《诗美创造学》目录及作者简介 目录 第一章什么是诗 1、诗的定义 广义的诗 狭义的诗 2、好诗的必备素质 永恒的主题 卓越的艺术表现 诗人的人格风范 第二章诗的发现 1、发现的意义 诗是创造,还是发现? 发现是创造的前提 2、需要发现什么 发现一份诗意 发现一种意象表达方式 发现一种语言表达方式 3、怎样得到诗的发现 源于生活与源于艺术 身临其境与神游其境 顺向思维与逆向思维 第三章诗的构思 1、立象尽意 立象尽意的诗的性质 得意求象 窥象寻意 2、直言其意 直言其意的诗的结构 着意抒怀,随机布象 关于无意象诗 3、在立象尽意与直言其意之间 第四章诗之情 1、诗情与诗思 2、情感的品质 情感应该真实 情感应该高洁 情感的杂质与非理性 3、情感的类别 第五章诗之思 1、诗思的类别 形而上之思 形而下之思
- 1 - 《诗美创造学》目录及作者简介 目录 第一章 什么是诗 1、诗的定义 广义的诗 狭义的诗 2、好诗的必备素质 永恒的主题 卓越的艺术表现 诗人的人格风范 第二章 诗的发现 1、发现的意义 诗是创造，还是发现？ 发现是创造的前提 2、需要发现什么 发现一份诗意 发现一种意象表达方式 发现一种语言表达方式 3、怎样得到诗的发现 源于生活与源于艺术 身临其境与神游其境 顺向思维与逆向思维 4、关于灵感 第三章 诗的构思 １、立象尽意 立象尽意的诗的性质 得意求象 窥象寻意 2、直言其意 直言其意的诗的结构 着意抒怀，随机布象 关于无意象诗 3、在立象尽意与直言其意之间 第四章 诗之情 １、诗情与诗思 ２、情感的品质 情感应该真实 情感应该高洁 情感的杂质与非理性 ３、情感的类别 第五章 诗之思 1、诗思的类别 形而上之思 形而下之思
人生之思 2、诗思的品质 3、诗思的提炼 第六章诗之美 1、诗的功利性与非功利性 2、美的类别 然美 文化美 人生美 3、美的表现 正面刻画 侧面烘托 直接赞叹 第七章诗的意象(上) 1、什么是意象 2、意象的作用 寄情于物,赏心悦目 意同象异,各见其趣 主题朦胧,意绪无穷 文字有狱,取象而避 不肯殉葬,寓意于象 3、怎样营造诗的意象 葡萄美酒,载于一只夜光杯 几处桃花,掩映流水鱖鱼肥 第八章诗的意象(下) 4、关于社会意象 5、社会意象的营造 事物意象的营造 人物意象的营造 场面和情节意象的营造 得象忘意又何妨 自然意象的非意象化 社会意象的非意象化 第九章诗的意境 1、什么是意境 意境与意象的区别 意境的本 2、古今中外诗歌中的意境 3、着眼于意境诗的三种类型 4、如何营造诗的意境 营造意象从而营造意境 写境与造境 关于借境
- 2 - 人生之思 2、诗思的品质 3、诗思的提炼 第六章 诗之美 １、诗的功利性与非功利性 ２、美的类别 自然美 文化美 人生美 3、美的表现 正面刻画 侧面烘托 直接赞叹 第七章 诗的意象（上） １、什么是意象 ２、意象的作用 寄情于物，赏心悦目 意同象异，各见其趣 主题朦胧，意绪无穷 文字有狱，取象而避 不肯殉葬，寓意于象 ３、怎样营造诗的意象 葡萄美酒，载于一只夜光杯 几处桃花，掩映流水鳜鱼肥 第八章 诗的意象（下） ４、关于社会意象 ５、社会意象的营造 事物意象的营造 人物意象的营造 场面和情节意象的营造 ６、无意之象 得象忘意又何妨 自然意象的非意象化 社会意象的非意象化 第九章 诗的意境 １、什么是意境 意境与意象的区别 意境的本质 ２、古今中外诗歌中的意境 ３、着眼于意境,诗的三种类型 ４、如何营造诗的意境 营造意象从而营造意境 写境与造境 关于借境
第十章诗的语言 1、语言的困顿与能动 2、语言的音乐性 节奏 押韵 分行 3、天下修辞一大比 比喻、起兴 双关、比拟、夸张 象征、通感、用典 反语、归谬 对比、对偶、排比、反复、顶针 4、两极之间的语言艺术 含蓄与直露 雅与俗 凝练与舒展 平淡与浓艳 音乐化与非音乐化 诗家语与非诗家语 第十一章诗的形式 1、诗国三分 2、内外交困的新诗 新诗的生存权 新诗格律化质疑 3、多元时代 新诗与旧诗 自由诗与现代格律诗 诗、歌与民谣 第十二章诗的风格 1、左翼传统派的式微 2、玄言诗与现代派 3、话说中锋 表现自我与教化读者 社会关怀和生命关怀 言说方式与语言风格 超前与滞后 纵向继承与横向移植 2、好诗的必备素 “天意君须会,人间要好诗。(14)”所谓好诗,应该是能够给读者以精神营养和审美愉悦的,有助 社会精神境界优化的,应该是经典性的,有着长久的艺术魅力,可以传世的。好诗的必备素质,具体说来, 大致有三条:永恒的主题,卓越的艺术表现,以及诗人高尚的人格风范 永恒的主题
- 3 - 第十章 诗的语言 １、语言的困顿与能动 ２、语言的音乐性 节奏 押韵 分行 ３、天下修辞一大比 比喻、起兴 双关、比拟、夸张 象征、通感、用典 反语、归谬 对比、对偶、排比、反复、顶针 ４、两极之间的语言艺术 含蓄与直露 雅与俗 凝练与舒展 平淡与浓艳 音乐化与非音乐化 诗家语与非诗家语 第十一章 诗的形式 １、诗国三分 ２、内外交困的新诗 新诗的生存权 新诗格律化质疑 ３、多元时代 新诗与旧诗 自由诗与现代格律诗 诗、歌与民谣 第十二章 诗的风格 １、左翼传统派的式微 ２、玄言诗与现代派 ３、话说中锋 表现自我与教化读者 社会关怀和生命关怀 言说方式与语言风格 超前与滞后 纵向继承与横向移植 2、好诗的必备素质 “天意君须会，人间要好诗。（14）” 所谓好诗，应该是能够给读者以精神营养和审美愉悦的，有助于 社会精神境界优化的，应该是经典性的，有着长久的艺术魅力，可以传世的。好诗的必备素质，具体说来， 大致有三条：永恒的主题，卓越的艺术表现，以及诗人高尚的人格风范。 永恒的主题
作为好诗,其主题首先应该是永恒的,是能够穿越时空,对人类有着久远的感召力和感染力的。 吾日出而作, 入而息。 凿井而饮 耕田而食 帝力何有于我哉? 这首《击壤歌》(15)相传是唐尧时代的民歌。作息的自由自在,饮食的自给自足,天、地、人三者和 谐统一,山高皇帝远,帝王的威力和影响似有若无,这充满诗意的田园生活令人神往。作为中国上古的诗 歌,历经数千年,至今仍然脍炙人口,其热爱生活、崇尚自由、藐视皇权的主题,应该是一个首要因素。 此歌为后世乐道,传诵不已,则是由于社会生活的非理想化,王权帝力的专制统治和苛捐杂税的残酷剥削 给人民带来的无尽的哀怨,造成的强烈反差 诗的主题大致有三种,即社会主题、自然主题、人生主题。诗是关怀人的。人有社会本质,也有自然 本质。当诗关怀社会、关怀社会人的时候,即具有社会主题;当诗关怀自然、关怀自然人的时候,即具有 自然主题。社会主题与自然主题叠印时,即为人生主题。真善美融会于这三种主题中,都可能成为诗的永 恒的主题 社会主题的诗为社会抒情诗,即通常所谓政治抒情诗。诗在关注社会时,应该是人类良知和社会正义 的化身,关切民生疾苦,政治清浊,忧国忧民,愤世疾俗,表现对美好的社会理想的讴歌和呼唤,对社会 现实非理想化的焦虑和不满。从先秦屈原,盛唐李、杜,直至近代龚自珍、秋瑾,中国诗歌的这一主题源 远流长 政治抒情诗要想传世,要想避免速朽的命运,先得弄清诗与政治的关系。在政治看来,诗以及一切文 学艺术,都应该匍匐在其大旗之下,事君事父般无条件地为其服务。在诗看来,诗有自己的尊严和使命 既不能一概拒绝为政治服务,也不能盲目为政治服务。诗在关注社会时,必须独立自主地审视政治,审视 时代,善则扬之,恶则刺之。诗人应该有这样的自信:政治是变幻的,诗则可望是永恒的:政治是世俗的, 诗则是不乏神性的:政治可能是肮脏的,诗则必须是圣洁的。诗不可不假思索地为政治鼓吹,更不可昧着 良心,阿谀权贵,粉饰太平,欺世愚民。诗人们应该了解,传诵至今的历代诗歌名篇,没有一篇是以阿谀 粉饰见称之作。谀上、邀宠、饰非、愚民者或可得逞于一时,决不能得计于永远 最有时代特色的东西,有时恰恰是最有时代局限的东西,速朽的东西。改革开放前出版的文学教程 在评述中国古代文学或外国文学作品时往往有这么一句套话,“由于阶级的和时代的局限”当代的人们 总是自以为正确,自以为是历史的裁判者,却忘了自己也可能不正确,也将被历史所裁判。而曾经充斥媒 体的当代许多政治抒情诗的表现是令人遗憾的。作为某种时代精神的传声筒,作为某种流行的政治话语的 分行转述,它们往往乘时而作,其兴也勃焉,待事过境迁,其亡也忽焉。试想,上一世纪五六十年代独领 风骚的政治抒情诗,如今还有几首可传可诵?改革开放前那些喧嚣一时的颂歌和战歌,如今还有几首可堪 卒读?反胡风、反右、大跃进、反右倾、文革.……当那些政治运动被逐一否定之后,当“史无前例的无产阶 级文化大革命”被重新命名为“十年浩劫”之后,作为那些运动中“写中心唱中心”的产物,不成为殉葬品入土 为安岂不怪哉!例如,在乍暖还寒的1957年,郭沫若这样“用鲁迅韵”:“右派猖狂蠢动时,温情那许一丝 丝!已将率土成公物,竟有幺魔倒大旗。毒草必须成粪壤,争鸣方好咏新诗..在天真烂漫的1958年 有这样一首“民歌”:“单干好比独木桥,走一步来摇三摇:互助组好比石板桥,风吹雨打不坚牢:合作社铁 桥虽然好,人多车稠挤不了:人民公社是金桥,通向天堂路一条。”在饿殍遍野的1959-1%61年,贺敬之 这样放声歌唱:“桂林的山啊漓江的水,祖国的笑容这样美!”在十年浩劫中,有这样一首响彻云霄的颂歌 “无产阶级文化大革命就是好,就是好来就是好来就是好.”其真伪善恶美丑,是非曲直,还须留待后人 评说吗?由于其主题经不起历史的检验,其作品注定速朽,即便其艺术上不无可取之处,如有句无篇的《桂 林山水歌》
- 4 - 作为好诗，其主题首先应该是永恒的，是能够穿越时空，对人类有着久远的感召力和感染力的。 吾日出而作， 日入而息。 凿井而饮， 耕田而食。 帝力何有于我哉？ 这首《击壤歌》（15）相传是唐尧时代的民歌。作息的自由自在，饮食的自给自足，天、地、人三者和 谐统一，山高皇帝远，帝王的威力和影响似有若无，这充满诗意的田园生活令人神往。作为中国上古的诗 歌，历经数千年，至今仍然脍炙人口，其热爱生活、崇尚自由、藐视皇权的主题，应该是一个首要因素。 此歌为后世乐道，传诵不已，则是由于社会生活的非理想化，王权帝力的专制统治和苛捐杂税的残酷剥削 给人民带来的无尽的哀怨，造成的强烈反差。 诗的主题大致有三种，即社会主题、自然主题、人生主题。诗是关怀人的。人有社会本质，也有自然 本质。当诗关怀社会、关怀社会人的时候，即具有社会主题；当诗关怀自然、关怀自然人的时候，即具有 自然主题。社会主题与自然主题叠印时，即为人生主题。真善美融会于这三种主题中，都可能成为诗的永 恒的主题。 社会主题的诗为社会抒情诗，即通常所谓政治抒情诗。诗在关注社会时，应该是人类良知和社会正义 的化身，关切民生疾苦，政治清浊，忧国忧民，愤世疾俗，表现对美好的社会理想的讴歌和呼唤，对社会 现实非理想化的焦虑和不满。从先秦屈原，盛唐李、杜，直至近代龚自珍、秋瑾，中国诗歌的这一主题源 远流长。 政治抒情诗要想传世，要想避免速朽的命运，先得弄清诗与政治的关系。在政治看来，诗以及一切文 学艺术，都应该匍匐在其大旗之下，事君事父般无条件地为其服务。在诗看来，诗有自己的尊严和使命， 既不能一概拒绝为政治服务，也不能盲目为政治服务。诗在关注社会时，必须独立自主地审视政治，审视 时代，善则扬之，恶则刺之。诗人应该有这样的自信：政治是变幻的，诗则可望是永恒的；政治是世俗的， 诗则是不乏神性的；政治可能是肮脏的，诗则必须是圣洁的。诗不可不假思索地为政治鼓吹，更不可昧着 良心，阿谀权贵，粉饰太平，欺世愚民。诗人们应该了解，传诵至今的历代诗歌名篇，没有一篇是以阿谀 粉饰见称之作。谀上、邀宠、饰非、愚民者或可得逞于一时，决不能得计于永远。 最有时代特色的东西，有时恰恰是最有时代局限的东西，速朽的东西。改革开放前出版的文学教程， 在评述中国古代文学或外国文学作品时往往有这么一句套话，“由于阶级的和时代的局限……”当代的人们 总是自以为正确，自以为是历史的裁判者，却忘了自己也可能不正确，也将被历史所裁判。而曾经充斥媒 体的当代许多政治抒情诗的表现是令人遗憾的。作为某种时代精神的传声筒，作为某种流行的政治话语的 分行转述，它们往往乘时而作，其兴也勃焉，待事过境迁，其亡也忽焉。试想，上一世纪五六十年代独领 风骚的政治抒情诗，如今还有几首可传可诵？改革开放前那些喧嚣一时的颂歌和战歌，如今还有几首可堪 卒读？反胡风、反右、大跃进、反右倾、文革……当那些政治运动被逐一否定之后，当“史无前例的无产阶 级文化大革命”被重新命名为“十年浩劫”之后，作为那些运动中“写中心唱中心”的产物，不成为殉葬品入土 为安岂不怪哉！例如，在乍暖还寒的 1957 年，郭沫若这样“用鲁迅韵”：“右派猖狂蠢动时，温情那许一丝 丝！已将率土成公物，竟有幺魔倒大旗。毒草必须成粪壤，争鸣方好咏新诗……”在天真烂漫的 1958 年， 有这样一首“民歌”：“单干好比独木桥，走一步来摇三摇；互助组好比石板桥，风吹雨打不坚牢；合作社铁 桥虽然好，人多车稠挤不了； 人民公社是金桥，通向天堂路一条。”在饿殍遍野的 1959-1961 年，贺敬之 这样放声歌唱：“桂林的山啊漓江的水，祖国的笑容这样美！”在十年浩劫中，有这样一首响彻云霄的颂歌： “无产阶级文化大革命就是好，就是好来就是好来就是好……”其真伪善恶美丑，是非曲直，还须留待后人 评说吗？由于其主题经不起历史的检验，其作品注定速朽，即便其艺术上不无可取之处，如有句无篇的《桂 林山水歌》
诗的主题要有永恒性,面对政治,美刺两端应该侧重于刺。因为在其位谋其政,对于为政者,为政有 方是其本分,失职渎职是其罪过。为政者受雇于社会公众,其地位原本是社会公仆,岂有仆人完成了(甚 至根本没有完成)本职工作,便要受用许多肉麻的赞歌颂歌谀歌之理?孔夫子关于诗的社会功能的兴观 怨说(16),有一条“可以怨”,却并没有与之对应的“可以颂”,这是意味深长的。纵观诗史,传世者多《离 骚》一脉怨刺之歌,却绝少颂圣之作 自然主题,有时是生命主题。这类诗关注的是人的自然存在,其思绪常萦绕于人的生命存在的目的和 意义,即所谓“生命意识”,萦回于宇宙时空以及人与它的关系,即所谓“宇宙意识”。表现的常常是生命个 体存在的困惑:我从哪里来?我为何而来?我往哪里去?谁与我同去?由于天地悠悠过客匆匆,由于生命 个体存在的终极悲剧的阴影笼罩,及宇宙时空的渺不可知,这类诗的情调大都是悲凉的 天也空,地也空,人生渺渺在其中。 日也空,月也空,东升西坠为谁功? 金也空,银也空,死后何曾在手中! 妻也空,子也空,黄泉路上不相逢。 权也空,名也空,转眼荒郊土一封。 [明]僧悟空《万空歌》(17) 如一张写满了的信笺 躺在一只牛皮纸的信封里 人们把他钉入一具薄棺材 复如一封信的投入邮筒, 人们把他塞进火葬场的炉门 总之,象一封信 贴了邮票 盖了邮戳, 寄到很远的国度去了。 一纪弦《火葬》 这一类主题,没有必要回避,也没有必要沉湎其中。没有必要指斥为“腐朽没落的剥削阶级世界观的表 现”,也不必因为它是对生命的“终极关怀”,就认为它是诗歌的唯一有价值的主题。生命如此短暂,终点隐 约可见,此种悲凉,是人生的悲凉,无论是资产阶级还是无产阶级,无论是皇亲国戚还是草芥小民,只要 是人,谁都无法逃脱这种悲凉,死神并不对某一阶级某一种姓格外关照。而既然人有自然的和社会的双重 本质,诗就应该有对人的双重关怀,终极关怀和世俗关怀,终极关怀并不能取代世俗关怀 自然主题,有时是自然理趣、自然情怀。如曹操《观沧海》:“东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛 竦峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里 如李白《望庐山瀑布》:“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”当诗人 面对浩浩大海巍巍高山,面对某种让人怦然心动的自然景观,发出由衷的赞叹,这其中可能有着某种社会 隐喻或人生感慨,也可能纯粹是对大自然的歌咏,别无寄托。咏叹自然的诗篇,其中有无人生或社会的寄 托,并非判别其立意高下的标准。强求寄托,实际上是否定了自然主题的诗。这里的一种令人向往的艺术 境界是,“寄意在有无之间,慷慨之中自多蕴藉”(18)。 人生主题的诗,或表现人生志趣,如屈原“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,如杜荀鹤“宁为宇宙闲 吟客,怕作乾坤窃禄人”,如黄宗羲“死犹未肯输心去,贫亦其能奈我何?”或表现人生晢思,如刘大白的《旧
- 5 - 诗的主题要有永恒性，面对政治，美刺两端应该侧重于刺。因为在其位谋其政，对于为政者，为政有 方是其本分，失职渎职是其罪过。为政者受雇于社会公众，其地位原本是社会公仆，岂有仆人完成了（甚 至根本没有完成）本职工作，便要受用许多肉麻的赞歌颂歌谀歌之理？孔夫子关于诗的社会功能的兴观群 怨说（16） ，有一条“可以怨”，却并没有与之对应的“可以颂”，这是意味深长的。纵观诗史，传世者多《离 骚》一脉怨刺之歌，却绝少颂圣之作。 自然主题，有时是生命主题。这类诗关注的是人的自然存在，其思绪常萦绕于人的生命存在的目的和 意义，即所谓“生命意识”，萦回于宇宙时空以及人与它的关系，即所谓“宇宙意识”。表现的常常是生命个 体存在的困惑：我从哪里来？我为何而来？我往哪里去？谁与我同去？由于天地悠悠过客匆匆，由于生命 个体存在的终极悲剧的阴影笼罩，及宇宙时空的渺不可知，这类诗的情调大都是悲凉的： 天也空，地也空，人生渺渺在其中。 日也空，月也空，东升西坠为谁功？ 金也空，银也空，死后何曾在手中！ 妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。 权也空，名也空，转眼荒郊土一封。 ──[明]僧悟空《万空歌》（17） 如一张写满了的信笺， 躺在一只牛皮纸的信封里， 人们把他钉入一具薄棺材； 复如一封信的投入邮筒， 人们把他塞进火葬场的炉门。 ……总之，象一封信， 贴了邮票， 盖了邮戳， 寄到很远的国度去了。 ──纪弦《火葬》 这一类主题，没有必要回避，也没有必要沉湎其中。没有必要指斥为“腐朽没落的剥削阶级世界观的表 现”，也不必因为它是对生命的“终极关怀”，就认为它是诗歌的唯一有价值的主题。生命如此短暂，终点隐 约可见，此种悲凉，是人生的悲凉，无论是资产阶级还是无产阶级，无论是皇亲国戚还是草芥小民，只要 是人，谁都无法逃脱这种悲凉，死神并不对某一阶级某一种姓格外关照。而既然人有自然的和社会的双重 本质，诗就应该有对人的双重关怀，终极关怀和世俗关怀，终极关怀并不能取代世俗关怀。 自然主题，有时是自然理趣、自然情怀。如曹操《观沧海》：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛 竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。……” 如李白《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”当诗人 面对浩浩大海巍巍高山，面对某种让人怦然心动的自然景观，发出由衷的赞叹，这其中可能有着某种社会 隐喻或人生感慨，也可能纯粹是对大自然的歌咏，别无寄托。咏叹自然的诗篇，其中有无人生或社会的寄 托，并非判别其立意高下的标准。强求寄托，实际上是否定了自然主题的诗。这里的一种令人向往的艺术 境界是，“寄意在有无之间，慷慨之中自多蕴藉”（18）。 人生主题的诗，或表现人生志趣，如屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，如杜荀鹤“宁为宇宙闲 吟客，怕作乾坤窃禄人”，如黄宗羲“死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何？”或表现人生哲思，如刘大白的《旧