査、个别访谈、文献搜集、自我体会。调研报告内容包括:调研问卷数据统计、 存在问题原因分析、研究对策调硏过程、卷首语、编后语以及心得体会等。 总之,“05方案”的实施,使高校思想政治理论课进入到一个全新的发展阶 段。5年来,“基础”课的开设和教学探索取得了显著的成效,也为今后继续高 质量地开好这门课提供了有效的经验
22 查、个别访谈、文献搜集、自我体会。调研报告内容包括：调研问卷数据统计、 存在问题原因分析、研究对策调研过程、卷首语、编后语以及心得体会等。 总之，“05 方案”的实施，使高校思想政治理论课进入到一个全新的发展阶 段。5 年来，“基础”课的开设和教学探索取得了显著的成效，也为今后继续高 质量地开好这门课提供了有效的经验
信仰的忠告——致部分有信教意向的同学 中国人民大学马克思主义学院刘建军 亲爱的同学:你好! 收到你的来信,并认真读过了。谢谢你对我的信任,谢谢你把自己在信仰上 的苦恼这样真实地告诉我,并希望我给你一些建议或忠告。作为一名“思修”课 的教师,能够在这样深层的心灵生活问题上得到你的信任,我感到很荣幸,也觉 得有责任在这些问题上把自己的真实的想法写出来,告诉你,以及像你一样的那 些对宗教有强烈兴趣或受到宗教吸引,多或少有某种信仰宗教的意向的同学们。 你问我:“假如我去信教”,老师和学校“是否允许”?“是否会失去学籍”? 对于这个问题,虽然我不是领导,但我也可以明确地告诉你:只要你是出于自愿 和内心的信仰,老师和学校并没有权力不让学生信教,你当然也不会因此会失去 学籍。因为这是你的宗教信仰自由。不论是我们党的宗教政策,还是我们国家的 法律,都是主张宗教信仰自由的。我国的宪法第三十六条明确规定:“中华人民共 和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗 教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。” 当然,在我国,在学校里,绝大多数同学和老师是没有宗教信仰的,人们对 此习以为常。而对于有些同学去信教,大家可能不太习惯。因为这也是这些年来 的新现象,人们可能对此感到惊奇,想知道究竟是怎么回事。有的老师或者同学, 对于你去信教会加以劝阻,或者表示忧虑。但这通常只是出于好意,也往往只限 于建议,并不是强行阻止,否则就是违犯法律了。可见,不论你信还是不信,都 是你个人的事情,不是别人的事情。在这方面并不存在外在的强制。 你还问到马克思主义指导思想的事情,似乎这与信教问题有关。其实,是没 有多大关系的。不错,马克思主义是我们党和国家的指导思想,这一点也写在了 党章和宪法之中了,成为我们立党立国的根本思想。这是国家根本制度层面的问 题,与公民个人的信仰问题不是一回事,不在一个层面上。马克思主义在我国作 为指导思想,指的是我们国家的根本制度的设计,遵循和体现着马克思主义指导 原则和社会主义价值观;指的是我国家的大政方针,是在马克思主义指导下,从 实际出发而制定出来的。这是治国理政层面的问题。而公民是否信仰宗教,是个 人生活层面的问题。以马克思主义为指导,并不是让人们必须信仰马克思主义, 也并不是让人们放弃自己的宗教信仰。在以马克思主义为指导的国家里,有着真
23 信仰的忠告——致部分有信教意向的同学 中国人民大学马克思主义学院 刘建军 亲爱的同学：你好！ 收到你的来信，并认真读过了。谢谢你对我的信任，谢谢你把自己在信仰上 的苦恼这样真实地告诉我，并希望我给你一些建议或忠告。作为一名“思修”课 的教师，能够在这样深层的心灵生活问题上得到你的信任，我感到很荣幸，也觉 得有责任在这些问题上把自己的真实的想法写出来，告诉你，以及像你一样的那 些对宗教有强烈兴趣或受到宗教吸引，多或少有某种信仰宗教的意向的同学们。 你问我：“假如我去信教”，老师和学校“是否允许”？“是否会失去学籍”？ 对于这个问题，虽然我不是领导，但我也可以明确地告诉你：只要你是出于自愿 和内心的信仰，老师和学校并没有权力不让学生信教，你当然也不会因此会失去 学籍。因为这是你的宗教信仰自由。不论是我们党的宗教政策，还是我们国家的 法律，都是主张宗教信仰自由的。我国的宪法第三十六条明确规定：“中华人民共 和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗 教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。” 当然，在我国，在学校里，绝大多数同学和老师是没有宗教信仰的，人们对 此习以为常。而对于有些同学去信教，大家可能不太习惯。因为这也是这些年来 的新现象，人们可能对此感到惊奇，想知道究竟是怎么回事。有的老师或者同学， 对于你去信教会加以劝阻，或者表示忧虑。但这通常只是出于好意，也往往只限 于建议，并不是强行阻止，否则就是违犯法律了。可见，不论你信还是不信，都 是你个人的事情，不是别人的事情。在这方面并不存在外在的强制。 你还问到马克思主义指导思想的事情，似乎这与信教问题有关。其实，是没 有多大关系的。不错，马克思主义是我们党和国家的指导思想，这一点也写在了 党章和宪法之中了，成为我们立党立国的根本思想。这是国家根本制度层面的问 题，与公民个人的信仰问题不是一回事，不在一个层面上。马克思主义在我国作 为指导思想，指的是我们国家的根本制度的设计，遵循和体现着马克思主义指导 原则和社会主义价值观；指的是我国家的大政方针，是在马克思主义指导下，从 实际出发而制定出来的。这是治国理政层面的问题。而公民是否信仰宗教，是个 人生活层面的问题。以马克思主义为指导，并不是让人们必须信仰马克思主义， 也并不是让人们放弃自己的宗教信仰。在以马克思主义为指导的国家里，有着真
正的信教自由。信奉无神论的执政党,也可以实行真正的以真诚为基础的信仰自 由政策,这似乎是矛盾的,但却是事实,而且其实在理论上是毫无矛盾的。如果 侵犯了公民的信仰自由,歧视了信仰宗教的公民,那才是违反马克思主义的,违 反了马克思主义科学的宗教观。 你问我:“世界上到底有神,还是无神?”我说:“没有神”。虽然信神的人都 认为神确实无疑地存在,但我作为局外人,在这个事情上应该说看得一清而楚 如果说神是一种“真实”的话,那么,也是心理上的真实,并不是物理上的真实。 对世界的解释,应该遵循世界本身的规律,而丝毫不用加上神意的解释。我不想 说得太多,因为争议有神还是无神没有多大意思,这个问题上有很强的个人感受 性。属于所谓“信则有,不信则无”这样一个领域中的事情。而且,从党和国家 的政策层面来讲,夸大有神与无神的差异是有害的,是在人民群众中制造分裂。 法律上合法的事,在道理上未必正确。从法律上讲,宗教的存在是合法的, 信教是自由的,但这并不意味着宗教的道理就是正确的。事实上,宗教的理论, 宗教的世界观,从基本方面看是不科学的。我不知道你是否了解马克思主义关于 宗教的基本观点,特别是关于宗教本质的观点。我认为这些基本观点是靠得住的。 恩格斯有过一个宗教定义:一切宗教都是支配着人们日常生活的外部力量在人们 头脑中的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。意思是 说,它是对世界的一种幻想性的反映。而人们之所以产生这种幻想,是由于受到 外部异己力量的支配,而不能掌握自己的命运。它提供的是一种神话世界观,而 不是科学的世界观。神话世界观产生于人类文化早期,随着人类科学认识的发展 这样原来被奉为绝对真理的神话,就只具有文学文艺的价值了。当然,宗教不只 是一种世界观,它是一种复杂的社会现象。但是,它的多方面的内涵和积累都是 建立在其思想信仰和世界观之上的 你感受到了宗教在情感上的吸引力。你说,你经常去某个兄弟院校听研究生 的布道,听得你热泪盈眶。还说,你每次都是高高兴兴,唱着歌一路走去,为的 就是再次体验这种感受。而之所以这样受感动,是因为那些话语中充满了爱。爱 当然是非常美好的,人需要爱,也应该追求爱,享受爱,但真正的爱是否只存在 于某一种话语之中呢?在别的地方,用另外的方式,是否就不能找到爱,得到爱 呢?你也说,其实内心里很困惑,也并不能真正肯定自己相信神。并担心这样的 感受会带你不知不觉走到一个很遥远很陌生的地方。在那里,生活的一切将不同 于现在,也就是说失去现在。确实,现实的生活,尽管有这样那样的不如意,但 毕竟也是真实的生活,有很多美好的东西。人间不是没有真情,只是有时需要我 们去寻找,去发现,去创造。所以,建议你先停一下或放缓一下自己的脚步,不 要听任它不由自主地向前走。也就是说,适当冷静一下,考虑考虑这个问题
24 正的信教自由。信奉无神论的执政党，也可以实行真正的以真诚为基础的信仰自 由政策，这似乎是矛盾的，但却是事实，而且其实在理论上是毫无矛盾的。如果 侵犯了公民的信仰自由，歧视了信仰宗教的公民，那才是违反马克思主义的，违 反了马克思主义科学的宗教观。 你问我：“世界上到底有神，还是无神？”我说：“没有神”。虽然信神的人都 认为神确实无疑地存在，但我作为局外人，在这个事情上应该说看得一清而楚。 如果说神是一种“真实”的话，那么，也是心理上的真实，并不是物理上的真实。 对世界的解释，应该遵循世界本身的规律，而丝毫不用加上神意的解释。我不想 说得太多，因为争议有神还是无神没有多大意思，这个问题上有很强的个人感受 性。属于所谓“信则有，不信则无”这样一个领域中的事情。而且，从党和国家 的政策层面来讲，夸大有神与无神的差异是有害的，是在人民群众中制造分裂。 法律上合法的事，在道理上未必正确。从法律上讲，宗教的存在是合法的， 信教是自由的，但这并不意味着宗教的道理就是正确的。事实上，宗教的理论， 宗教的世界观，从基本方面看是不科学的。我不知道你是否了解马克思主义关于 宗教的基本观点，特别是关于宗教本质的观点。我认为这些基本观点是靠得住的。 恩格斯有过一个宗教定义：一切宗教都是支配着人们日常生活的外部力量在人们 头脑中的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。意思是 说，它是对世界的一种幻想性的反映。而人们之所以产生这种幻想，是由于受到 外部异己力量的支配，而不能掌握自己的命运。它提供的是一种神话世界观，而 不是科学的世界观。神话世界观产生于人类文化早期，随着人类科学认识的发展， 这样原来被奉为绝对真理的神话，就只具有文学文艺的价值了。当然，宗教不只 是一种世界观，它是一种复杂的社会现象。但是，它的多方面的内涵和积累都是 建立在其思想信仰和世界观之上的。 你感受到了宗教在情感上的吸引力。你说，你经常去某个兄弟院校听研究生 的布道，听得你热泪盈眶。还说，你每次都是高高兴兴，唱着歌一路走去，为的 就是再次体验这种感受。而之所以这样受感动，是因为那些话语中充满了爱。爱 当然是非常美好的，人需要爱，也应该追求爱，享受爱，但真正的爱是否只存在 于某一种话语之中呢？在别的地方，用另外的方式，是否就不能找到爱，得到爱 呢？你也说，其实内心里很困惑，也并不能真正肯定自己相信神。并担心这样的 感受会带你不知不觉走到一个很遥远很陌生的地方。在那里，生活的一切将不同 于现在，也就是说失去现在。确实，现实的生活，尽管有这样那样的不如意，但 毕竟也是真实的生活，有很多美好的东西。人间不是没有真情，只是有时需要我 们去寻找，去发现，去创造。所以，建议你先停一下或放缓一下自己的脚步，不 要听任它不由自主地向前走。也就是说，适当冷静一下，考虑考虑这个问题
情感当然是重要的,得到情感上的慰藉当然也是一种快乐。但是,信仰本身 不仅仅是一种情感上的慰藉,也是理智上的认同。人应该用理智的标准,来对各 种道理进行考察和比较,进行思考和研究。不能仅仅从情感出发,一路走下去, 把自己完全交出去。信仰上的皈依,有时确像恋爱,由于陶醉于强烈的情感体验, 而把理智丢在一边。但是,毕竟恋爱与婚姻相联系,是不能完全抛开理性的。在 信仰问题上,就更是这样了。 信仰不是儿戏,甚至也不是尝试。真正的信仰是献身,就是把自己完完全全 地交出去。如果说人生中有些大事,那么也许没有比这更重大的事件了。这是心 灵的事业,是终生的事业,是命运的抉择。从这个意义上讲,信仰比我们通常所 说的“理想信念”更深刻一些,更严峻一些。它不是某种社会流行的集体意识或 舆论,不是一般性的价值观念认同,而是处于心灵最深层,与人的生命根基血肉 相联系。因此,对于这样的事情,一个人决不能采取轻率的随意的态度,而应以 极为慎重的态度对待之。 我的意思是说,要进行信仰的选择,要以极为慎重的态度来思考和对待这样 的事情。信仰并不是文化商店里的普通消费品,不是那种可以随意购买、试用和 更换的商品。作出信仰的抉择,某种意义上是孤注一掷。因此,必须进行信仰的 选择。现在的社会是多元化的社会,价值观念和理想信念都是多样化的。这种情 况为我们带来了思想和价值观上的困惑,但也为我们自觉地探索人生信仰提供了 可以比较的平台。在信仰上有意识地去了解,去探寻,去研究和比较,这是一种 自觉的信仰意识。要善于运用自己的理智,这种理智的能力在大学生阶段已经达 到了某种高峰值。如果一个当代大学生,在其他一切事情上都在运用理智,而且 运用得那样好,但却在信仰这样最为重大的事情上放弃理智,而只诉诸情感。我 认为,这无论如何都不能算是明智的 要辩别一种信仰是否合乎理性,是否与科学发展相一致。理性和科学是人类 区别于动物的本质属性之一,人类文明的进步很大程度上有赖于理性和科学的发 展。理性和科学当然不是人的本质力量的唯一体现,它当然也不能解决一切问题, 特别是并不是解决所有的价值观和信仰的问题,但是完全抛开和放弃理性也决不 能解决任何价值观和信仰问题。理性有它的局限,但也有它的优势。作为一种有 文化的人,作为一个受过高等教育的人,为了社会,也为了自己,完全应该和必 须用理性去客观地思考和研究人类的信仰现象。我相信,人类科学事业(自然科 学、社会科学、精神科学)的发展,人类实践的发展,会逐步揭开人类信仰现象 的谜底。人类会越来越以自觉的态度来对待他们的信仰,越来越使他们的信仰与 理性科学一致起来。对于公开攻击理性和科学的信仰,我认为应当保持警觉。 还要看一种信仰怎样对待人的现实生活,是肯定人的现世生活,使人的现世
25 情感当然是重要的，得到情感上的慰藉当然也是一种快乐。但是，信仰本身 不仅仅是一种情感上的慰藉，也是理智上的认同。人应该用理智的标准，来对各 种道理进行考察和比较，进行思考和研究。不能仅仅从情感出发，一路走下去， 把自己完全交出去。信仰上的皈依，有时确像恋爱，由于陶醉于强烈的情感体验， 而把理智丢在一边。但是，毕竟恋爱与婚姻相联系，是不能完全抛开理性的。在 信仰问题上，就更是这样了。 信仰不是儿戏，甚至也不是尝试。真正的信仰是献身，就是把自己完完全全 地交出去。如果说人生中有些大事，那么也许没有比这更重大的事件了。这是心 灵的事业，是终生的事业，是命运的抉择。从这个意义上讲，信仰比我们通常所 说的“理想信念”更深刻一些，更严峻一些。它不是某种社会流行的集体意识或 舆论，不是一般性的价值观念认同，而是处于心灵最深层，与人的生命根基血肉 相联系。因此，对于这样的事情，一个人决不能采取轻率的随意的态度，而应以 极为慎重的态度对待之。 我的意思是说，要进行信仰的选择，要以极为慎重的态度来思考和对待这样 的事情。信仰并不是文化商店里的普通消费品，不是那种可以随意购买、试用和 更换的商品。作出信仰的抉择，某种意义上是孤注一掷。因此，必须进行信仰的 选择。现在的社会是多元化的社会，价值观念和理想信念都是多样化的。这种情 况为我们带来了思想和价值观上的困惑，但也为我们自觉地探索人生信仰提供了 可以比较的平台。在信仰上有意识地去了解，去探寻，去研究和比较，这是一种 自觉的信仰意识。要善于运用自己的理智，这种理智的能力在大学生阶段已经达 到了某种高峰值。如果一个当代大学生，在其他一切事情上都在运用理智，而且 运用得那样好，但却在信仰这样最为重大的事情上放弃理智，而只诉诸情感。我 认为，这无论如何都不能算是明智的。 要辩别一种信仰是否合乎理性，是否与科学发展相一致。理性和科学是人类 区别于动物的本质属性之一，人类文明的进步很大程度上有赖于理性和科学的发 展。理性和科学当然不是人的本质力量的唯一体现，它当然也不能解决一切问题， 特别是并不是解决所有的价值观和信仰的问题，但是完全抛开和放弃理性也决不 能解决任何价值观和信仰问题。理性有它的局限，但也有它的优势。作为一种有 文化的人，作为一个受过高等教育的人，为了社会，也为了自己，完全应该和必 须用理性去客观地思考和研究人类的信仰现象。我相信，人类科学事业（自然科 学、社会科学、精神科学）的发展，人类实践的发展，会逐步揭开人类信仰现象 的谜底。人类会越来越以自觉的态度来对待他们的信仰，越来越使他们的信仰与 理性科学一致起来。对于公开攻击理性和科学的信仰，我认为应当保持警觉。 还要看一种信仰怎样对待人的现实生活，是肯定人的现世生活，使人的现世
生活更幸福美满,还是让人放弃现世生活去追求世外幻境。人之所以需要信仰, 说到底是为了使生活更有意义,更幸福。如果有一种信仰否定人的生活,否定在 地球上生活的意义,那么这样的信仰就违背了事情的初衷,走向了反面。我们屡 次听说,有一些极端教派和邪教组织,大力宣扬世界末日即将到来,让人放弃现 实生活,尽快去天国世界云云,导致集体自杀的悲剧。 对于普通人来说,要相信自己健全的常识。我们每一个人,只要有健康的意 识和常识,就大体上能够区别什么是可信的,什么是不可信的。对于一个大学生 来说,不仅应该有健全的意识和常识,也应该能够从理论的高度去思考问题。对 于可疑的事情,对于一时拿不准的重大的事情,要持存疑的态度,并力求加以检 验。只要有这样的态度,经过慎重的思考和检验,会做出自己信仰选择的。 如果你经过自己的慎重考虑,最终还是选择了一种宗教信仰,那么尽管这并 不是我的期待,但我也向你表示祝贺。毕竟你有了自己认同的信仰,你认真思考 和郑重对待了信仰的事情。同时,在祝贺之余,也给你一个新的忠告。那就是 善于分辨和运用宗教中的积极因素,促进自己的成长,促进自己道德水平的提高, 并为我们社会的和谐发展做出自己的贡献。宗教是复杂的现象,宗教教义从世界 观上讲是唯心主义的,是不正确的,但它作为人类庞大的文化积累,里面也包含 有许多有积极意义和合理性的东西。同时,宗教中也会有些不那么美妙的东西, 这作为长期历史的积淀也是必然的。作为一个现代青年,作为一个大学生,不仅 要把自己的热情投入到信仰中,也应该把自己的知识和理性投入到信仰中,促进 自己信仰的完善和提高。最后,当然并不是不重要,就是要寻求宗教信仰与社会 发展的结合点,努力促进宗教与社会主义社会相适应,做爱国爱教,爱社会主义 的信徒。并以一个具有宗教信仰的公民的身份,为国家的发展,民族的复兴,社 会主义美好事业的推进,作出自己应有的贡献
26 生活更幸福美满，还是让人放弃现世生活去追求世外幻境。人之所以需要信仰， 说到底是为了使生活更有意义，更幸福。如果有一种信仰否定人的生活，否定在 地球上生活的意义，那么这样的信仰就违背了事情的初衷，走向了反面。我们屡 次听说，有一些极端教派和邪教组织，大力宣扬世界末日即将到来，让人放弃现 实生活，尽快去天国世界云云，导致集体自杀的悲剧。 对于普通人来说，要相信自己健全的常识。我们每一个人，只要有健康的意 识和常识，就大体上能够区别什么是可信的，什么是不可信的。对于一个大学生 来说，不仅应该有健全的意识和常识，也应该能够从理论的高度去思考问题。对 于可疑的事情，对于一时拿不准的重大的事情，要持存疑的态度，并力求加以检 验。只要有这样的态度，经过慎重的思考和检验，会做出自己信仰选择的。 如果你经过自己的慎重考虑，最终还是选择了一种宗教信仰，那么尽管这并 不是我的期待，但我也向你表示祝贺。毕竟你有了自己认同的信仰，你认真思考 和郑重对待了信仰的事情。同时，在祝贺之余，也给你一个新的忠告。那就是， 善于分辨和运用宗教中的积极因素，促进自己的成长，促进自己道德水平的提高， 并为我们社会的和谐发展做出自己的贡献。宗教是复杂的现象，宗教教义从世界 观上讲是唯心主义的，是不正确的，但它作为人类庞大的文化积累，里面也包含 有许多有积极意义和合理性的东西。同时，宗教中也会有些不那么美妙的东西， 这作为长期历史的积淀也是必然的。作为一个现代青年，作为一个大学生，不仅 要把自己的热情投入到信仰中，也应该把自己的知识和理性投入到信仰中，促进 自己信仰的完善和提高。最后，当然并不是不重要，就是要寻求宗教信仰与社会 发展的结合点，努力促进宗教与社会主义社会相适应，做爱国爱教，爱社会主义 的信徒。并以一个具有宗教信仰的公民的身份，为国家的发展，民族的复兴，社 会主义美好事业的推进，作出自己应有的贡献