,给人们以“回来”的感觉。有一个彝族传说:古时有家 名叫“地地”的彝族人家有七姐妹,她们同日入水,死后变成了七颗星。为了纪念这七姐妹,彝族人便 把她们在天黑时出现的日子以及天明时出现的日子,分别定为“机姑”,即星回节。正因为这样,一年 有了两个星回节。8这一传说不仅说到了“星回节”同昴星观测的关联,而且说到了两种偕日星观测 分别于天明时、天黑时观察出现于东方地平线的昴星。在前一情况下,昴星处于同太阳相偕的位置; 在后一情况下,昴星则处于同太阳相对冲的位置。 以上几种恒星观测,都有其合理性;但它们应当属于不同的时代。因为六月二十四日这一天是下 弦月;在把六月二十四日定为火把节的时期,是不可能施行望月观测的。望月观测必定属于以六月望 日、十二月望日为年节的时代。历史上是否有过这一时代呢?据《玉溪编事》,南诏人正是以十二月 十六日为星回节的。这说明,在公元10世纪以前,人们曾经采用望月观测法来确定星回节;到明清之 时,以六月二十四日、十二月二十四日为年节,这时的昴星观测法,便应当是偕日星观测了。 除昴星之外,彝族人的时首星还有氐、房、心、尾等东方星宿。在彝族的二十八宿中,这四星被分 别称作“豹角”、“豹眼”、“豹口”、“豹尾”。9关于昴星为时首、为雏鸡的说法,也见于对豹角(氐)的评 述。例如四川雷波、马边、峨边、美姑等县的彝族,即以豹角为起首星,认为豹星每天都在追逐月亮,当 豹星与月亮相会合时,便是“交配”或“豹子进洞”。人们一般以豹口星(大火星)对准月亮的那一天 ①马长寿:《凉山罗彝考察报告》,第646-647页。 ②参见卢央、邵望平:《云南四个少数民族天文历法情况调查报告》,见《中国天文学史文集》第2集,第33页 ③⑦⑨参见陈宗祥、邓文宽、王胜利:《凉山彝族天文历法调查报告》,见《中国天文学史文集》第2集,第120、129、89、 ④⑧参见罗家修:《古今彝历考》,成都:四川民族出版社,1993年,第106页 ⑤陈宗祥、邓文宽、王胜利:《凉山彝族天文历法调査报告》,第124-125页;邓文宽、陈宗祥:《凉山彝族二十八宿初 探》,见《中国天文学史文集》第2集,第88页。 ⑥参见李云峰等主编:《“梅葛”的文化学解读》,第142页
料见于马长寿的调查，云： 罗彝观念以为天星乃绕月而行。此种天星，计其常见且显而成形者，共二十有八宿……此二 十八宿第一星座之名曰“闼播”，言座首也。凉山中老历象巫士言：座首测定之手续颇难。每当 清明之夜，太阴当空，星宿绕侧。预计闼播在近数夜中将至，于午夜之际，屋顶去屋板一方。人静 卧其下，仰视天空，睹有星名“鸡子母星”者，为 形，渡月而过……斯日即定为座首之日，即闼 播也。① 这里说的就是南中星观测──观测子夜见于南中天的星座。所谓“鸡子母星”，也就是昴星团， 佤族称作“鸡窝星”，②彝族又称“时首星”或“六只一群的山羊”；③ 所谓“太阴当空”，则是指望月之 夜，此时太阳和星月处于相对冲的位置。关于这种对冲观测法及其同星回节的关联，有许多记录作了 说明。比如彝族人把昴星称作“痴苦”，把星回称作“机姑”。“痴苦”、“机姑”是读音相近的两词，说 明星回的意思就是指时首星（昴星）出现在天上。④四川凉山西北部圣札方言区的彝族人把月亮比喻 为“母鸡”，而把昴星团视为一群小雏鸡，认为雏鸡群每天都在追逐母鸡，一旦追上，月亮和昴星团相 会合的这一天便称作“时首”，或者说是“约定的日子开始了”。⑤这说明彝族人是利用望月和太阳的 对冲关系来观测昴星、确定岁首的。另外，彝文典籍《星回历》（彝名《拖节·路足那书》）把鸡窝星与 月亮相遇之夜称作“拖节日”，认为它经过五月间的消失，至六月二十四日才重新出现。⑥这说明，“星 回节”的确是因昴星回归天空而得名的。 不过，所谓“时首星是每年六月二十四日回来，五月至六月二十四日之间是看不见的”云云，⑦却 应当是指偕日出的星座观测，即观测黎明前见于东方地平线的星座。因为只有刚刚被太阳渡过、因而 摆脱阳光遮蔽的星座，才能回到夜幕的边缘上，给人们以“回来”的感觉。有一个彝族传说：古时有家 名叫“地地”的彝族人家有七姐妹，她们同日入水，死后变成了七颗星。为了纪念这七姐妹，彝族人便 把她们在天黑时出现的日子以及天明时出现的日子，分别定为“机姑”，即星回节。正因为这样，一年 有了两个星回节。⑧这一传说不仅说到了“星回节”同昴星观测的关联，而且说到了两种偕日星观测： 分别于天明时、天黑时观察出现于东方地平线的昴星。在前一情况下，昴星处于同太阳相偕的位置； 在后一情况下，昴星则处于同太阳相对冲的位置。 ① 马长寿：《凉山罗彝考察报告》，第 ６４６—６４７页。 ② 参见卢央、邵望平：《云南四个少数民族天文历法情况调查报告》，见《中国天文学史文集》第 ２集，第 ３３页。 ③⑦⑨ 参见陈宗祥、邓文宽、王胜利：《凉山彝族天文历法调查报告》，见《中国天文学史文集》第 ２集，第 １２０、１２９、８９、 １２７页。 ④⑧ 参见罗家修：《古今彝历考》，成都：四川民族出版社，１９９３年，第 １０６页。 ⑤ 陈宗祥、邓文宽、王胜利：《凉山彝族天文历法调查报告》，第 １２４—１２５页；邓文宽、陈宗祥：《凉山彝族二十八宿初 探》，见《中国天文学史文集》第 ２集，第 ８８页。 ⑥ 参见李云峰 等主编：《“梅葛”的文化学解读》，第 １４２页。 以上几种恒星观测，都有其合理性；但它们应当属于不同的时代。因为六月二十四日这一天是下 弦月；在把六月二十四日定为火把节的时期，是不可能施行望月观测的。望月观测必定属于以六月望 日、十二月望日为年节的时代。历史上是否有过这一时代呢？据《玉溪编事》，南诏人正是以十二月 十六日为星回节的。这说明，在公元 １０世纪以前，人们曾经采用望月观测法来确定星回节；到明清之 时，以六月二十四日、十二月二十四日为年节，这时的昴星观测法，便应当是偕日星观测了。 除昴星之外，彝族人的时首星还有氐、房、心、尾等东方星宿。在彝族的二十八宿中，这四星被分 别称作“豹角”、“豹眼”、“豹口”、“豹尾”。⑨关于昴星为时首、为雏鸡的说法，也见于对豹角（氐）的评 述。例如四川雷波、马边、峨边、美姑等县的彝族，即以豹角为起首星，认为豹星每天都在追逐月亮，当 豹星与月亮相会合时，便是“交配”或“豹子进洞”。人们一般以豹口星（大火星）对准月亮的那一天 ·１１· 王小盾：论火把节的来源———中国民族学的“高文化”问题