人,凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人,都是“文化意义”上的“中 国人”,文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了 (本文有删改 (1)关于秦汉时代人们对“天”的认识,下列理解符合原文意思的一项是(3分)() 汉代的墓室顶部要绘上天的星象,祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结 构,这只是为了营造一种神秘的氛围,让普通人敬畏。 B人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的,如果发生紊乱,人 们可以根据自己的意志来进行调节,使问题得到根本解决。 C无论普通民众还是权贵,都把“天”作为认识世界的基本依据,认为遵循 “天”的规则,效法“天”,能够获得思想和行为的合法性。 D“天”是自然的法则,一切知识都与之相关,秦汉时代的人们以“天”为根本 法则认识外部世界,以神仙信仰为终极依据认识自我。 (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分) A因为“天”等同于“一”,意味着绝对和神圣,所以,秦汉时代皇宫的建筑要 仿效天的结构,以显示对唯一的神的崇敬 B一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联,五行、五声、五色、五 方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序 C秦汉时代,在很多人的观念里,只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能 与天、神沟通,并非人人都具有与神秘世界对话的能力 D“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则,这些概念的 形成和确立经历了漫长的过程,并牵连着中国古代的思想传统 (3)根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是(3分)( 秦汉时代,人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切,使宇宙整齐 有序,所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。 B秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出,中国人对于幸福的理解从来就没 有精神超越的层面,而只着重于现世与物质层面。 C秦汉时代,人们相信永生可以实现,这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化, 对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。 D秦汉时代,与“天下”一词作为政治概念不同,“海内”是“文化疆域”的代 名词,“海内”的人于文化层面能够彼此认同。 4.(湖南)阅读下面的文字,完成(1)-(3)题(10分) 生物电池可以利用蜗牛体内葡萄糖发电。我们在蜗牛壳上钻孔,把覆盖着酶的电 极植入聚集在蜗牛身体和壳之间的血淋巴,也就是蜗牛的血液中。与其他类型的 电池类似,我们的电池也是基于化学反应来让电子流动的;一个电极捕获血淋巴 中葡萄糖的电子,之后这些电子会通过外部的回路一一包括我们想要供电的任何 设备一一抵达相对的电极。在那里,电子与血淋巴中的氧反应形成水,输出的电 力很微弱,在微瓦的量级上,而且在数分钟后会因葡萄糖耗尽而断电。收获能量 之后,蜗牛通过吃喝会恢复体内的葡萄糖水平,就可以再次发电了。而蜗牛看来 并没有受到生物电池的伤害 电池的输出功率受两个因素的限制:蜗牛微小身体内的葡萄糖含量,以及葡萄糖 向电极扩散所用的时间。如果医生把类似的某种装置植入人体而不是蜗牛体内 我们就能获得更强更持久的电流,因为人类血液中的葡萄糖含量要比蜗牛的高 而且人类的循环系统会持续把新的葡萄糖补充给电极(蜗牛没有闭合的循环系 统)。一个想法是用我们的生物电池基于人体的修改版来为植入医疗设备供电
人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中 国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。 (本文有删改) ⑴关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是(3 分)( ) A 汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结 构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。 B 人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人 们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。 C 无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循 “天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。 D “天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本 法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。 ⑵下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3 分)( ) A 因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要 仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。 B 一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五 方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。 C 秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能 与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。 D “一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的 形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。 ⑶根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(3 分)( ) A 秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐 有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。 B 秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没 有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。 C 秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化， 对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。 D 秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代 名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。 4.(湖南)阅读下面的文字，完成⑴—⑶题(10 分) 生物电池可以利用蜗牛体内葡萄糖发电。我们在蜗牛壳上钻孔，把覆盖着酶的电 极植入聚集在蜗牛身体和壳之间的血淋巴，也就是蜗牛的血液中。与其他类型的 电池类似，我们的电池也是基于化学反应来让电子流动的；一个电极捕获血淋巴 中葡萄糖的电子，之后这些电子会通过外部的回路——包括我们想要供电的任何 设备——抵达相对的电极。在那里，电子与血淋巴中的氧反应形成水，输出的电 力很微弱，在微瓦的量级上，而且在数分钟后会因葡萄糖耗尽而断电。收获能量 之后，蜗牛通过吃喝会恢复体内的葡萄糖水平，就可以再次发电了。而蜗牛看来 并没有受到生物电池的伤害。 电池的输出功率受两个因素的限制：蜗牛微小身体内的葡萄糖含量，以及葡萄糖 向电极扩散所用的时间。如果医生把类似的某种装置植入人体而不是蜗牛体内， 我们就能获得更强更持久的电流，因为人类血液中的葡萄糖含量要比蜗牛的高， 而且人类的循环系统会持续把新的葡萄糖补充给电极(蜗牛没有闭合的循环系 统)。一个想法是用我们的生物电池基于人体的修改版来为植入医疗设备供电
例如起搏器,蜗牛不能为手机充电,但它能为微型传感器供电,这促成另一个想 法一一让蜗牛、蠕虫和昆虫为环境鉴别和国土安全服务。 (1)第一段主要介绍生物电池的_:第二段主要介绍生物电话的。(4分) (2)下列对”生物电池”的阐述,不符合原文的意思的一项是(3分)() A生物电池可以利用蜗牛血液中的葡萄糖来发电,这种电池与其他类型电池类 似,也是基于化学反应让电子流动的。 B生物电池通过植入生物血液中覆盖着酶的电极来捕获葡萄糖中的电子,这些电 子可以通过外部设备到达相对电极 C生物电池输出的电力十分微弱,只能用微瓦来计算,短短几分钟后因血淋巴耗 尽而引起断电现象。 D生物电池在利用蜗牛发电时一一电子与血液中的氧气发生化学反应形成水 应该没有对蜗牛造成伤害 (3)根据原文信息,下列推断正确的一项是(3分)() A蜗牛没有循环系统,而人类的循环系统会持续把新的电能补给给电极,可利用 人体制造大功率的电池 B可以为小型传感器供电的生物电池将肩负起为环境鉴别和国土安全任务,用在 家用电器上也为期不远了 C随着生物电池的不断更新,植入人体内的心脏起搏器和其他各种医疗设备所输 出的电力将更强更持久 D人类身体较蜗牛有一定的优势,生物电池若能用于植入人体的医疗设备,将可 以造福于人类健康 5.(山东)阅读下面的文字,完成()-(3题。(9分) 艺术实践证明,要塑造出具有较高审美价值的典型人物,就必须深刻揭示人物性 格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实, 不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来,就没有活生生的真实的人,就没 有真正深刻的典型。 巴金曾经指出:“为了应付新的需要,有人注意到了优点和缺点,于是在正面人 物身上加入一些缺点,在动摇人物身上加入一些优点,总之使得每个人甚至反面 人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色,不像真人。为什 么呢?我想有一个原因是,除了优点和缺点以外,活人的身上还有别的东西 人类复杂的内心图景,不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的,不是“优 点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上,人的性格世 界有很大的模糊性特征,了解人物形象的模糊性,对作家塑造人物性格,将产生 积极的影响。 性格元素模糊性主要包括两层意思。 是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的,甚至是彼此矛盾对立 的:一部分性格元素表现为肯定性方向,表现为善,表现为美,表现为真,表现 为圣洁:另一部分性格元素表现为否定性方向,表现为恶,表现为丑,表现为伪, 表现为鄙俗。这种双向性,使一个人的性格表象变得纷纭复杂,使一个人有时像 他自己,有时又不像他自己;有时忠于他自己,有时又背叛他自己。这就是说, 构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动,而正是这种非同向 发展的各种性格因索,才形成人物性格的模糊性。例如构成阿Q性格的元素是非 常复杂的,而这些杂多的性格元素,又表现为双向性:质朴愚昧又狡黠圆滑,率
例如起搏器，蜗牛不能为手机充电，但它能为微型传感器供电，这促成另一个想 法——让蜗牛、蠕虫和昆虫为环境鉴别和国土安全服务。 ⑴第一段主要介绍生物电池的 ：第二段主要介绍生物电话的 。(4 分) ⑵下列对”生物电池”的阐述，不符合原文的意思的一项是(3 分)( ) A 生物电池可以利用蜗牛血液中的葡萄糖来发电，这种电池与其他类型电池类 似，也是基于化学反应让电子流动的。 B 生物电池通过植入生物血液中覆盖着酶的电极来捕获葡萄糖中的电子，这些电 子可以通过外部设备到达相对电极。 C 生物电池输出的电力十分微弱，只能用微瓦来计算，短短几分钟后因血淋巴耗 尽而引起断电现象。 D 生物电池在利用蜗牛发电时——电子与血液中的氧气发生化学反应形成水 ——应该没有对蜗牛造成伤害。 ⑶根据原文信息，下列推断正确的一项是(3 分)( ) A 蜗牛没有循环系统，而人类的循环系统会持续把新的电能补给给电极，可利用 人体制造大功率的电池 B 可以为小型传感器供电的生物电池将肩负起为环境鉴别和国土安全任务，用在 家用电器上也为期不远了 C 随着生物电池的不断更新，植入人体内的心脏起搏器和其他各种医疗设备所输 出的电力将更强更持久 D 人类身体较蜗牛有一定的优势，生物电池若能用于植入人体的医疗设备，将可 以造福于人类健康 5.(山东)阅读下面的文字，完成⑴—⑶题。(9 分) 艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性 格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实， 不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就没有活生生的真实的人，就没 有真正深刻的典型。 巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人 物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面 人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。为什 么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。” 人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优 点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世 界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生 积极的影响。 性格元素模糊性主要包括两层意思。 一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立 的：一部分性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现 为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪， 表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像 他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说， 构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向 发展的各种性格因索，才形成人物性格的模糊性。例如构成阿 Q 性格的元素是非 常复杂的，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率
真任性又正统卫道,自尊自大又自轻自践,争强好胜又忍辱屈从……这些元素在 自身运动的过程中。互相碰撞,互相交叉,形成复杂的性格表象 性格元素模糊性的另一层意思,则是每一个性格元素内部都带有二重性,肯定中 包含着否定,否定中也包含着肯定。因此,性格元素自身的性质不可能完全确定 它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式,不断变化。例如,当一个人在 追求真理时,“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”,而当真理不复 存在时还要硬去碰撞,“倔强”元素就转化为否定性质的“团执”。一个人的勇 敢,在某种情况下可表现为见义勇为的善,在某种情况下则又可能表现为不义亦 为的恶。李逵的勇猛有时表现为昨常可爱的战斗精神,有时则表现为“排头砍 去”的鲁莽。 此外,性格元素的本质往往不是直接袒露的,它会被假象包裹着,从而显现出表 里矛盾、似是而非的情状,使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说:“说人是一种力 量与软弱、光明与盲目、渺小于伟大的复合物,这并不是责难人,而是为人下定 义。”因此,要写出鲜活的人物形象,确实值得写作者多下一番功夫! (节选自刘再复《性格组合论》,有删减) (1)下列对本文主旨的概括,正确的一项是(3分)() A文学作品中一个个活生生的真实的人物形象,其性格充满着内在的矛盾性,具 有较高的审美价值。 B多向的性格构成,杂多的性格元素,相互影响,相互交叉,使人物性格表象纷 纭复杂,不断变化。 C性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用,要刻画鲜明的人物,离不开对人 物性格模糊性的体察。 D性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性,是构成性格元素模糊 性的两层主要意思 (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)( A有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加,以写出“人情味”,但这样还体现 不出人物性格的模糊性。 B人物性格具有模糊性,这要求创作者塑造人物不能从表象入手,以避免人物形 象的明确性和概念化 C一个人追求真理时的坚定和自以为时的固执,显示了倔强这一性格元素在不同 情境中的不同表现。 D要解读人物性格元素的本质,不能仅仅看他外在的言谈举止,更要努力深入他 的内心和灵魂。 (3)根据原文内容,下列表述不正确的一项是(3分)() A“所有的人,正像我一样,郁是黑白相间的花斑马一一好坏相间,好好坏坏, 亦好亦坏。”这句话道出了人的性格模糊性特征。 B某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写,把坏人当好人写,把自己当罪 人写”三个阶段,这体现了他对人物性格模糊性的重视。 C曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物,既伪善霸道,又对侍萍怀有某种真 挚的情感,具有很强的性格元素模糊性 D鲁迅在《祝福》中通过“我”的的叙述,来展现祥林嫂性格元素的模糊性,而 “我”自身性格元素的模糊性是缺失的 6.(四川)阅读下面的文字,完成(1)(3)题。(9分) 两汉经学
真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自践，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在 自身运动的过程中。互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。 性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中 包含着否定，否定中也包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定。 它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。例如，当一个人在 追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复 存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“团执”。一个人的勇 敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦 为的恶。李逵的勇猛有时表现为昨常可爱的战斗精神，有时则表现为“排头砍 去”的鲁莽。 此外，性格元素的本质往往不是直接袒露的，它会被假象包裹着，从而显现出表 里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力 量与软弱、光明与盲目、渺小于伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定 义。”因此，要写出鲜活的人物形象，确实值得写作者多下一番功夫！ (节选自刘再复《性格组合论》，有删减) ⑴下列对本文主旨的概括，正确的一项是(3 分)( ) A 文学作品中一个个活生生的真实的人物形象，其性格充满着内在的矛盾性，具 有较高的审美价值。 B 多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响，相互交叉，使人物性格表象纷 纭复杂，不断变化。 C 性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人物，离不开对人 物性格模糊性的体察。 D 性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性，是构成性格元素模糊 性的两层主要意思。 ⑵下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3 分)( ) A 有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加，以写出“人情味”，但这样还体现 不出人物性格的模糊性。 B 人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以避免人物形 象的明确性和概念化。 C 一个人追求真理时的坚定和自以为时的固执，显示了倔强这一性格元素在不同 情境中的不同表现。 D 要解读人物性格元素的本质，不能仅仅看他外在的言谈举止，更要努力深入他 的内心和灵魂。 ⑶根据原文内容，下列表述不正确的一项是(3 分)( ) A “所有的人，正像我一样，郁是黑白相间的花斑马——好坏相间，好好坏坏， 亦好亦坏。”这句话道出了人的性格模糊性特征。 B 某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪 人写”三个阶段，这体现了他对人物性格模糊性的重视。 C 曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物，既伪善霸道，又对侍萍怀有某种真 挚的情感，具有很强的性格元素模糊性。 D 鲁迅在《祝福》中通过“我”的的叙述，来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而 “我”自身性格元素的模糊性是缺失的。 6.(四川)阅读下面的文字，完成⑴—⑶题。(9 分) 两汉经学
经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议,设置 五经博士,收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加,东汉时多达三万人。五 经博士及其弟子以五经为研习对象,这就形成了经学。所谓经学,是指专门研究 儒家经典的学问。从中国文化史看,经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民 间流传的文化经典宣布为国家经典,并设立博士制度予以专门研究,于是,五经 成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习 确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位,客观上也确立了经学在中国学术 体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想,是与中央集权的统一相适应的。儒 家主张的五伦、五常作为社会伦理道德,也因儒家的主流地位而得以明确确立。 两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书,造成文化典籍的浩劫,五经借 助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本,被称为今文经。汉 景帝以后,陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本, 被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同,而且同一部经典的篇章多寡 也或有差别,如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16 篇。此外,还发现了一些其他古文经典,如《周官》《左传》等。因汉武帝及其 后所立五经博士皆为今文经博士,西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官,但遭 到今文经学家的阻挠,一时没有实现于是引起今古文经学家之间的一场大争论。 西汉时期,今文经学是经学主流。今文经学通经以致用,注重思想的阐发,强调 经书的历史借鉴意义,但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌 盛,注重文字训诂和对典章名物的解释,突出还原历史和文化传承,学术贡献良 多,弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》 主张今文经学,强调经学大义与社会价值,借以维护主流思想,带有一定的理论 总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学,遍注群经,成为汉代经学的集 大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展,它们所代表的两种学术精 神和方法,具有一定的普遍意义,对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。 (1)下列关于“两汉经学”的表述,不正确的一项是(3分)() A汉武帝接受“独尊儒术”的建议,设置五经博士,以五经为研习对象,标志经 学的真正确立。 B汉朝五经博士制度的建立,确立了儒家思想的主流地位及经学在中国学术体系 中的核心地位。 C今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写,今文经的篇目与 内容相对较丰。 D今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性,对后世中国学术史产生 了深远的影响。 (2)下列理解和分析,符合原文意思的一项是(3分)() A儒家经典被汉王朝宣布为国家经典,成为国家政治、法律、意识形态的根据, 这是中央集权统一的条件。 B儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后,儒家主张的五伦与五常也明确确 立为社会伦理道德 C今文经学注重思想的阐发,古文经学注重训诂和考证,两者都强调发挥五经历 史资源的现实价值 D东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释,分别代表了汉代今文经 学、古文经学最高成就 (3)根据原文,下列分析和推断不正确的一项是(3分)(
经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置 五经博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五 经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究 儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民 间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经 成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习， 确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术 体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒 家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。 两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借 助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉 景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本， 被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡 也或有差别，如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多 16 篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。因汉武帝及其 后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭 到今文经学家的阻挠，一时没有实现于是引起今古文经学家之间的一场大争论。 西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调 经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌 盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良 多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》 主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论 总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集 大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精 神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。 ⑴下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是(3 分)( ) A 汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经 学的真正确立。 B 汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位及经学在中国学术体系 中的核心地位。 C 今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与 内容相对较丰。 D 今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生 了深远的影响。 ⑵下列理解和分析，符合原文意思的一项是(3 分)( ) A 儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据， 这是中央集权统一的条件。 B 儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确 立为社会伦理道德。 C 今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历 史资源的现实价值。 D 东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释，分别代表了汉代今文经 学、古文经学最高成就。 ⑶根据原文，下列分析和推断不正确的一项是(3 分)( )
A国家高度重视以及有效的制度保障,对于中华优秀文化的传承具有十分重要的 意义。 B西汉儒生凭借口耳相传,把五经书写下来形成今文经,今文经的研究成为西汉 经学主流。 C古文经学一直未能立于学官,但凭借民间研究力量的不断努力,在东汉也取得 了巨大成就。 D古文经学和今文经学的分歧与论争,客观上促进了两派的相互了解,推动了经 学的发展 7.(天津)阅读下面文字,完成(1)-(3题。(9分) 自然世界是由纯粹的自然事实和事件所构成,在人的因素介入之前由盲目的自然 力量所支配。在人的因素介入之后,自然世界事实上成了马克思所说的“人化的 自然”,在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹。但是,人类主体性实践 在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。社会世界是在自然世界 基础上所建立起来的一个世界,是由各种各样的事实、事件和价值所构成的,包 括了各种各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动等。在这些要素中, 是社会价值规范而不是那些社会事实和事件构成了社会世界的核心。区别各种不 同类型社会事实和事件的标准不是外在可观察特征,而是贯穿于其中的活动主体 的价值要求。价值要素是自然世界和社会世界的分水岭。人文世界是在社会世界 基础上所建立起来的一个世界,或者说是在社会世界之中所建立起来的一个世 界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体性反思活动及其产品 组织、制度、符号等所构成。简而言之,是由社会“价值”以及对这种价值进行 总体反思和体验而形成的“意义”所构成。但是,在人文世界里,意义取代价值 成为核心要素。价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和 体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人“意义”的世界,而不是一个人的 “价值世界”或人的“自然世界”,具有强烈的历史性、个体性和主观性。“人 的问题”不能笼统的说成是人文世界的问题,因为“人的问题”既可能是一个有 关人的事实性问题,也可能是一个有关人的价值性问题,而真正与人文世界相关 的问题是人生的意义性问题。 (选自石中英著《只是转型与教育改革》,有删改 (1)下面对“自然世界”和“社会世界”的理解,符合作者观点的一项是(3分)() A“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配,当出现人类实 践痕迹之后,则受人类价值规范制约,成为“人化的自然” B“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础,因此,自然规律在“社会世 界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。 C“自然世界”自身并无价值追求可言,而在“社会世界”中,社会价值规范则 是社会世界的核心。 D“求价意志”是“社会世界”的实质,求真意志、求权意志、求爱意志并非社 会世界中的人类追求。 (2)下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是(3分)() A李先生发现超市多收了他一元钱,便花十元钱打车回去理论。他说:“我就是 要较这个真儿,值 B朱峰同学当选学生会主席后,发表感言说:“感谢同学们给了我这个服务师生 施展才华的机会。我一定努力工作,不辜负大家的期望 C漂亮姐姐一心想嫁个白马王子,她说:“我就是想找个配得上我的人
A 国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的 意义。 B 西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉 经学主流。 C 古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得 了巨大成就。 D 古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经 学的发展。 7.(天津)阅读下面文字，完成⑴—⑶题。(9 分) 自然世界是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由盲目的自然 力量所支配。在人的因素介入之后，自然世界事实上成了马克思所说的“人化的 自然”，在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹。但是，人类主体性实践 在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。社会世界是在自然世界 基础上所建立起来的一个世界，是由各种各样的事实、事件和价值所构成的，包 括了各种各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动等。在这些要素中， 是社会价值规范而不是那些社会事实和事件构成了社会世界的核心。区别各种不 同类型社会事实和事件的标准不是外在可观察特征，而是贯穿于其中的活动主体 的价值要求。价值要素是自然世界和社会世界的分水岭。人文世界是在社会世界 基础上所建立起来的一个世界，或者说是在社会世界之中所建立起来的一个世 界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体性反思活动及其产品、 组织、制度、符号等所构成。简而言之，是由社会“价值”以及对这种价值进行 总体反思和体验而形成的“意义”所构成。但是，在人文世界里，意义取代价值 成为核心要素。价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和 体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人“意义”的世界，而不是一个人的 “价值世界”或人的“自然世界”，具有强烈的历史性、个体性和主观性。“人 的问题”不能笼统的说成是人文世界的问题，因为“人的问题”既可能是一个有 关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人文世界相关 的问题是人生的意义性问题。 (选自石中英著《只是转型与教育改革》，有删改) ⑴下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是(3 分)( ) A “自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实 践痕迹之后，则受人类价值规范制约，成为“人化的自然”。 B “自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世 界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。 C “自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则 是社会世界的核心。 D “求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社 会世界中的人类追求。 ⑵下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是(3 分)( ) A 李先生发现超市多收了他一元钱，便花十元钱打车回去理论。他说：“我就是 要较这个真儿，值！” B 朱峰同学当选学生会主席后，发表感言说：“感谢同学们给了我这个服务师生、 施展才华的机会。我一定努力工作，不辜负大家的期望。 C 漂亮姐姐一心想嫁个白马王子，她说：“我就是想找个配得上我的人