四川2017届上期“一诊”模拟语文试卷 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,共150分。考 试时间150分钟。两卷答案均应写在答题卡上 第I卷阅读题(70分) 、现代文阅读(35分) (一)阅读下面的文字,完成1~3题。(9分,每小题3分) 中国缺少创世神话,但并不意味着中国没有宇宙发生说,也不意味着中国古代思 维认为宇宙是一永恒的存在。天地万物如何产生、存在,也是古代中国哲学家思 考的问题。屈原的《天问》最明显地表达出中国古代哲学思维对宇宙起源、构成 的兴趣。 中国哲学的主流看法虽然认为天地万物不是永恒存在着的,而是有其发生历史 的,但天地万物的发生不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的。在中国哲 学家看来,天地万物如果有一个开始,这个开始应该是自生、自然的。如汉代道 家宇宙论认为,天地是从虚空中逐渐生成了气,又由气的凝聚而生成天地。所以 我们所在的这个世界,不是被创造出来的,而是化生出来的 宇宙不是创造出来的,那么存在着宇宙之内的主宰者吗?回答不是否定的。商周 时代承认帝或天为宇宙之内的至上神,但早期中国文明中的“上帝”并不是创造 宇宙和人的神,而是在宇宙之内的主宰者,不是宇宙之外的创造之神,而是宇宙 之内的事务主宰。就人不是上帝所创造这一点来说,使得在中国文明中“人”的 地位必然高于基督教文明中“人”的地位,“人受天地之中以生”的古老观念, 表示在气论的背景之下,人可以获得高于宇宙 内其他一切事物和生命形式的地位。正如中国哲学中易学哲学所主张的,人是与 天、地并立的“三才”之一。中国哲学本来就有“与天地参”的传统,人能参与 天地化育、参与大化流行,故“参与”论是十分中国的。人既能参与天的生成, 又能与天相感相通。 在宋代理学中,也出现了一种主张,如邵雍和朱熹,他们认为我们所在的这个宇 宙或天地不是永恒的,它在消灭之后会有一个新的宇宙或天地来代替它;同样, 在它之前也曾经有一个旧的宇宙或天地存在,而被它代替了。这意味着,一切生 成的东西,都会走向消亡。这种生成与消亡借助“气”的聚散来说明,是非常自 然的。而在它消亡之后,也一定会有另一个天地按照自然的途径再生成出来,这 个循环是没有穷尽的。 在这个意义上,李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰却和谐有序”, 既是有理由的,却又是不准确的。从新儒学的观点来看,主宰是有的,对于宇宙 来说,主宰不是超越的,而是内在的。这个主宰,商周时为“帝”为“天”,但 宋代以来,宇宙内的主宰已经被理性化,成为“理”或“天理”,对“理”的推 尊成为1000年来成熟的中国文明的主导性观念。理即是宇宙、社会的普遍原理 和法则 宋代朱熹是肯定这一“理”的最有代表性的哲学家。朱熹说过:“所谓主宰者, 即是理也。”元代思想家吴澄也是以太极为“道”、为“至极之理”。他说:“太 极与此气非有两物,只是主宰此气者便是,非别有一物在气中而主宰之也。”这 种主宰说只是功能意义上的,没有任何实体的意义。 (节选自陈来《中国文明的哲学基础》)
四川 2017 届上期“一诊”模拟语文试卷 本试卷分第 I 卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共 150 分。考 试时间 150 分钟。两卷答案均应写在答题卡上。 第 I 卷 阅读题（70 分） 一、现代文阅读（35 分） （一）阅读下面的文字，完成 1～3 题。（9 分，每小题 3 分） 中国缺少创世神话，但并不意味着中国没有宇宙发生说，也不意味着中国古代思 维认为宇宙是一永恒的存在。天地万物如何产生、存在，也是古代中国哲学家思 考的问题。屈原的《天问》最明显地表达出中国古代哲学思维对宇宙起源、构成 的兴趣。 中国哲学的主流看法虽然认为天地万物不是永恒存在着的，而是有其发生历史 的，但天地万物的发生不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的。在中国哲 学家看来，天地万物如果有一个开始，这个开始应该是自生、自然的。如汉代道 家宇宙论认为，天地是从虚空中逐渐生成了气，又由气的凝聚而生成天地。所以 我们所在的这个世界，不是被创造出来的，而是化生出来的。 宇宙不是创造出来的，那么存在着宇宙之内的主宰者吗？回答不是否定的。商周 时代承认帝或天为宇宙之内的至上神，但早期中国文明中的“上帝”并不是创造 宇宙和人的神，而是在宇宙之内的主宰者，不是宇宙之外的创造之神，而是宇宙 之内的事务主宰。就人不是上帝所创造这一点来说，使得在中国文明中“人”的 地位必然高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老观念， 表示在气论的背景之下，人可以获得高于宇宙 内其他一切事物和生命形式的地位。正如中国哲学中易学哲学所主张的，人是与 天、地并立的“三才”之一。中国哲学本来就有“与天地参”的传统，人能参与 天地化育、参与大化流行，故“参与”论是十分中国的。人既能参与天的生成， 又能与天相感相通。 在宋代理学中，也出现了一种主张，如邵雍和朱熹，他们认为我们所在的这个宇 宙或天地不是永恒的，它在消灭之后会有一个新的宇宙或天地来代替它；同样， 在它之前也曾经有一个旧的宇宙或天地存在，而被它代替了。这意味着，一切生 成的东西，都会走向消亡。这种生成与消亡借助“气”的聚散来说明，是非常自 然的。而在它消亡之后，也一定会有另一个天地按照自然的途径再生成出来，这 个循环是没有穷尽的。 在这个意义上，李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰却和谐有序”， 既是有理由的，却又是不准确的。从新儒学的观点来看，主宰是有的，对于宇宙 来说，主宰不是超越的，而是内在的。这个主宰，商周时为“帝”为“天”，但 宋代以来，宇宙内的主宰已经被理性化，成为“理”或“天理”，对“理”的推 尊成为 1000 年来成熟的中国文明的主导性观念。理即是宇宙、社会的普遍原理 和法则。 宋代朱熹是肯定这一“理”的最有代表性的哲学家。朱熹说过：“所谓主宰者， 即是理也。”元代思想家吴澄也是以太极为“道”、为“至极之理”。他说：“太 极与此气非有两物，只是主宰此气者便是，非别有一物在气中而主宰之也。”这 种主宰说只是功能意义上的，没有任何实体的意义。 （节选自陈来《中国文明的哲学基础》）
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 A.虽然中国缺少创世神话,但中国古代哲学思维也表达出对宇宙发生、构成的兴 趣,思考 宇宙是否是永恒的存在。 B.中国哲学主流看法认为天地万物不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来 的永恒存 在,而是有其发生历史的。 C.帝或天在商周时代被承认为宇宙之内的至上神,但并不是宇宙和人的创造之 神,而是在 宇宙之内事务的主宰者。 D.基督教有“上帝”创造人而中国却没有“上帝”,这一点使得中国文明中 “人”的地位 高于基督教文明中的“人 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.与基督教文明不同,中国哲学家认为,世界不是被人格化的上帝创造出来的, 而是化生 出来的。 B.宋代邵雍和朱熹提出主流看法外的另一主张,他们认为我们所在的这个宇宙或 天地不是 永恒的 C.从新儒学的观点来看,李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰”的说 法是不够 准确的。 D.宋代以来,有哲学家认为,宇宙之中受到一种主宰的引导和制约,此主宰不是 神,而是 道或理。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 A.汉代道家宇宙论认为,天地是从虚空中生成了气,又由气的凝聚而生成天地 天地万物 的开始是自生、自然的。 B.中国哲学中的“三才”说和“与天地参”传统,体现了人可以获得高于宇宙内 其他事物 和生命形式地位的主张。 C.朱熹的“理”、吴澄的“道”,都是宇宙之内的主宰,但是这种主宰说只有功 能上的意义, 没有任何实体的意义 D.宋代以来,宇宙内的主宰被理性化为宇宙、社会的普遍原理和法则的“理”, 中国文明 的主导性观念开始成熟。 (二)阅读下面文章,完成4~6题。(12分) 怀念于北山先生 莫砺锋
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A.虽然中国缺少创世神话，但中国古代哲学思维也表达出对宇宙发生、构成的兴 趣，思考 宇宙是否是永恒的存在。 B.中国哲学主流看法认为天地万物不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来 的永恒存 在，而是有其发生历史的。 C.帝或天在商周时代被承认为宇宙之内的至上神，但并不是宇宙和人的创造之 神，而是在 宇宙之内事务的主宰者。 D.基督教有“上帝”创造人而中国却没有“上帝”，这一点使得中国文明中 “人”的地位 高于基督教文明中的“人”。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.与基督教文明不同，中国哲学家认为，世界不是被人格化的上帝创造出来的， 而是化生 出来的。 B.宋代邵雍和朱熹提出主流看法外的另一主张，他们认为我们所在的这个宇宙或 天地不是 永恒的。 C.从新儒学的观点来看，李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰”的说 法是不够 准确的。 D.宋代以来，有哲学家认为，宇宙之中受到一种主宰的引导和制约，此主宰不是 神，而是 道或理。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.汉代道家宇宙论认为，天地是从虚空中生成了气，又由气的凝聚而生成天地， 天地万物 的开始是自生、自然的。 B.中国哲学中的“三才”说和“与天地参”传统，体现了人可以获得高于宇宙内 其他事物 和生命形式地位的主张。 C.朱熹的“理”、吴澄的“道”，都是宇宙之内的主宰，但是这种主宰说只有功 能上的意义， 没有任何实体的意义。 D.宋代以来，宇宙内的主宰被理性化为宇宙、社会的普遍原理和法则的“理”， 中国文明 的主导性观念开始成熟。 （二）阅读下面文章，完成 4～6 题。(12 分) 怀念于北山先生 莫砺锋
①于北山先生出生于河北霸县的一个农家,幼年就读私塾,抗战时投笔从戎。1950 年起先后在南京市第九中学、南京市教师进修学院和南京师范专科学校任教。尽 管课务繁重,生活艰辛,但他始终坚持从事著述。请看他在儿子心中留下的背影: “居所并不宽敞,书房与卧室连为一体,夜半醒来,总见家君伏案写作之铁铸身 影,总见家君以微笑回答我与家母的劝语。”就在这样的艰苦环境里,于先生以 “十年磨一剑”的精神从事《陆游年谱》的撰写。 ②《陆游年谱》刚刚定稿,于先生就马不停蹄地开始《杨万里年谱》《范成大年 谱》的撰写和修订。没想到一场浩劫突然降临,他在红卫兵的关押下失去自由, 家里也屡遭抄掠。要是《杨万里年谱》的书稿被红卫兵发现,肯定会被焚为灰烬, 还会成为于先生“宣扬封建文化”的又一条罪证。这部长达50万字,装订成10 册的原稿得以奇迹般地保存下来,完全是于先生夫人马煕惠女士的功劳。对此, 于先生在《杨万里年谱》的后记中有深情的 回忆:“那时,熙惠在家,老病缠绵,只身苦撑灾难。在日日夜夜担心我的生死 问题之外,同时暗下决心,保护这部书稿,不忍轻易地让它化为劫灰。因为她深 深知道,我为它经过了多少不眠之夜,几年如一日的精神消耗,心血凝聚,是得 来不易的。几经考虑,索性把它投掷于走廊上煤炉旁边的火具筐内,覆以破纸杂 物,与竹头木屑为伍。几年中,“造反派’常是不速之客,但贪婪攫取的目光, 却从来不屑扫射这个破筐。就这样,这部书稿才幸逃恢恢劫网,成了我仅存的青 毡故物 ③1978年,于先生调入淮阴师专中文科,总算恢复了与古典文学相关的工作岗 位。此时大地回春,万象复原,从事学术研究不再是一项罪行了。于先生带着兴 奋的心情重新开始著述,他赠给本校同仁周本淳教授的诗中有句云“天禄陈编资 校理,喜看奋笔答明时”,明要与后者以此共勉。于先生恢复了橫遭压抑十余年 的热情和勤奋,在生命的最后九年中,争分夺秒地对三种年谱进行大幅度的增补 订正。例如早已出版并广受好评的《陆游 年谱》,他重写、改写的按语竟多达400余条,真正做到了精益求精。《杨万 里年谱》的原稿在家中搁置多年,字迹已有些模糊不清,就在増补的同时重新誊 录 ④予生也晚,从未见过于北山先生。《于北山年谱著作三种》三册书的封二勒口 都印着他的半身小照,红彤彤的脸膛,结实的身板,颇像一位老农。其面部神情 也颇似老农,憨厚、和蔼地微笑着,但掩不住岁月风霜的痕迹。于先生自称“幽 燕之士钝如槌”,自属谦词,但也堪称夫子自道。在我看来,“钝如槌”意味着 鲁钝、质朴,也意味着诚实、坚强。惟其“钝如槌”,于先生从事著述绝无功利 目的,而是发于对学术的衷心热爱,否则的话,在那个“白专道路”成为畏途的 时代,身为中学教师的他何必要冒着风险自讨苦吃?惟其“钝如槌”,于先生治 学时绝不投机取巧,而是扎扎实实地下笨功夫,否则的话,三部书稿何以耗费三 十多年的心血?惟其“钝如槌”,于先生下笔时绝无哗众取宠之心,而是实事求 是地撰写古代诗人的“实录”,否则的话,以先生掌握材料之富,理解文本之透, 为何不像时人这般写出一堆“宏论巨著”?惟其“钝如槌”,于先生将曾获前辈 学者罗根泽、汪辟疆先生指导之事在后记中郑重道出,否则的话,三书出版时两 位前辈早已作古,当年请益之事,除于先生本人外又有何人知晓?……《于北山 年谱著作三种》合在一起,厚约三寸这与时下某些动辄“著作等身”的学者相比, 简直不可同日而语。于北山先生生前从未获得任何“项目”的支持,也未获得任 何级别的奖励,这与时下某些项目无数、获奖频频的学者相比,也不可同日而语
①于北山先生出生于河北霸县的一个农家，幼年就读私塾，抗战时投笔从戎。1950 年起先后在南京市第九中学、南京市教师进修学院和南京师范专科学校任教。尽 管课务繁重，生活艰辛，但他始终坚持从事著述。请看他在儿子心中留下的背影： “居所并不宽敞，书房与卧室连为一体，夜半醒来，总见家君伏案写作之铁铸身 影，总见家君以微笑回答我与家母的劝语。”就在这样的艰苦环境里，于先生以 “十年磨一剑”的精神从事《陆游年谱》的撰写。 ②《陆游年谱》刚刚定稿，于先生就马不停蹄地开始《杨万里年谱》《范成大年 谱》的撰写和修订。没想到一场浩劫突然降临，他在红卫兵的关押下失去自由， 家里也屡遭抄掠。要是《杨万里年谱》的书稿被红卫兵发现，肯定会被焚为灰烬， 还会成为于先生“宣扬封建文化”的又一条罪证。这部长达 50 万字，装订成 10 册的原稿得以奇迹般地保存下来，完全是于先生夫人马熙惠女士的功劳。对此， 于先生在《杨万里年谱》的后记中有深情的 回忆：“那时，熙惠在家，老病缠绵，只身苦撑灾难。在日日夜夜担心我的生死 问题之外，同时暗下决心，保护这部书稿，不忍轻易地让它化为劫灰。因为她深 深知道，我为它经过了多少不眠之夜，几年如一日的精神消耗，心血凝聚，是得 来不易的。几经考虑，索性把它投掷于走廊上煤炉旁边的火具筐内，覆以破纸杂 物，与竹头木屑为伍。几年中，‘造反派’常是不速之客，但贪婪攫取的目光， 却从来不屑扫射这个破筐。就这样，这部书稿才幸逃恢恢劫网，成了我仅存的青 毡故物。” ③1978 年，于先生调入淮阴师专中文科，总算恢复了与古典文学相关的工作岗 位。此时大地回春，万象复原，从事学术研究不再是一项罪行了。于先生带着兴 奋的心情重新开始著述，他赠给本校同仁周本淳教授的诗中有句云“天禄陈编资 校理，喜看奋笔答明时”，明要与后者以此共勉。于先生恢复了横遭压抑十余年 的热情和勤奋，在生命的最后九年中，争分夺秒地对三种年谱进行大幅度的增补、 订正。例如早已出版并广受好评的《陆游 年谱》，他重写、改写的按语竟多达 400 余条，真正做到了精益求精。《杨万 里年谱》的原稿在家中搁置多年，字迹已有些模糊不清，就在增补的同时重新誊 录。 ④予生也晚，从未见过于北山先生。《于北山年谱著作三种》三册书的封二勒口 都印着他的半身小照，红彤彤的脸膛，结实的身板，颇像一位老农。其面部神情 也颇似老农，憨厚、和蔼地微笑着，但掩不住岁月风霜的痕迹。于先生自称“幽 燕之士钝如槌”，自属谦词，但也堪称夫子自道。在我看来，“钝如槌”意味着 鲁钝、质朴，也意味着诚实、坚强。惟其“钝如槌”，于先生从事著述绝无功利 目的，而是发于对学术的衷心热爱，否则的话，在那个“白专道路”成为畏途的 时代，身为中学教师的他何必要冒着风险自讨苦吃？惟其“钝如槌”，于先生治 学时绝不投机取巧，而是扎扎实实地下笨功夫，否则的话，三部书稿何以耗费三 十多年的心血？惟其“钝如槌”，于先生下笔时绝无哗众取宠之心，而是实事求 是地撰写古代诗人的“实录”，否则的话，以先生掌握材料之富，理解文本之透， 为何不像时人这般写出一堆“宏论巨著”？惟其“钝如槌”，于先生将曾获前辈 学者罗根泽、汪辟疆先生指导之事在后记中郑重道出，否则的话，三书出版时两 位前辈早已作古，当年请益之事，除于先生本人外又有何人知晓？……《于北山 年谱著作三种》合在一起，厚约三寸这与时下某些动辄“著作等身”的学者相比， 简直不可同日而语。于北山先生生前从未获得任何“项目”的支持，也未获得任 何级别的奖励，这与时下某些项目无数、获奖频频的学者相比，也不可同日而语
但是真正推动学术前进的却是前者而决非后者。兴念及此,我凝视着于北山先生 的小照,崇敬之意从内心深处油然而走 (有删改) 4.下列对传记有关内容的分析和概括,最恰当的一项是(3分) A.作者选取了于先生在南京任教期间仍坚持从事著述的经历,通过写家人反对他 熬夜兼 职,更加突出了于先生“十年磨一剑”的精神。 B.余先生家被红卫兵抄掠时,马煕惠女士想方设法保护《杨万里年谱》的书稿, 是因为书 稿若被发现,将会成为于先生“宣扬封建文化”的罪证 C.“天禄陈编资校理,喜看奋笔答明时”表现了于先生看到祖国重回明时的欣 喜,希望与 同行共勉,用学术研究成果为古典文学事业做出贡献。 D.本文运用外貌描写、语言描写、对比、排比等艺术手法,从正面和侧面表现了 于北山先 生对学术的坚持和伟大的人格 5.于北山先生一生对学术都充满了热情和坚持,请联系①-③段的内容简要说明 表现在哪 里。(4分) 6.作者认为“真正推动学术前进的却是前者而决非后者”,请结合文章相关内 容,谈谈你的 对这一观点的看法。(5分) (三)阅读下面文章,完成7~9题。(14分) 船老板 韩少功 有根是个船老板,看见我游泳,远远地在船上招手,嘴巴一阵开合一一喊声在柴 油机噪音中其实完全听不清。他有时给我捎来东西,在院墙外停了机器,一声大 喊抛过墙来:“拿兔子肉呵!”或者“拿野猪肉呵!”我闻声赶去水边,从他那 里接过肉,还有坝上一个猎手朋友的问候。 与有根熟了以后,碰到城里朋友来访,我常常包租他的船去库湖中游玩。在这个 时候,他对船钱总是推让。“给什么钱呢?几个朋友!”或者说:“下次再说, 下次再说,我现在不缺钱!” 我后来知道,有根在开船之外兼看风水,还懂一点小方术。他走进我家院子,总 要东张西望,细加观察,然后讲解“内白虎(指我家院内一个坡)”和“外青龙 (指我家墙外一道山)”的深义。听说我家鸡埘里出现一种麻色小蛋,他一口咬 定那不是鸟蛋,也不是蛇蛋,而是臭婆娘(不知他是说谁)拿来偷换鸡蛋的。我 应该马上去鸡埘边贴一红纸条,方可以正压邪,清净门户,赶走那个臭婆娘! 他是一个业余萨满,常被乡亲邀去解决难题。乡亲们一碰到事情不顺,比如出门 便摔跤,进门又打碗,埘里刚死鸡,圈里又猪瘟……这就值得注意了,就不能当 作一般事务来处理了。取冷饭一碗,配鱼肉若干,倒在屋后僻静处,辅之以烧香 和贴符,俗称为“倒冷饭”,可把小鬼打发远去,算是打破险局的简易伎俩。如
但是真正推动学术前进的却是前者而决非后者。兴念及此，我凝视着于北山先生 的小照，崇敬之意从内心深处油然而起。 （有删改） 4.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（3 分） A.作者选取了于先生在南京任教期间仍坚持从事著述的经历，通过写家人反对他 熬夜兼 职，更加突出了于先生“十年磨一剑”的精神。 B.余先生家被红卫兵抄掠时，马熙惠女士想方设法保护《杨万里年谱》的书稿， 是因为书 稿若被发现，将会成为于先生“宣扬封建文化”的罪证。 C.“天禄陈编资校理，喜看奋笔答明时”表现了于先生看到祖国重回明时的欣 喜，希望与 同行共勉，用学术研究成果为古典文学事业做出贡献。 D.本文运用外貌描写、语言描写、对比、排比等艺术手法，从正面和侧面表现了 于北山先 生对学术的坚持和伟大的人格。 5.于北山先生一生对学术都充满了热情和坚持，请联系①-③段的内容简要说明 表现在哪 里。（4 分） 6.作者认为“真正推动学术前进的却是前者而决非后者”，请结合文章相关内 容，谈谈你的 对这一观点的看法。（5 分） （三）阅读下面文章，完成 7～9 题。(14 分) 船老板 韩少功 有根是个船老板，看见我游泳，远远地在船上招手，嘴巴一阵开合——喊声在柴 油机噪音中其实完全听不清。他有时给我捎来东西，在院墙外停了机器，一声大 喊抛过墙来：“拿兔子肉呵！”或者“拿野猪肉呵！”我闻声赶去水边，从他那 里接过肉，还有坝上一个猎手朋友的问候。 与有根熟了以后，碰到城里朋友来访，我常常包租他的船去库湖中游玩。在这个 时候，他对船钱总是推让。“给什么钱呢？几个朋友！”或者说：“下次再说， 下次再说，我现在不缺钱！” 我后来知道，有根在开船之外兼看风水，还懂一点小方术。他走进我家院子，总 要东张西望，细加观察，然后讲解“内白虎（指我家院内一个坡）”和“外青龙 （指我家墙外一道山）”的深义。听说我家鸡埘里出现一种麻色小蛋，他一口咬 定那不是鸟蛋，也不是蛇蛋，而是臭婆娘（不知他是说谁）拿来偷换鸡蛋的。我 应该马上去鸡埘边贴一红纸条，方可以正压邪，清净门户，赶走那个臭婆娘！ 他是一个业余萨满，常被乡亲邀去解决难题。乡亲们一碰到事情不顺，比如出门 便摔跤，进门又打碗，埘里刚死鸡，圈里又猪瘟……这就值得注意了，就不能当 作一般事务来处理了。取冷饭一碗，配鱼肉若干，倒在屋后僻静处，辅之以烧香 和贴符，俗称为“倒冷饭”，可把小鬼打发远去，算是打破险局的简易伎俩。如
果事情比较严重,比如房屋起火还加上恶病缠身,那就不光要救火和治病,更要 找出形而上的原因。在这种情况下,乡下人 信赖科学但不满足于科学,一定会去求助有根这样的人,或是去求助更高级的和 尚或道师。 到底找什么人,依情况的严重程度而定,也取决于当事人的支付能力。这些做法 十分可疑,但从心理学的角度来看,是否算得上某种草根民间的心治之术? 祛邪驱鬼一类是否也不失为心理暗示和精神调节的偏招?就像很多老师要孩子 们临考前大喊三声“我是最棒的”,这种十之八九的谎言常常也管用,近来也被 列为科学的一部分—一不过是传统科学所忽略的科学。倒是另有一些科学的接连 露馅:化肥破坏土质的大弊近来才被人们认识。瘦肉精、催长素、DT、隆胸硅 胶、不沾锅的特氟隆等等,也以其危害最终吓坏了公众。神经毒气和细菌武器更 不用说,似乎比巫术更混蛋,其制造者分明是一些穿着白大褂的邪教教主。 但我还是一个信奉科学的教徒,对有根的热情指导一笑了之,急得他瞪大眼睛: “你以为这迷信?明明是科学,条条都是有书对的! 他也想抢戴一顶科学的桂冠 这一天,我与他在雁泊湾看朋友,在一农户家吃晚饭。天色渐晚,主妇把一只大 母鸡追得满地飞,说那只鸡几天前不知受了什么惊,晚上总是不回窝了,怕是要 变野鸡了。 有根笑了笑,“你等我来。” “你抓得住它?” “鸡有脚,自己不会走么?你只给我找一张纸。” “要纸做什么?” 有根讳莫如深,笑而不答,取一张废报纸去灶角里点火,嘴里念念有辞。 “回来没有?”他接下来大声问。 回来了!”主妇往地坪里一看,大觉意外 “你再看看,它进埘没有?” “进去了!已经进去了 “看清楚呵,没有再出来吧?” “没有!真的没有!” 主妇和我都目瞪口呆。如果我不是在现场目睹,如果这件事只是传说,我撞破脑 袋也不会相信。但这的确是事实,完全超出了我的理解能力。我立刻想到的下 点是:我是不是应该遵照他的嘱咐,去鸡埘边贴红纸条?深夜,我们离开雁泊湾, 他把我送回家。我上了岸,在朦胧夜色中摇摇手,看他一点篙,船就离了岸,船 尾有缓缓鼓动的浪花,搅碎了满湖星光。我答应下次跟他去看看峒里最好的一块 坟地,据说是块要出宰相出将军的宝地。我的巨大殊荣是最早得知此事,是获准 参观的第一人一一他对我千叮咛万嘱咐:看了以后不能说 7.下列对小说有关内容和艺术特色的分析和概括,不恰当的两项是()(4分) A.小说用“他也想抢戴一顶科学的桂冠”来写船老板,使用了借代手法,写船老 板相信他 自己“条条都是有书对的”的做法是科学的 B.小说中作者运用民间富有神秘色彩的素材,通过具有神秘风情的叙事,展现了 个神秘 而奇特的乡土世界
果事情比较严重，比如房屋起火还加上恶病缠身，那就不光要救火和治病，更要 找出形而上的原因。在这种情况下，乡下人 信赖科学但不满足于科学，一定会去求助有根这样的人，或是去求助更高级的和 尚或道师。 到底找什么人，依情况的严重程度而定，也取决于当事人的支付能力。这些做法 十分可疑，但从心理学的角度来看，是否算得上某种草根民间的心治之术？ 祛邪驱鬼一类是否也不失为心理暗示和精神调节的偏招？就像很多老师要孩子 们临考前大喊三声“我是最棒的”，这种十之八九的谎言常常也管用，近来也被 列为科学的一部分——不过是传统科学所忽略的科学。倒是另有一些科学的接连 露馅：化肥破坏土质的大弊近来才被人们认识。瘦肉精、催长素、DDT、隆胸硅 胶、不沾锅的特氟隆等等，也以其危害最终吓坏了公众。神经毒气和细菌武器更 不用说，似乎比巫术更混蛋，其制造者分明是一些穿着白大褂的邪教教主。 但我还是一个信奉科学的教徒，对有根的热情指导一笑了之，急得他瞪大眼睛： “你以为这迷信？明明是科学，条条都是有书对的！” 他也想抢戴一顶科学的桂冠。 这一天，我与他在雁泊湾看朋友，在一农户家吃晚饭。天色渐晚，主妇把一只大 母鸡追得满地飞，说那只鸡几天前不知受了什么惊，晚上总是不回窝了，怕是要 变野鸡了。 有根笑了笑，“你等我来。” “你抓得住它？” “鸡有脚，自己不会走么？你只给我找一张纸。” “要纸做什么？” 有根讳莫如深，笑而不答，取一张废报纸去灶角里点火，嘴里念念有辞。 “回来没有？”他接下来大声问。 “回来了！”主妇往地坪里一看，大觉意外。 “你再看看，它进埘没有？” “进去了！已经进去了！” “看清楚呵，没有再出来吧？” “没有！真的没有！” 主妇和我都目瞪口呆。如果我不是在现场目睹，如果这件事只是传说，我撞破脑 袋也不会相信。但这的确是事实，完全超出了我的理解能力。我立刻想到的下一 点是：我是不是应该遵照他的嘱咐，去鸡埘边贴红纸条？深夜，我们离开雁泊湾。 他把我送回家。我上了岸，在朦胧夜色中摇摇手，看他一点篙，船就离了岸，船 尾有缓缓鼓动的浪花，搅碎了满湖星光。我答应下次跟他去看看峒里最好的一块 坟地，据说是块要出宰相出将军的宝地。我的巨大殊荣是最早得知此事，是获准 参观的第一人——他对我千叮咛万嘱咐：看了以后不能说。 7.下列对小说有关内容和艺术特色的分析和概括，不恰当的两项是（ ）（4 分） A.小说用“他也想抢戴一顶科学的桂冠”来写船老板，使用了借代手法，写船老 板相信他 自己“条条都是有书对的”的做法是科学的。 B.小说中作者运用民间富有神秘色彩的素材，通过具有神秘风情的叙事，展现了 一个神秘 而奇特的乡土世界