厦门六中2012届高三年段12月份月考试卷 语文 满分150分,完成时间150分钟) 、古代诗文阅读(27分) (一)默写常见的名句名篇(6分) 1.补写下列名句名篇中的空缺部分。(6分) (1) ,直走咸阳 (杜牧《阿房宫赋》) (2)艰难苦恨繁霜鬓 。(杜甫《登高》) (3)东船西舫悄无言 (白居易《琵琶行》) 蓝田日暖玉生烟。(李商隐《锦瑟》) (5)山原旷其盈视, (王勃《滕王阁序》) ,愿乞终养。(李密《陈情表》) (二)文言文阅读(15分) 阅读下面的文言文,完成2-5题 何敞字文高,扶风平陵人也。其先家于汝阴。敞性公正。自以趣舍不合时务,每请召 常称疾不应。元和中,辟太尉宋由府,由待以殊礼。司徒袁安亦深敬重之。是时京师及四方 累有奇异鸟兽草木,言事者以为祥瑞。敞通经传,意甚恶之。乃言于二公日:“夫瑞应依德 而至,灾异缘政而生。今异鸟翔于殿屋,怪草生于庭际,不可不察。”由、安惧然不敢笞 居无何而肃宗崩。 时窦氏专政,外戚奢侈,赏赐过制。敞奏记由曰:“赏赉过度,至于空竭帑藏,损耗国 资。寻公家之用,皆百姓之力。明君赐赉,宜有品制,忠臣受赏,亦应有度。今明公位尊任 重,宜先正己以率群下,还所得赐,因陈得失,奏王侯就国,节省浮费,赈恤穷孤,则恩泽 下畅,黎庶悦豫,上天聪明,必有立应。”由不能用 窦宪为车骑将军,宪弟笃、景并起邸第,兴造劳役,百姓愁苦。敞上疏谏曰:“臣虽斗 筲之人,诚窃怀怪,以为笃、景亲近贵臣,当为百僚表仪。今百姓愁苦,县官无用,而遽起 大第,崇饰玩好,非所以垂令德也,宜且罢工匠,恤人之困。”书奏不省。 后拜为尚书,复上封事曰:“昔郑武姜之幸叔段,爱而不教,终至凶戾。由是观之,爱 子若此,犹饥而食之以毒,适所以害之也。宪秉三军之重,笃、景总宫卫之权,而虐用百姓
厦门六中 2012 届高三年段 12 月份月考试卷 语 文 （满分 150 分，完成时间 150 分钟） 一、古代诗文阅读（27 分） （一）默写常见的名句名篇（6 分） 1.补写下列名句名篇中的空缺部分。（6 分） （1） ，直走咸阳。 （杜牧《阿房宫赋》） （2）艰难苦恨繁霜鬓， 。 （杜甫《登高》） （3）东船西舫悄无言， 。 （白居易《琵琶行》） （4） ，蓝田日暖玉生烟。 （李商隐《锦瑟》） （5）山原旷其盈视， 。 （王勃《滕王阁序》） （6） ，愿乞终养。 （李密《陈情表》） （二）文言文阅读（15 分） 阅读下面的文言文，完成 2-5 题。 何敞字文高，扶风平陵人也。其先家．于汝阴。敞性公正。自以趣舍不合时务，每请召， 常称疾不应。元和中，辟太尉宋由府，由待以殊礼。司徒袁安亦深敬重之。是时京师及四方 累有奇异鸟兽草木，言事者以为祥瑞。敞通经传，意甚恶之。乃言于二公日：“夫瑞应依德 而至，灾异缘政而生。今异鸟翔于殿屋，怪草生于庭际，不可不察。”由、安惧然不敢答。 居无何而肃宗崩。 时窦氏专政，外戚奢侈，赏赐过制。敞奏记由曰：“赏赉过度，至于空竭帑藏，损耗国 资。寻．公家之用，皆百姓之力。明君赐赉，宜有品制，忠臣受赏，亦应有度。今明公位尊任 重，宜先正己以率群下，还所得赐，因陈得失，奏王侯就国，节省浮费，赈恤穷孤，则恩泽 下畅，黎庶悦豫，上天聪明，必有立应。”由不能用。 窦宪为车骑将军，宪弟笃、景并起邸第，兴造劳役，百姓愁苦。敞上疏谏曰：“臣虽斗 筲之人，诚窃怀怪，以为笃、景亲近贵臣，当为百僚表仪。今百姓愁苦，县官无用，而遽起 大第，崇饰玩好，非所以垂令．德也，宜且罢工匠，恤人之困。”书奏不省。 后拜为尚书，复上封事曰：“昔郑武姜之幸叔段，爱而不教，终至凶戾。由是观之，爱 子若此，犹饥而食之以毒，适所以害之也。宪秉三军之重，笃、景总宫卫之权，而虐用百姓
奢侈僭逼,诛戮无罪。今者论议凶凶,咸谓叔段复生于汉。虽知言必夷灭,而冒死自尽者 诚不忍目见其祸而怀默苟全。” 敞数切谏,言诸窦罪过,宪等深怨之。时济南王康尊贵骄甚,宪乃白出敞为济南太傅。 岁余迁汝南太守。敞疾文俗吏以苛刻求当时名誉,故在职以宽和为政。及举冤狱,以《春秋》 义断之。是以郡中无怨声,百姓化其恩礼。其出居者,皆归养其父母,推财相让者二百许人。 又修理阳旧渠,百姓赖其利,垦田增三万余顷。吏人共刻石,颂敞功德。 (节选自《后汉书卷四十三》) 2.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)() A.其先家于汝阴 家:安家 B.寻公家之用 寻:不久。 C.非所以垂令德 令:美好 宪乃白出敞为济南太傅 白:禀告 3.以下各组句子中,全都表现何敞深得吏民敬重的一组是(3分)( ①辟太尉宋由府,由待以殊礼②司徒袁安亦深敬重之 ③由、安惧然不敢答④宪乃白出敞为济南太傅 ⑤百姓化其恩礼⑥吏人共刻石,颂敞功德 A.①②④B.③④⑤C.③⑤⑥D.①②⑥ 4.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)() A.何敞被征召到太尉府后,京城及周围出现奇异的草木鸟兽,有人认为是祥瑞之兆 但何敞持不同意见。 窦氏专权,赏赐超过规定,何敞劝谏并恳请宋由送回得到的赏赐,给属下作表率 但是没有被采纳 C.窦宪弟笃、景一起兴造邸第,劳民伤财。何敞上书劝谏,言辞恳切,认为窦宪应该 给百官做好表率 D.何敞多次讽谏,指出窦氏诸人的罪过,遭到窦宪的嫉恨,后被窦宪排挤出京,做了 济南王的太傅 5.将文中划线句子翻译成现代汉语。(6分) (1)辟太尉宋由府,由待以殊礼。 译 (2)爱子若此,犹饥而食之以毒,适所以害之也 译 (三)古代诗歌阅读(6分) 6.阅读下面这首词,完成文后题目。(6分) 浣溪沙·谁念西风独自凉①
奢侈僭逼，诛戮无罪。今者论议凶凶，咸谓叔段复生于汉。虽知言必夷灭，而冒死自尽者， 诚不忍目见其祸而怀默苟全。” 敞数切谏，言诸窦罪过，宪等深怨之。时济南王康尊贵骄甚，宪乃白．出敞为济南太傅。 岁余迁汝南太守。敞疾文俗吏以苛刻求当时名誉，故在职以宽和为政。及举冤狱，以《春秋》 义断之。是以郡中无怨声，百姓化其恩礼。其出居者，皆归养其父母，推财相让者二百许人。 又修理阳旧渠，百姓赖其利，垦田增三万余顷。吏人共刻石，颂敞功德。 （节选自《后汉书·卷四十三》） 2．对下列句子中加点词的解释，不正确 ．．．的一项是（3 分）（ ） A．其先家．于汝阴 家：安家 B．寻．公家之用 寻：不久。 C．非所以垂令．德 令：美好。 D．宪乃白．出敞为济南太傅 白：禀告。 3．以下各组句子中，全都表现何敞深得吏民敬重的一组是（3 分）（ ） ①辟太尉宋由府，由待以殊礼 ②司徒袁安亦深敬重之 ③由、安惧然不敢答 ④宪乃白出敞为济南太傅 ⑤百姓化其恩礼 ⑥吏人共刻石，颂敞功德 A．①②④ B．③④⑤ C．③⑤⑥ D．①②⑥ 4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确 ．．．的一项是（3 分）（ ） A．何敞被征召到太尉府后，京城及周围出现奇异的草木鸟兽，有人认为是祥瑞之兆， 但何敞持不同意见。 B．窦氏专权，赏赐超过规定，何敞劝谏并恳请宋由送回得到的赏赐，给属下作表率， 但是没有被采纳。 C．窦宪弟笃、景一起兴造邸第，劳民伤财。何敞上书劝谏，言辞恳切，认为窦宪应该 给百官做好表率。 D．何敞多次讽谏，指出窦氏诸人的罪过，遭到窦宪的嫉恨，后被窦宪排挤出京，做了 济南王的太傅。 5．将文中划线句子翻译成现代汉语。（6 分） (1) 辟太尉宋由府，由待以殊礼。 译： (2)爱子若此，犹饥而食之以毒，适所以害之也。 译： （三）古代诗歌阅读（6 分） 6．阅读下面这首词，完成文后题目。（6 分） 浣溪沙·谁念西风独自凉①
清·纳兰性德 谁念西风独自凉,萧萧黄叶闭疏窗,沉思往事立残阳。 被酒②莫惊春睡重,赌书消得泼茶香③,当时只道是寻常 【注】①本词是作者为怀念他早逝的妻子而作。②被酒:醉酒。③李清照《金石录后序》谓自己常与 丈夫赵明诚比赛看谁的记性好,胜者可饮茶以示庆贺,有时太过高兴,不觉让茶水泼湿衣裳 (1)词的上阕刻画了一个怎样的人物形象?是如何刻画的?请简要分析。(3分) 答 (2)你认为“当时只道是寻常”一句有何深意?请简要分析。(3分 二、文学名著、文化经典阅读(16分) (一)文学名著阅读(10分) 7.下列各项中对作品内容的表述,不正确的两项是(5分)()( A.押赴西伯利亚的犯人起程了。那正是天气炎热的七月,街上差不多一片荒凉,少数 几个过路人在路边阴影里走着。有的犯人经不起烈日照晒,当场中暑倒毙了。聂赫留朵夫 路为犯人恶劣的处境四处奔波说情,他几乎成了犯人的袒护者。(《复活》) B.住在圣母院里,爱斯梅拉达重新恢复了希望。一天早晨,她走到屋顶边上,从圆形 圣约翰教堂的尖顶上方俯视广场。她看到了她朝思暮想的弗比斯正勒马驰过广场。于是她请 求卡西莫多去找弗比斯,可是弗比斯用大马靴踹了卡西莫多一脚,策马远去。(《巴黎圣母院》) C.第四十七回呆霸王薛蟠向柳湘莲调情遭柳一顿暴打,只被打得“好兄弟”“好哥哥” 好老爷”的乱叫,喝了泥水才给放过。原来这柳湘莲最痛恨这个不堪的薛蟠,只和宝玉交 好。前文宝玉挨打,忠肃王爷要找的戏子琪官就是他。尤三姐耻情拔剑自刎,他后悔莫及, 也拔剑自刎。(《红楼梦》) D.觉民对琴低声说:“琴妹,我们学堂明年暑假要招收女生。”听到这消息,琴十分高 兴,说到时候要第一个去报名。回家后,她找母亲商量,母亲的态度虽然让她很失望,但当 她读了易卜生的《娜拉》后,又充满了希望,并写信给许倩如,表明自己的决心。(《家》) E.大个子拿侬长相难看,头脑简单,内心纯朴。她在葛朗台家里起早贪黑,什么都干 像一条忠心耿耿的狗那样保护主人的财产。有时葛朗台也会怜悯地瞧着她说:“可怜的拿侬!” 但在拿侬看来,主人的这种怜悯也是拿侬的全部幸福。(《欧也妮·葛朗台》 8.简答题。(任选一题,100字左右)(5分) (1)今人常用“死诸葛吓走活仲达”来比喻人虽死余威犹在。“死诸葛吓走活仲达”典 出《三国演义》,请简要叙述这个故事。 (《三国演义》) (2)老葛朗台看见査理母亲的梳妆盒,像饿虎一般扑去抢夺,即便女儿拿起剪子准备拼 命,也没有改变主意。但后来,他却突然改变了态度。请简述他转变态度的原因及表现。(《欧 也妮·葛朗台》 选第()题 答 (二)文化经典阅读(6分) 9.阅读下面《论语》《孟子》选段,回答问题。(6分) ①子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之
清·纳兰性德 谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。 被酒②莫惊春睡重，赌书消得泼茶香③，当时只道是寻常。 【注】①本词是作者为怀念他早逝的妻子而作。②被酒：醉酒。③李清照《金石录后序》谓自己常与 丈夫赵明诚比赛看谁的记性好，胜者可饮茶以示庆贺，有时太过高兴，不觉让茶水泼湿衣裳。 （1）词的上阕刻画了一个怎样的人物形象?是如何刻画的?请简要分析。（3 分） 答： （2）你认为“当时只道是寻常”一句有何深意?请简要分析。（3 分） 答： 二、文学名著、文化经典阅读（16 分） （一）文学名著阅读（10 分） 7. 下列各项中对作品内容的表述，不正确 ．．．的两项是（5 分）（ ）（ ） A．押赴西伯利亚的犯人起程了。那正是天气炎热的七月，街上差不多一片荒凉，少数 几个过路人在路边阴影里走着。有的犯人经不起烈日照晒，当场中暑倒毙了。聂赫留朵夫一 路为犯人恶劣的处境四处奔波说情，他几乎成了犯人的袒护者。（《复活》） B．住在圣母院里，爱斯梅拉达重新恢复了希望。一天早晨，她走到屋顶边上，从圆形 圣约翰教堂的尖顶上方俯视广场。她看到了她朝思暮想的弗比斯正勒马驰过广场。于是她请 求卡西莫多去找弗比斯，可是弗比斯用大马靴踹了卡西莫多一脚，策马远去。（《巴黎圣母院》） C．第四十七回呆霸王薛蟠向柳湘莲调情遭柳一顿暴打，只被打得“好兄弟”“好哥哥” “好老爷”的乱叫，喝了泥水才给放过。原来这柳湘莲最痛恨这个不堪的薛蟠，只和宝玉交 好。前文宝玉挨打，忠肃王爷要找的戏子琪官就是他。尤三姐耻情拔剑自刎，他后悔莫及， 也拔剑自刎。（《红楼梦》） D．觉民对琴低声说：“琴妹，我们学堂明年暑假要招收女生。”听到这消息，琴十分高 兴，说到时候要第一个去报名。回家后，她找母亲商量，母亲的态度虽然让她很失望，但当 她读了易卜生的《娜拉》后，又充满了希望，并写信给许倩如，表明自己的决心。（《家》） E．大个子拿侬长相难看，头脑简单，内心纯朴。她在葛朗台家里起早贪黑，什么都干， 像一条忠心耿耿的狗那样保护主人的财产。有时葛朗台也会怜悯地瞧着她说：“可怜的拿侬!” 但在拿侬看来，主人的这种怜悯也是拿侬的全部幸福。(《欧也妮·葛朗台》) 8．简答题。(任选一题，100 字左右)(5 分) （1）今人常用“死诸葛吓走活仲达”来比喻人虽死余威犹在。“死诸葛吓走活仲达”典 出《三国演义》，请简要叙述这个故事。 (《三国演义》) （2）老葛朗台看见查理母亲的梳妆盒，像饿虎一般扑去抢夺，即便女儿拿起剪子准备拼 命，也没有改变主意。但后来，他却突然改变了态度。请简述他转变态度的原因及表现。(《欧 也妮·葛朗台》) 选第（ ）题 答： （二）文化经典阅读（6 分） 9．阅读下面《论语》、《孟子》选段，回答问题。（6 分） ①子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之
曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(《论语·子路》) ②不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木 不可胜用也。谷和鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王 道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可 以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁 白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。 (《孟子·梁惠王上》) (1)下列对选项内容的理解,不正确的一项是( A.孔子认为,一个国家的人口多了,应该要先使他们富裕起来,然后在这个基础上教 育他们。 B.孟子列举了不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林三个事例,喻劝君王要善于 以时”养民 C.孟子认为,王道之始,重在使人民养生丧死而无憾,只要做到这点,君王就可以高 枕无忧了。 D.孟子提出了他的施政理想:“五十者可以衣帛”,“七十者可以食肉”,“颁白者 不负戴于道路”。 (2)从上面两则选段来看,孔子和孟子在治国施政方面的共同点是什么?(3分) 三、现代文阅读(共24分) (一)论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字,完成10-12题。 中国古人写“钟声”的诗句很多,其中有很多脍炙人口的佳句,如杜甫的“晨钟云外湿”、 张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中,“钟声”以其自身特有的存在方式,构成中 国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。 钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。 黑格尔说:“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的,因为钟声特别适合于基督教的礼 拜,这种依稀隐约的庄严的声响,能感发人的心灵深处……”在欧洲,钟声所传达的缥缈、 崇高、严静的宗教意味,是自始至终贯穿下来的。 在中国,情况则有不同。在有关记载中,钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀 仪式中的钟声,这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古 代庆典活动相关的钟声,多用来表达一种阔大、热烈的气氛,如《诗经关雎》中的“钟鼓
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （《论语•子路》） ②不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木 不可胜用也。谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王 道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可 以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁 白者不 负戴 于道路 矣。 七十 者衣帛 食肉 ，黎 民不饥 不寒 ，然 而不王 者， 未之 有也。 （《孟子•梁惠王上》） （1）下列对选项内容的理解，不正确 ．．．的一项是（ ） A．孔子认为，一个国家的人口多了，应该要先使他们富裕起来，然后在这个基础上教 育他们。 B．孟子列举了不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林三个事例，喻劝君王要善于 “以时”养民。 C．孟子认为，王道之始，重在使人民养生丧死而无憾，只要做到这点，君王就可以高 枕无忧了。 D．孟子提出了他的施政理想：“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“颁白者 不负戴于道路”。 （2）从上面两则选段来看，孔子和孟子在治国施政方面的共同点是什么？（3 分） 答： 三、现代文阅读（共 24 分） （一）论述类文本阅读（9 分） 阅读下面的文字，完成 10-12 题。 《 中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、 张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式，构成中 国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。 钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。 黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼 拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、 崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。 在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀 仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古 代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓
乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号,如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑 地,钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的岀现,钟声也就逐渐具有了审美属性 但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象 它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因,这就是:钟声昭示着时间。 无论中西,钟声都与时间有特殊的关系,或者说,钟声常给时间一种特殊的内涵。在西 方,《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里,钟声能提醒人 类:生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义:一是表示日常 生活时间,如早钟、晚钟;二是表示带宗教色彩的时间,如丧钟,我们可称之为“精神时间"。 钟声的这两种意义,在中国古代也有昭示,但有自己独特的文化积淀成分。 在中国文化里,钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用,表达对时光消逝的感觉和对生命的 领悟。尤其在佛教东渡,带给中国传统思想以“空″的观念后,寺院的钟声被赋予了一切皆 空的佛教思想,从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种 信号,它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度,从心灵深处提醒人们:夕阳西下或早晨到 来,旧的结束或新的开始,以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已 逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起,其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵,引 入宗教的虚幻精神境界。 在西方,对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁海德格尔。他晩 年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去“的上帝。他认为,对诗来说,重要的是“说 出"(蕴含)精神能量′。这蕴含的精神能量,被他比喻为“沉默的钟声"。他要求诗人用这 钟声”去寻回上帝和神性事物,让人们通过诗,聆听到内心深处“沉寂的钟声”,最终完 成向上帝皈依的历史旅程。 中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的,则应首推唐代诗佛王维。诗如
乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑 地，钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。 但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。 它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。 无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西 方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人 类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常 生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。 钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。 在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的 领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆 空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种 信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到 来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已 逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引 入宗教的虚幻精神境界。 在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚 年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说 出”（蕴含）“精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。他要求诗人用这 “钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完 成向上帝皈依的历史旅程。 中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：