《诗镜总论》 [明]陆时雍著 夫咏物之难,非肖难也,惟不局局於物之难 元白以潦倒成家,意必尽言,言必尽兴,然其力足以达之。微之多深着色,乐天多浅着 趣。趣近自然,而色亦非貌取也。总皆降格为之,凡意欲其近,体欲其轻,色欲其妍,声欲 其脆,此数者格之所由降也。元白偷快意,则纵肆为之矣 深情浅趣,深则情,浅则趣矣。杜子美云:"桃花一簇开无主,不爱深红爱浅红。"余以 为深浅俱佳,惟是天然者可爱。 善言情者,吞吐深浅,欲露还藏,便觉此衷无限。善道景者,绝去形容,略加点缀,即 真相显然,生韵亦流动矣。此事经不得着做,做则外相胜而天真隐矣,直是不落思议法门。 每事过求,则当前妙境,忽而不领。古人谓眼前景致,口头言语,便是诗家体料。所贵 於能诗者,祇善言之耳。总一事也,而巧者绘情,拙者索相。总一言也,而能者动听,不能 者忤闻,初非别求一道以当之也。 王龙标七言绝句,自是唐人骚语。深情苦恨,襞积重重,使人测之无端,玩之无尽。惜 後人不善读耳。 孟浩然材虽浅窘,然语气清亮,诵之有泉流石上风来松下之音。常建音韵已卑,恐非律 之贵。凡骨峭者音清,骨劲者音越,骨弱者音庳,骨微者音细,骨粗者音豪,骨秀者音冽, 声音出於风格间矣 说诗碎语 作者:沈德潜 古今流传名句,如“思君如流水”,如“池塘生春草”,如“澄江静如练”,如“红药当 阶翻”如“月映清淮流”如“芙蓉露下落”如“空梁落燕泥″,情景俱佳,足资吟咏;然不 如“南登霸陵岸,回首望长安”忠厚悱恻,得迟迟我行之意 少陵有倒插法,如送重表侄王水评事篇中“上云天下乱”云云,“次云最少年”云云, 初不说出某人,而下倒补云:“秦王时在座,真气惊户牖。”此其法也。丽人行篇中,“赐名 大国虢与秦”、“慎莫近前丞相嗔”,亦是此法。又有反接法,述怀篇云:“自寄一封书,今已 十月後。”若云“不见消息来”,平平语耳,此云“反畏消息来,寸心亦何有。”斗觉惊心动 魄矣。又有透过一层法,如无家别篇中云:“县吏知我至,召令习鼓鼙。”无家客而遣之从征, 极不堪事也,然明说不堪,其味便浅,此云:“家乡既荡尽,远近理亦齐。”转作旷达,弥见
《诗镜总论》 [明] 陆时雍 著 夫咏物之难，非肖难也，惟不局局於物之难 元白以潦倒成家，意必尽言，言必尽兴，然其力足以达之。微之多深着色，乐天多浅着 趣。趣近自然，而色亦非貌取也。总皆降格为之，凡意欲其近，体欲其轻，色欲其妍，声欲 其脆，此数者格之所由降也。元白偷快意，则纵肆为之矣。 深情浅趣，深则情，浅则趣矣。杜子美云："桃花一簇开无主，不爱深红爱浅红。"余以 为深浅俱佳，惟是天然者可爱。 善言情者，吞吐深浅，欲露还藏，便觉此衷无限。善道景者，绝去形容，略加点缀，即 真相显然，生韵亦流动矣。此事经不得着做，做则外相胜而天真隐矣，直是不落思议法门。 每事过求，则当前妙境，忽而不领。古人谓眼前景致，口头言语，便是诗家体料。所贵 於能诗者，祇善言之耳。总一事也，而巧者绘情，拙者索相。总一言也，而能者动听，不能 者忤闻，初非别求一道以当之也。 王龙标七言绝句，自是唐人骚语。深情苦恨，襞积重重，使人测之无端，玩之无尽。惜 後人不善读耳。 孟浩然材虽浅窘，然语气清亮，诵之有泉流石上风来松下之音。常建音韵已卑，恐非律 之贵。凡骨峭者音清，骨劲者音越，骨弱者音庳，骨微者音细，骨粗者音豪，骨秀者音冽， 声音出於风格间矣。 说诗晬语 作者：沈德潜 古今流传名句，如“思君如流水”，如“池塘生春草”，如“澄江静如练”，如“红药当 阶翻”如“月映清淮流”如“芙蓉露下落”如“空梁落燕泥”，情景俱佳，足资吟咏；然不 如“南登霸陵岸，回首望长安”忠厚悱恻，得迟迟我行之意。 少陵有倒插法，如送重表侄王 水评事篇中“上云天下乱”云云，“次云最少年”云云， 初不说出某人，而下倒补云：“秦王时在座，真气惊户牖。”此其法也。丽人行篇中，“赐名 大国虢与秦”、“慎莫近前丞相嗔”，亦是此法。又有反接法，述怀篇云：“自寄一封书，今已 十月後。”若云“不见消息来”，平平语耳，此云“反畏消息来，寸心亦何有。”斗觉惊心动 魄矣。又有透过一层法，如无家别篇中云：“县吏知我至，召令习鼓鼙。”无家客而遣之从征， 极不堪事也，然明说不堪，其味便浅，此云：“家乡既荡尽，远近理亦齐。”转作旷达，弥见
沉痛矣。又月突接法,如醉歌行突接“春光澹沲秦东亭”,简薛华醉歌突接“气酣日落西风 来”,上写情欲尽未尽,忽入写景,激壮苍凉,神色俱王,皆此老独开生面处 起手贵突兀。王右丞“风劲角弓鸣”,杜工部“莽莽万重山”、“带甲满天地”,岑嘉州“送 客飞鸟外”等篇,直疑高山坠石,不知其来,令人惊绝 七言绝句,以语近情遥,含吐不露为主。只眼前景口头语,而有弦外音味外味,使人神 远太白有焉 王龙标绝句,深情幽怨,意旨微茫。“昨夜风开露井桃”一章,只说他人之承宠,而己 之失宠,悠然可思,此求响於弦指外也。“玉颜不及寒鸦色”两言,亦复优柔婉约。 秦时明月”一章,前人推奖之而未言其妙。盖言师劳力谒,而功不成,繇将非其人之 故,得飞将军备边,边烽自熄,即高常侍燕歌行归重“至今人说李将军”也。防边筑城,起 於秦、汉,明月属秦,关属汉,诗中互文。 李沧溟推王昌龄“秦时明月”为压卷,王凤洲推王翰“蒲萄美酒”为压卷,本朝王阮亭 则云:“必求压卷,王维之渭城,李白之白帝,王昌龄之奉帚平明,王之涣之黄河远上其庶 几乎?而终唐之世,亦无出四章之右者矣。”沧溟、凤洲主气,阮亭主神,各自有见。愚谓: 李益之“回乐峰前”,柳宗元之“破额山前”,刘禹锡之“山围故国”,杜牧之“烟笼寒水”, 郑谷之“扬子江头”,气象稍殊,亦堪接武 没有什么比数字家族更趋完美。中华数字见诸情志,寓乎哲量,透着神秘;诗词数字有 情趣,有理趣,有辞趣,吴勉《千山之晨》:“空山寂静晨光冷,梵境无尘涧水清。幽谷云生 六七朵,禅堂钟响两三声。”(《中华诗词》2001.1)景妙耶?诗妙耶?且拟一联赞曰:晴晓 千山,云生六七朵,静时还动,绝凡尘,临清水;佛门冷地,钟响两三声,寂处回音,传幽 谷,醒世人 《东坡诗话》 “采菊东篱下,悠然见南山。”因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处。近岁俗本皆作 望南山”,则此一篇神气多索然矣。古人用意深微,而俗士率然妄以意改,此最可疾 子美诗云:“黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低,留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。” 此诗虽不甚佳,可以见子美清狂野逸之态,故仆喜书之。昔齐鲁有大臣,史失其名。黄四娘 独何人哉!而托此诗以不朽。可以使览者一笑 诗人有写物之功。“桑之未落,其叶沃若”,他木殆不可以当此。林逋梅花诗云:“疏影
沉痛矣。又月突接法，如醉歌行突接“春光澹沲秦东亭”，简薛华醉歌突接“气酣日落西风 来”，上写情欲尽未尽，忽入写景，激壮苍凉，神色俱王，皆此老独开生面处。 起手贵突兀。王右丞“风劲角弓鸣”，杜工部“莽莽万重山”、“带甲满天地”，岑嘉州“送 客飞鸟外”等篇，直疑高山坠石，不知其来，令人惊绝。 七言绝句，以语近情遥，含吐不露为主。只眼前景口头语，而有弦外音味外味，使人神 远太白有焉 王龙标绝句，深情幽怨，意旨微茫。“昨夜风开露井桃”一章，只说他人之承宠，而己 之失宠，悠然可思，此求响於弦指外也。“玉颜不及寒鸦色”两言，亦复优柔婉约。 “秦时明月”一章，前人推奖之而未言其妙。盖言师劳力谒，而功不成，繇将非其人之 故，得飞将军备边，边烽自熄，即高常侍燕歌行归重“至今人说李将军”也。防边筑城，起 於秦、汉，明月属秦，关属汉，诗中互文。 李沧溟推王昌龄“秦时明月”为压卷，王凤洲推王翰“蒲萄美酒”为压卷，本朝王阮亭 则云：“必求压卷，王维之渭城，李白之白帝，王昌龄之奉帚平明，王之涣之黄河远上其庶 几乎？而终唐之世，亦无出四章之右者矣。”沧溟、凤洲主气，阮亭主神，各自有见。愚谓： 李益之“回乐峰前”，柳宗元之“破额山前”，刘禹锡之“山围故国”，杜牧之“烟笼寒水”， 郑谷之“扬子江头”，气象稍殊，亦堪接武。 没有什么比数字家族更趋完美。中华数字见诸情志，寓乎哲量，透着神秘；诗词数字有 情趣，有理趣，有辞趣，吴勉《千山之晨》：“空山寂静晨光冷，梵境无尘涧水清。幽谷云生 六七朵，禅堂钟响两三声。”（《中华诗词》2001.1）景妙耶？诗妙耶？且拟一联赞曰：晴晓 千山，云生六七朵，静时还动，绝凡尘，临清水；佛门冷地，钟响两三声，寂处回音，传幽 谷，醒世人。 《东坡诗话》 “采菊东篱下，悠然见南山。”因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作 “望南山”，则此一篇神气多索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。 子美诗云：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低，留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。” 此诗虽不甚佳，可以见子美清狂野逸之态，故仆喜书之。昔齐鲁有大臣，史失其名。黄四娘 独何人哉！而托此诗以不朽。可以使览者一笑。 诗人有写物之功。“桑之未落，其叶沃若”，他木殆不可以当此。林逋梅花诗云：“疏影
横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,决非桃李诗。皮日休白莲诗云:“无情有恨何人见,月晓风 清欲坠时”,决非红莲诗。此乃写物之功。若石曼卿红梅诗云:“认桃无绿叶,辨杏有青枝”, 此至陋语,盖村学究体也。元祐三年十月十六日付苏过。 (苏轼提出诗人要有“写物之功”,即强调要准确地捕捉住事物最典型的形象特征,传写岀事物独特 的风姿、精神和气韵。写红梅决不同于写桃李,写白莲也不能与写红莲混淆。他赏识司空图所主张的诗贵 有“味外之味”的观点,并提出诗要有“思致”,赞扬僧守钦的诗“清逸绝俗”,僧思聪的诗“清远如画”。 但又不满意司空图诗的“寒俭”,而称许杜甫诗的“才力富健”。可见他提倡以雄健的笔力,创作意境深远 的诗歌。而对于杜默、马异、卢仝等人作诗一味求奇,以“狂怪”冒充“豪放”,则予以激烈的抨击。) 苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》:“味摩诘之诗,诗中有画:观摩诘之画,画中有诗。诗日 ‘蓝溪白石出,玉川红叶稀,山路元无雨,空翠湿人衣。’此摩诘之诗。或曰:‘非也,好事 者以补摩诘之遗。”(《东坡题跋》卷下,据乾隆又赏斋刊本) 陈舍人从易当时文方盛之际,独以醇儒古学见称。其诗多类白乐天。盖自杨刘唱和西昆 集行,后进学者争效之,风雅一(一作之)变,谓之昆体,繇是唐贤诸诗集几废而不行。陈公 时偶得杜集,旧本文多脱误,至《送蔡都尉》诗云“身轻一鸟”,其下脱一字。陈公因与数 客各用一字补之,或云疾;或云落:或云起:或云下,莫能定。后得一善本,乃是“身轻 鸟过”。陈公叹服,以为虽一字,诸君亦不能到也。(欧阳修《六一诗话》) 古人为诗,贵于意在言外,使人思而得之,故言之者无罪,闻之者足以戒也。近世诗人 惟杜子美最得诗人之体,如“国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心”,“山河 在”,明无余物矣;“草木深”,明无人矣;花鸟平时可娱之物,见之而泣,闻之而悲,则时 可知矣。他皆类此,不可偏举。(司马光《司马温公诗话》) 世俗喜绮丽,知文者能轻之:后生好风花,老大即厌之。然文章论当理与不当理耳: 苟当于理,则绮丽风花累其正气,其过在于理不胜而词有余也。老杜云:“绿垂风折笋,红 绽雨肥梅。”“岸花飞送客,檣燕语留人。”亦极绮丽,其模写景物,意自亲切,所以妙绝古 今。言春容闲适,则有“穿花蛱蝶深深见,点水蜻蜓款款飞。”“落花游丝白日静,鸣鸠乳燕 青春深。”言秋景悲壮:则有“蓝水远从千涧落,玉山高并两峰寒。”“无边落木萧萧下,不 尽长江滚滚来。”其富贵之词,则有“香飘合殿春风转,花覆千宫淑景移。”“麒麟不动炉烟 转,孔雀徐开扇影还。”其吊古则有“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。”“竹送淸溪月, 苔移玉座春。”皆出于风花;然穷尽性理,移夺造化。又云:“绝壁过云开锦绣,疏松夹水奏 笙篁。”自古诗人,巧即不壮,壮即不巧:巧而能壮,乃如是也。(范温《诗眼》) 诗人以一字为工,世固知之。惟老杜变化开阖,出奇无穷,殆不可以形迹捕。如“江山
横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，决非桃李诗。皮日休白莲诗云：“无情有恨何人见，月晓风 清欲坠时”，决非红莲诗。此乃写物之功。若石曼卿红梅诗云：“认桃无绿叶，辨杏有青枝”， 此至陋语，盖村学究体也。元祐三年十月十六日付苏过。 （苏轼提出诗人要有“写物之功”，即强调要准确地捕捉住事物最典型的形象特征，传写出事物独特 的风姿、精神和气韵。写红梅决不同于写桃李，写白莲也不能与写红莲混淆。他赏识司空图所主张的诗贵 有“味外之味”的观点，并提出诗要有“思致”，赞扬僧守钦的诗“清逸绝俗”，僧思聪的诗“清远如画”。 但又不满意司空图诗的“寒俭”，而称许杜甫诗的“才力富健”。可见他提倡以雄健的笔力，创作意境深远 的诗歌。而对于杜默、马异、卢仝等人作诗一味求奇，以“狂怪”冒充“豪放”，则予以激烈的抨击。） 苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗日： ‘蓝溪白石出，玉川红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣。’此摩诘之诗。或曰：‘非也，好事 者以补摩诘之遗。’”(《东坡题跋》卷下，据乾隆又赏斋刊本) 陈舍人从易当时文方盛之际，独以醇儒古学见称。其诗多类白乐天。盖自杨刘唱和西昆 集行，后进学者争效之，风雅一(一作之)变，谓之昆体，繇是唐贤诸诗集几废而不行。陈公 时偶得杜集，旧本文多脱误，至《送蔡都尉》诗云“身轻一鸟”，其下脱一字。陈公因与数 客各用一字补之，或云疾；或云落；或云起；或云下，莫能定。后得一善本，乃是“身轻一 鸟过”。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。(欧阳修《六一诗话》) 古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足以戒也。近世诗人， 惟杜子美最得诗人之体，如“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“山河 在”，明无余物矣；“草木深”，明无人矣；花鸟平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时 可知矣。他皆类此，不可偏举。(司马光《司马温公诗话》) 世俗喜绮丽，知文者能轻之；后生好风花，老大即厌之。然文章论当理与不当理耳： 苟当于理，则绮丽风花累其正气，其过在于理不胜而词有余也。老杜云：“绿垂风折笋，红 绽雨肥梅。”“岸花飞送客，樯燕语留人。”亦极绮丽，其模写景物，意自亲切，所以妙绝古 今。言春容闲适，则有“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。”“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕 青春深。”言秋景悲壮：则有“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。”“无边落木萧萧下，不 尽长江滚滚来。”其富贵之词，则有“香飘合殿春风转，花覆千宫淑景移。”“麒麟不动炉烟 转，孔雀徐开扇影还。”其吊古则有“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”“竹送清溪月， 苔移玉座春。”皆出于风花；然穷尽性理，移夺造化。又云：“绝壁过云开锦绣，疏松夹水奏 笙篁。”自古诗人，巧即不壮，壮即不巧；巧而能壮，乃如是也。(范温《诗眼》) 诗人以一字为工，世固知之。惟老杜变化开阖，出奇无穷，殆不可以形迹捕。如“江山
有巴蜀,栋宇自齐梁”。远近数千里,上下数百年,只在“有”与“自”两字间。而吞纳山 之气,俯仰古今之怀,皆见于言外。《滕王亭子》:“粉墙犹竹色,虚阁自松声。”若不用“犹” 与“自”两字,则余八言凡亭子皆可用,不必滕王也。此皆工妙至到,人力不可及,而此老 独雍容间肆,出于自然,略不见其用力处。今人多取其已用字,模仿用之,偃蹇狭陋,尽成 死法;不知意与境会,言中其节,凡字皆可用也。(叶梦得《石林诗话》) 诗以神行,使人得其意于言之外,若远若近,若无若有,若云之于天,月之于水,心得 而会之,口不得而言之,斯诗之神者也。而五七言绝,尤贵以此道行之。甘之擅其妙者,在 唐有太白一人,盖非摩诘、龙标之所及。吾尝以太白为五七言绝之圣,所谓鼓之舞之以尽神, 繇神入化,为盛德之至者也。(屈绍隆《粤游杂咏序》) 《诗眼》云:山谷言:学者若不见古人用意处,但得其皮毛,所以去之愈远,若“风吹 柳花满店香”.若人能复为此句,亦未是太白。至于“吴姬压酒劝客尝”,“压”字他人亦难 及。“金陵子弟来相送,欲行不行各尽觞”,益不同。“请君试问东流水,别意与之谁短长” 此乃真太白妙处,当潜心焉。故学者先以识为主,禅家所谓正法眼。直须具此眼目,方可入 道。(《渔隐丛话》 七言绝句,初唐风调未谐。开元、天宝诸名家,无美不备。李白、王昌龄尤为擅场。昔 李沧溟推“秦时明月汉时关”一首压卷,余以为未允,必求压卷,则王维之“渭城朝雨”, 李白之“朝辞白帝”,王昌龄之“奉帚平明”,王之涣之“黄河远上”,其庶几乎?而终唐之 世,绝句亦无出四章之右者矣。(王阮亭《唐人万首绝句选·凡例》) 七言绝句,以体近情遥,含吐不露为主。只眼前景,口头话,而有弦外音,味外味,神 气超远。太白有焉。(冒春荣《葚原诗说》) 太白诗“秋水出芙蓉,天然去雕饰”。“海风吹不断,江月照远空”。“五岳起方寸, 隐然讵可平”。“香云遍山起,花雨从天来”。“清风明月不用一钱卖,玉山自倒非人推”。尧 舜之事不足惊,自余嚣嚣直可轻。“我且为君槌碎黄鹤楼,君亦为吾倒却鹦鹉洲”。“洞天石 扉,訇然中间。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。” “虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻”。“庙中往往来击鼓,尧本无心尔何苦”。“青天有月来 几时,我今停杯一问之”。此种句法,所谓“诗杂仙心”。(余成教《石园诗话》) 所谓蒙太奇结构,就是象电影中的镜头连接一样,展现一个一个镜头,没有大的情节跳 跃和转折,它们的连接组合给读者形成一个统一的、美丽的诗境。杜甫的那首"两个黄鹂鸣 翠绿"的有名绝句就属于这种类型。 盛唐诗歌,高屋建瓴,气象雄浑,流派纷呈,佳作如林,乃源于政治开明、思想自由和
有巴蜀，栋宇自齐梁”。远近数千里，上下数百年，只在“有”与“自”两字间。而吞纳山 川之气，俯仰古今之怀，皆见于言外。《滕王亭子》：“粉墙犹竹色，虚阁自松声。”若不用“犹” 与“自”两字，则余八言凡亭子皆可用，不必滕王也。此皆工妙至到，人力不可及，而此老 独雍容间肆，出于自然，略不见其用力处。今人多取其已用字，模仿用之，偃蹇狭陋，尽成 死法；不知意与境会，言中其节，凡字皆可用也。(叶梦得《石林诗话》) 诗以神行，使人得其意于言之外，若远若近，若无若有，若云之于天，月之于水，心得 而会之，口不得而言之，斯诗之神者也。而五七言绝，尤贵以此道行之。甘之擅其妙者，在 唐有太白一人，盖非摩诘、龙标之所及。吾尝以太白为五七言绝之圣，所谓鼓之舞之以尽神， 繇神入化，为盛德之至者也。(屈绍隆《粤游杂咏序》) 《诗眼》云：山谷言：学者若不见古人用意处，但得其皮毛，所以去之愈远，若“风吹 柳花满店香”．若人能复为此句，亦未是太白。至于“吴姬压酒劝客尝”，“压”字他人亦难 及。“金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞”，益不同。“请君试问东流水，别意与之谁短长”， 此乃真太白妙处，当潜心焉。故学者先以识为主，禅家所谓正法眼。直须具此眼目，方可入 道。(《渔隐丛话》) 七言绝句，初唐风调未谐。开元、天宝诸名家，无美不备。李白、王昌龄尤为擅场。昔 李沧溟推“秦时明月汉时关”一首压卷，余以为未允，必求压卷，则王维之“渭城朝雨”， 李白之“朝辞白帝”，王昌龄之“奉帚平明”，王之涣之“黄河远上”，其庶几乎？而终唐之 世，绝句亦无出四章之右者矣。(王阮亭《唐人万首绝句选·凡例》) 七言绝句，以体近情遥，含吐不露为主。只眼前景，口头话，而有弦外音，味外味，神 气超远。太白有焉。(冒春荣《葚原诗说》) 太白诗“秋水出芙蓉，天然去雕饰”。“海风吹不断，江月照远空”。“五岳起方寸， 隐然讵可平”。“香云遍山起，花雨从天来”。“清风明月不用一钱卖，玉山自倒非人推”。尧 舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻。“我且为君搥碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲”。“洞天石 扉，訇然中间。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。” “虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。“庙中往往来击鼓，尧本无心尔何苦”。“青天有月来 几时，我今停杯一问之”。此种句法，所谓“诗杂仙心”。(余成教《石园诗话》) 所谓蒙太奇结构，就是象电影中的镜头连接一样，展现一个一个镜头，没有大的情节跳 跃和转折，它们的连接组合给读者形成一个统一的、美丽的诗境。杜甫的那首"两个黄鹂鸣 翠绿"的有名绝句就属于这种类型。 盛唐诗歌，高屋建瓴，气象雄浑，流派纷呈，佳作如林，乃源于政治开明、思想自由和
经济繁荣等之故。尤其思想自由,纵使帝王后妃事,唐人亦大胆入诗,敢直陈其事,或讽或 而上不以为侮。自唐以后历代,理学盛行,思想钳制,不复此盛况矣!故有"前不见古 人,后不见来者"之叹。 梅圣俞有:"陶尽门前土,屋上无片瓦。十指不沾泥,鳞鳞居大厦。"余有一首七绝《建 筑工》:"脚手架中泥染身,一砖一瓦费劳辛。筑成华厦上千栋,不是高楼屋里人。"白衣卿 相评曰:"现代版的《陶者》。"可说是古今诗心,一脉相承 "行到水穷处,坐看云起时。"每诵之便击案而起,沉吟良久。其哲理、画意、禅趣、隐 情难于同读者言说。诗无达诂,难以穷解。"春色满园关不住,一枝红杏出墙来。"乃宋人之 绝响,后世却将"红杏出墙"引申为贬义,把叶绍翁原意曲解。正如搜狐古风诗友痴魑在回贴 时所言:"很多时候,诗人的本意会很少有人真正理解的,解诗甚至会出现牵强的解释,但 是,那也是没有办法的事情,毕竟不是同一个人啊!"以至"清风不识字,何必乱翻书。”就 使得诗人人头落地。诗一旦被穿凿附会,而且与政治关联上,麻烦大矣!当然除了少数摇尾 乞怜之哈巴狗,或是惟命是从、歌功颂德之奴仆外,多数诗人是我诗写我心的 戴叔伦曰:"诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也。"曾文正 曰:"诗之为道,各人门径不同,难执一己之成见以概论。"正所谓一千个读者读哈姆雷特 便有一千个哈姆雷特。毕竞每个人的学养识见不一,诗之道怎可如数学公式、物理定律要求 千人一律呢? 神秀诗曰:"身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。"此是有我之境。慧 能诗曰:"菩提本非树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?"此是无我之境。二者境界 高下,从诗中便可分矣!难怪其师要拈花而笑,将衣钵授予慧能。此二偈诗是参佛要领,亦 是学诗者二步骤也!先入门来,而后方能出门矣!不入此门,焉得门径?学诗者宜深思之。 文天祥:"人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”谭嗣同:"我自横刀向天笑,去留肝胆 两昆仑。"千秋之下,如日月星辰,互相辉映。正如鲁迅所说,这是"为民请命"的人,是中 华民族的脊梁。今日之学诗者,尤须学二人为国献身之精神,岂可沉湎于象牙塔内,不管人 间的春夏秋冬呢? 王冕:"不要人夸好颜色,只留清气满乾坤。"于谦:"粉身碎骨浑不怕,要留清白在人 间。"郑板桥:"千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。"余亦有咏《山石》曰:"甘把身躯来奉 献,不求名利在人间。"此清气是代不绝缕也!足可见腐败在任何时代都无时不在腐蚀着人 心。学诗者,当须以此"清气"涤荡灵魂,扫除尘垢,磨砺气节。既不同流合污,也不高蹈归 隐,要敢于直面这四处充满秽气的人生
经济繁荣等之故。尤其思想自由，纵使帝王后妃事，唐人亦大胆入诗，敢直陈其事，或讽或 讥，而上不以为侮。自唐以后历代，理学盛行，思想钳制，不复此盛况矣！故有"前不见古 人，后不见来者"之叹。 梅圣俞有："陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。"余有一首七绝《建 筑工》："脚手架中泥染身，一砖一瓦费劳辛。筑成华厦上千栋，不是高楼屋里人。"白衣卿 相评曰："现代版的《陶者》。"可说是古今诗心，一脉相承。 "行到水穷处，坐看云起时。"每诵之便击案而起，沉吟良久。其哲理、画意、禅趣、隐 情难于同读者言说。诗无达诂，难以穷解。"春色满园关不住，一枝红杏出墙来。"乃宋人之 绝响，后世却将"红杏出墙"引申为贬义，把叶绍翁原意曲解。正如搜狐古风诗友痴魑在回贴 时所言："很多时候，诗人的本意会很少有人真正理解的，解诗甚至会出现牵强的解释，但 是，那也是没有办法的事情，毕竟不是同一个人啊！"以至"清风不识字，何必乱翻书。"就 使得诗人人头落地。诗一旦被穿凿附会，而且与政治关联上，麻烦大矣！当然除了少数摇尾 乞怜之哈巴狗，或是惟命是从、歌功颂德之奴仆外，多数诗人是我诗写我心的。 戴叔伦曰："诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。"曾文正 曰："诗之为道，各人门径不同，难执一己之成见以概论。"正所谓一千个读者读哈姆雷特， 便有一千个哈姆雷特。毕竟每个人的学养识见不一，诗之道怎可如数学公式、物理定律要求 千人一律呢？ 神秀诗曰："身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"此是有我之境。慧 能诗曰："菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？"此是无我之境。二者境界 高下，从诗中便可分矣！难怪其师要拈花而笑，将衣钵授予慧能。此二偈诗是参佛要领，亦 是学诗者二步骤也！先入门来，而后方能出门矣！不入此门，焉得门径？学诗者宜深思之。 文天祥："人生自古谁无死，留取丹心照汗青。"谭嗣同："我自横刀向天笑，去留肝胆 两昆仑。"千秋之下，如日月星辰，互相辉映。正如鲁迅所说，这是"为民请命"的人，是中 华民族的脊梁。今日之学诗者，尤须学二人为国献身之精神，岂可沉湎于象牙塔内，不管人 间的春夏秋冬呢？ 王冕："不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。"于谦："粉身碎骨浑不怕，要留清白在人 间。"郑板桥："千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。"余亦有咏《山石》曰："甘把身躯来奉 献，不求名利在人间。"此清气是代不绝缕也！足可见腐败在任何时代都无时不在腐蚀着人 心。学诗者，当须以此"清气"涤荡灵魂，扫除尘垢，磨砺气节。既不同流合污，也不高蹈归 隐，要敢于直面这四处充满秽气的人生