宗教问题的正确途径。如果在宗教的研究中,撇开它同社会物质生活条件之间的间接的然而却是本质的联 系,而拘泥于宗教内部的一些直接的联系,如宗教的教条、仪式和组织状况等等,就会用非本质的联系掩 盖本质的联系,从而抓不到问题的实质。 3、必须摈除形而上学的思维方式。形而上学就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界的世界观和方法 论 形而上学否认事物的普遍联系,“在形而上学者看来,事物及其在思想上的反映即概念,是孤立的、应当逐 个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维:他 们的说法是:‘是就是,不是就不是:除此以外,都是鬼话。”形而上学者只见局部,不见整体,只见树木, 不见森林,似瞎子摸象,坐井观天,就难免以偏概全,把事物简单化、表面化,得出不正确的认识。例如, 如果把地球孤立起来,离开它同太阳系的联系,就不能认识地球的运行,无法理解地球上的昼夜交替、四 季变化和潮汐涨落等现象。如果离开微观物理系统,我们就很难对质子、中子、电子等微观客体的属性和 规律有确切的理解。因此,我们必须反对形而上学孤立的观点,用唯物辩证法联系的观点来观察和处理问 题,要揭示客观存在的事物的联系,并对各种不同的联系作出具体分析,准确把握它们各自的性质、作用 和规律。 第二节世界的运动发展 唯物辩证法是关于普遍联系的科学,同时也是关于永恒发展的科学。事物的运动、变化和发展同事物的普 遍联系是紧密不可分的。本节课我们将学习世界的运动发展,一共讲三个大问题:一是事物的运动和发展 二是事物运动发展的规律性,三是用发展的观点看问题 事物的运动和发展 1、事物的相互联系构成运动和变化 这些物体是互相联系的,这就是说,它们是相互作用着的,并且正是这种相互作用构成了运动。”相互联系 的根本内容是相互作用,相互作用既构成联系又导致运动。事物的相互联系即相互作用并不是纯粹空间性 的,而是在时间的进程中进行和实现的。因此,相互作用从结果上看是某种关系的确立,即相互作用构成 相互联系:相互作用从过程上看则是某种运动的发生,即相互作用导致运动。因此,联系形式与运动形式 是同一个相互作用过程中的不同表现和不同侧面。—事物运动变化的原因在于事物的相互联系。相互联 系既包括事物的内部联系,也包括事物的外部联系。恩格斯指出:“我们所面对着的整个自然界形成一个体 系,即各种物体相互联系的总体 客观事物的现实联系,总是通过相互作用表现出来的:而相互作用必然导致运动。因此,只有从相互联系 出发,才能理解运动、变化和发展,同样,也只有从运动、变化和发展岀发,才能更深入地理解相互联系。 事物的相互联系、相互作用以及由此构成的运动,我们只能在认识中把它们分开,在现实中我们是无法将 它们分开的。对客观事物来说,联系和运动是密切不可分的。一方面,没有联系就构不成运动。离开了事 物的相互联系、相互作用,也就无从考察事物的运动,更谈不上了解运动的实质。相互联系是构成和显示 运动的必要条件,单个的、孤立的物体运动是根本不存在的。另一方面,离开事物的运动,也不能理解事 物的联系。离开了运动来考察联系,把联系看作是绝对静止的死水一潭,实际上是否认了事物之间或事物 内部诸要素之间的相互作用,当然也就否认了事物的相互联系 2、运动是物质的根本属性和存在方式 11
宗教问题的正确途径。如果在宗教的研究中，撇开它同社会物质生活条件之间的间接的然而却是本质的联 系，而拘泥于宗教内部的一些直接的联系，如宗教的教条、仪式和组织状况等等，就会用非本质的联系掩 盖本质的联系，从而抓不到问题的实质。 3、必须摈除形而上学的思维方式。形而上学就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界的世界观和方法 论。 形而上学否认事物的普遍联系，“在形而上学者看来，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、应当逐 个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维；他 们的说法是：‘是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。’”形而上学者只见局部，不见整体，只见树木， 不见森林，似瞎子摸象，坐井观天，就难免以偏概全，把事物简单化、表面化，得出不正确的认识。例如， 如果把地球孤立起来，离开它同太阳系的联系，就不能认识地球的运行，无法理解地球上的昼夜交替、四 季变化和潮汐涨落等现象。如果离开微观物理系统，我们就很难对质子、中子、电子等微观客体的属性和 规律有确切的理解。因此，我们必须反对形而上学孤立的观点，用唯物辩证法联系的观点来观察和处理问 题，要揭示客观存在的事物的联系，并对各种不同的联系作出具体分析，准确把握它们各自的性质、作用 和规律。 第二节 世界的运动发展 唯物辩证法是关于普遍联系的科学，同时也是关于永恒发展的科学。事物的运动、变化和发展同事物的普 遍联系是紧密不可分的。本节课我们将学习世界的运动发展，一共讲三个大问题：一是事物的运动和发展， 二是事物运动发展的规律性，三是用发展的观点看问题。 一、事物的运动和发展 1、事物的相互联系构成运动和变化 这些物体是互相联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。”相互联系 的根本内容是相互作用，相互作用既构成联系又导致运动。事物的相互联系即相互作用并不是纯粹空间性 的，而是在时间的进程中进行和实现的。因此，相互作用从结果上看是某种关系的确立，即相互作用构成 相互联系；相互作用从过程上看则是某种运动的发生，即相互作用导致运动。因此，联系形式与运动形式 是同一个相互作用过程中的不同表现和不同侧面。⎯⎯事物运动变化的原因在于事物的相互联系。相互联 系既包括事物的内部联系，也包括事物的外部联系。恩格斯指出：“我们所面对着的整个自然界形成一个体 系，即各种物体相互联系的总体， 客观事物的现实联系，总是通过相互作用表现出来的；而相互作用必然导致运动。因此，只有从相互联系 出发，才能理解运动、变化和发展，同样，也只有从运动、变化和发展出发，才能更深入地理解相互联系。 事物的相互联系、相互作用以及由此构成的运动，我们只能在认识中把它们分开，在现实中我们是无法将 它们分开的。对客观事物来说，联系和运动是密切不可分的。一方面，没有联系就构不成运动。离开了事 物的相互联系、相互作用，也就无从考察事物的运动，更谈不上了解运动的实质。相互联系是构成和显示 运动的必要条件，单个的、孤立的物体运动是根本不存在的。另一方面，离开事物的运动，也不能理解事 物的联系。离开了运动来考察联系，把联系看作是绝对静止的死水一潭，实际上是否认了事物之间或事物 内部诸要素之间的相互作用，当然也就否认了事物的相互联系。 2、运动是物质的根本属性和存在方式
(1)运动的涵义 什么是运动?运动是标志世界的一般变化和一般过程的哲学范畴。恩格斯说:“运动,就最一般的意义来说, 就它被理解为存在的方式、被理解为物质的固有属性来说,它包括宇宙中发生的一切变化和过程,从单纯 的位置移动起直到思维。”应用到物质上的运动,就是一般的变化。”这就是说,哲学讲的运动有极大的概 括性和普遍性,是“运动一般”,不能把它归结为某种具体的运动形式 唯物辩证法认为,运动是物质的根本属性和存在方式。物质和运动是不可分割的。这种理解包括以下两层 第一,物质是运动着的物质,没有不运动的物质。恩格斯指出:“整个自然界,从最小的东西到最大的东西 从沙粒到太阳,从原生生物到人,都处于永恒的产生和消灭中,处于不断的流动中,处于无休止的运动和 变化中。”就是说,无物不在运动,无时不在运动。庞大的银河系正在以每秒600公里的速度在广漠无垠的 宇宙中疾驰。太阳正带领着太阳系的9大行星、66颗卫星、众多的小行星(其中约有七千颗已经正式编号) 以及慧星和流星体等围绕银河系中心以每秒250公里的速度旋转,旋转一周大约需要2.5亿年。我们的地 球正在以每秒30公里的速度绕太阳旋转。一切物体内部的分子、原子、基本粒子等都处在不断运动中,已 发现的300多种基本粒子,也都以运动的状态存在着,转化着。生物有机体也无时无刻不在同化异化、自 我更新。每一个生物体也都有产生、发展和灭亡的历史。整个生物界经历着由低级到高级、由简单到复杂 的发展过程。至于人类社会的变化,它已经经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会 主义,以后还要向共产主义社会发展。总之,世界是运动着的世界,一切事物都在运动着、发展着。运动 是物质的根本属性和存在方式,任何物质都不可能离开运动而存在。设想不运动的物质是形而上学的错误 在现实中,有些事物的运动变化十分显著,人们容易直接觉察到。唐代诗人李白的《白帝城》诗篇曰:“朝 辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。”这是对景物运动变化的描写。而唐 代贺知章的诗云:“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰:儿童相见不相识,笑问客从何处来。”这是对人生 长变化的描写。可是,有的事物由于变化比较缓慢,人们就不易觉察了,很多人反倒认为它是固定不变的 俗话所说的“稳如泰山”就是如此。事实上,泰山也在运动变化之中。100万年以来,它已经长高了几百米 哲学史上,形而上学的观点认为,事物在本质上是不运动、不变化的,即使有运动和变化,也只是位置的 移动和数量的增减,不会发生质的变化。同时,形而上学还认为,运动变化的原因不在事物的内部,而在 事物的外部,一切运动变化都是由于外力推动的结果。影响并支配了近代前期科学发展的牛顿就认为:“动 者恒动,静者恒静”,而要改变这种物质状态,就需要外力的推动。“外力,只有外力才是改变事物运动状 态的唯一原因。”由于顽固地持有形而上学的观点,牛顿在探讨天体运动的原因时不得不求助于“神的第 次推动”,最终陷入了宗教神学的泥潭。恩格斯指出:“哥白尼在这一时期的开端给神学写了挑战书;牛顿 却以关于神的第一次推动的假设结束了这个时期”,使“科学还深深地禁锢在神学之中。”可见,运动是物质 的固有属性,物质世界运动发展的根本原因不在别的什么地方,而就在物质世界本身,否认运动是物质的 根本属性的形而上学观点是完全错误的 第二,运动是物质的运动,物质是运动的主体。世界上没有离开物质的运动,运动必然有它的物质主体, 从简单的机械运动到复杂的社会运动和思维运动,都离不开物质主体。机械运动的主体是宏观物体:物理 运动的主体是分子、原子、基本粒子和场:化学运动的主体是原子、离子、原子团;生物运动的主体是蛋 白质、核酸、生物个体以及生物种群:社会运动的主体是处于一定历史阶段上的物质资料生产方式;思维 运动的主体是人的大脑,等等。总之,各种运动形式的承担者都是物质,世界上不存在没有物质的运动
（1）运动的涵义 什么是运动？运动是标志世界的一般变化和一般过程的哲学范畴。恩格斯说：“运动，就最一般的意义来说， 就它被理解为存在的方式、被理解为物质的固有属性来说，它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯 的位置移动起直到思维。”“应用到物质上的运动，就是一般的变化。”这就是说，哲学讲的运动有极大的概 括性和普遍性，是“运动一般”，不能把它归结为某种具体的运动形式。 唯物辩证法认为，运动是物质的根本属性和存在方式。物质和运动是不可分割的。这种理解包括以下两层 含义： 第一，物质是运动着的物质，没有不运动的物质。恩格斯指出：“整个自然界，从最小的东西到最大的东西， 从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和 变化中。”就是说，无物不在运动，无时不在运动。庞大的银河系正在以每秒 600 公里的速度在广漠无垠的 宇宙中疾驰。太阳正带领着太阳系的 9 大行星、66 颗卫星、众多的小行星（其中约有七千颗已经正式编号） 以及慧星和流星体等围绕银河系中心以每秒 250 公里的速度旋转，旋转一周大约需要 2.5 亿年。我们的地 球正在以每秒 30 公里的速度绕太阳旋转。一切物体内部的分子、原子、基本粒子等都处在不断运动中，已 发现的 300 多种基本粒子，也都以运动的状态存在着，转化着。生物有机体也无时无刻不在同化异化、自 我更新。每一个生物体也都有产生、发展和灭亡的历史。整个生物界经历着由低级到高级、由简单到复杂 的发展过程。至于人类社会的变化，它已经经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会 主义，以后还要向共产主义社会发展。总之，世界是运动着的世界，一切事物都在运动着、发展着。运动 是物质的根本属性和存在方式，任何物质都不可能离开运动而存在。设想不运动的物质是形而上学的错误 观点。 在现实中，有些事物的运动变化十分显著，人们容易直接觉察到。唐代诗人李白的《白帝城》诗篇曰：“朝 辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”这是对景物运动变化的描写。而唐 代贺知章的诗云：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；儿童相见不相识，笑问客从何处来。”这是对人生 长变化的描写。可是，有的事物由于变化比较缓慢，人们就不易觉察了，很多人反倒认为它是固定不变的。 俗话所说的“稳如泰山”就是如此。事实上，泰山也在运动变化之中。100 万年以来，它已经长高了几百米。 哲学史上，形而上学的观点认为，事物在本质上是不运动、不变化的，即使有运动和变化，也只是位置的 移动和数量的增减，不会发生质的变化。同时，形而上学还认为，运动变化的原因不在事物的内部，而在 事物的外部，一切运动变化都是由于外力推动的结果。影响并支配了近代前期科学发展的牛顿就认为：“动 者恒动，静者恒静”，而要改变这种物质状态，就需要外力的推动。“外力，只有外力才是改变事物运动状 态的唯一原因。”由于顽固地持有形而上学的观点，牛顿在探讨天体运动的原因时不得不求助于“神的第一 次推动”，最终陷入了宗教神学的泥潭。恩格斯指出：“哥白尼在这一时期的开端给神学写了挑战书；牛顿 却以关于神的第一次推动的假设结束了这个时期”，使“科学还深深地禁锢在神学之中。”可见，运动是物质 的固有属性，物质世界运动发展的根本原因不在别的什么地方，而就在物质世界本身，否认运动是物质的 根本属性的形而上学观点是完全错误的。 第二，运动是物质的运动，物质是运动的主体。世界上没有离开物质的运动，运动必然有它的物质主体， 从简单的机械运动到复杂的社会运动和思维运动，都离不开物质主体。机械运动的主体是宏观物体；物理 运动的主体是分子、原子、基本粒子和场；化学运动的主体是原子、离子、原子团；生物运动的主体是蛋 白质、核酸、生物个体以及生物种群；社会运动的主体是处于一定历史阶段上的物质资料生产方式；思维 运动的主体是人的大脑，等等。总之，各种运动形式的承担者都是物质，世界上不存在没有物质的运动
任何领域中的任何形式的运动,都以物质为其现实基础。设想无物质的运动,必然陷入唯心主义 哲学史上,唯心主义总是想方设法抽掉运动的物质主体,把运动归结为精神的运动。主观唯心主义把运动 看作是自己的思想、表象和感觉等主观意识的运动,认为只有我的感觉在交替变化,只有我的表象在消失 和出现,在我之外什么也没有,仅此而己。客观唯心主义者把运动看作是“绝对精神”、“天命”、“理”、“道 之类的所谓客观精神的运动。无论是主观唯心主义还是客观唯心主义,都认为运动可以离开物质,运动是 纯粹精神的活动。 MC2)和质速关系 现代自然科学的成果不断揭示了物质和运动的具体联系,证实了物质和运动的不 可分割性。爱因斯坦狭义相对论的质能关系式(E,其中,MO是物体的静止质量,C是光速,M则是物 体以V运动时的运动质量)表明,物体的质量是随着运动速度的改变而改变的。比如,当物体低速运动时, 质量有微小的增加,如地球以每秒30公里的速度绕太阳公转,每公斤质量增加一亿分之五公斤。当物体高 速运动时,物体的质量随之而增大,当运动速度接近光速时,它的质量就会是静止质量的许多倍。譬如, 质量为50千克的宇航员如果乘坐一艘速度为0.999C的宇宙飞船,那么,他的体重将变化为1118千克,即 增加到原来体重的22倍以上。同时,我们根据质能关系式还可以看出,每个物体,哪怕是极其微小的原子, 都是一个巨大的能量库,都蕴含有巨大的能量。原子弹和核电站就是利用了这一原理制造的,所不同的只 是,前者的释放时间十分短暂,而后者的释放时间较长而已 (2)运动形式的多样性 唯物辩证法的运动观还认为,同物质的多样性相联系,运动的形式也是多样的。我们应当从多样性与 性的对立统一中来把握运动、变化和发展 机械运动,即物体在空间位置的移动和数量的增减。这样,机械论就不可能真正了解什么是运动,而且必 然产生自然界绝对不变的见解。唯物辩证法克服了这种机械的观点,肯定物质的形态是多种多样的,同时 也肯定同物质不可分的运动形式也是多种多样的。它认为,物质的运动是“一般的变化”,它包括宇宙中发 生的一切运动和过程。—形而上学机械论不理解多样性和统一性、特殊性和一般性的对立统一,把多种 多样的物质运动形态归结为一种特殊的物质运动形态 恩格斯在《自然辩证法》一书中,根据当时科学达到的水平,按照从低级到高级的顺序和复杂程度,把无 限多样的运动形式划分为机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动等五种基本运动形式。在 每一种基本运动形式中,又包含着许多具体的运动形式。例如,机械运动包括直线运动、曲线运动、等速 运动和变速运动等:物理运动包括声、光、热、电、磁、原子、原子核和基本粒子等的运动。现代科学的 发展使人类对运动形式的理解更加深入了,人们对物质运动形式的分类和对物质运动的认识已有很大的发 展,但恩格斯所阐述的基本思想仍然具有很重要的指导意义 各种运动形式既相互区别,又相互联系。一方面,各种运动形式具有不同的物质基础和特定的运动规律 例如,机械运动是物体的机械位移,它是最低级、最简单的运动形式。生命运动的物质基础是核酸和蛋白 质,它是自然界中最高级、最复杂的运动形式。各种不同的运动形式之间存在着本质的区别,不能把它们 混淆起来。因此,既不能把低级运动形式拔高为高级运动形式,也不能把高级运动形式归结为低级运动形 式。机械唯物主义的一个根本错误,在于把一切运动形式都归结为机械运动。另一方面,各种运动形式之 间又有内在的联系。低级运动形式是高级运动形式的基础:高级运动形式是在低级运动形式的基础上发展 起来的,并以扬弃的方式保留着低级运动形式。把高级运动形式和低级运动割裂开来,看不到或否认它们 之间的联系,就无法说明无限多样的运动形式之间的统一性。 各种运动形式不仅相互联系,而且在一定条件下相互转化。不仅低级运动形式可以转化为高级运动形式
任何领域中的任何形式的运动，都以物质为其现实基础。设想无物质的运动，必然陷入唯心主义。 哲学史上，唯心主义总是想方设法抽掉运动的物质主体，把运动归结为精神的运动。主观唯心主义把运动 看作是自己的思想、表象和感觉等主观意识的运动，认为只有我的感觉在交替变化，只有我的表象在消失 和出现，在我之外什么也没有，仅此而已。客观唯心主义者把运动看作是“绝对精神”、“天命”、“理”、“道” 之类的所谓客观精神的运动。无论是主观唯心主义还是客观唯心主义，都认为运动可以离开物质，运动是 纯粹精神的活动。 MC2）和质速关系（Ｍ＝=现代自然科学的成果不断揭示了物质和运动的具体联系，证实了物质和运动的不 可分割性。爱因斯坦狭义相对论的质能关系式（E ，其中，M0 是物体的静止质量，C 是光速，M 则是物 体以 V 运动时的运动质量）表明，物体的质量是随着运动速度的改变而改变的。比如，当物体低速运动时， 质量有微小的增加，如地球以每秒 30 公里的速度绕太阳公转，每公斤质量增加一亿分之五公斤。当物体高 速运动时，物体的质量随之而增大，当运动速度接近光速时，它的质量就会是静止质量的许多倍。譬如， 质量为 50 千克的宇航员如果乘坐一艘速度为 0.999C 的宇宙飞船，那么，他的体重将变化为 1118 千克，即 增加到原来体重的 22 倍以上。同时，我们根据质能关系式还可以看出，每个物体，哪怕是极其微小的原子， 都是一个巨大的能量库，都蕴含有巨大的能量。原子弹和核电站就是利用了这一原理制造的，所不同的只 是，前者的释放时间十分短暂，而后者的释放时间较长而已。 （2）运动形式的多样性 唯物辩证法的运动观还认为，同物质的多样性相联系，运动的形式也是多样的。我们应当从多样性与统一 性的对立统一中来把握运动、变化和发展。 机械运动，即物体在空间位置的移动和数量的增减。这样，机械论就不可能真正了解什么是运动，而且必 然产生自然界绝对不变的见解。唯物辩证法克服了这种机械的观点，肯定物质的形态是多种多样的，同时 也肯定同物质不可分的运动形式也是多种多样的。它认为，物质的运动是“一般的变化”，它包括宇宙中发 生的一切运动和过程。⎯⎯形而上学机械论不理解多样性和统一性、特殊性和一般性的对立统一，把多种 多样的物质运动形态归结为一种特殊的物质运动形态 恩格斯在《自然辩证法》一书中，根据当时科学达到的水平，按照从低级到高级的顺序和复杂程度，把无 限多样的运动形式划分为机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动等五种基本运动形式。在 每一种基本运动形式中，又包含着许多具体的运动形式。例如，机械运动包括直线运动、曲线运动、等速 运动和变速运动等；物理运动包括声、光、热、电、磁、原子、原子核和基本粒子等的运动。现代科学的 发展使人类对运动形式的理解更加深入了，人们对物质运动形式的分类和对物质运动的认识已有很大的发 展，但恩格斯所阐述的基本思想仍然具有很重要的指导意义。 各种运动形式既相互区别，又相互联系。一方面，各种运动形式具有不同的物质基础和特定的运动规律。 例如，机械运动是物体的机械位移，它是最低级、最简单的运动形式。生命运动的物质基础是核酸和蛋白 质，它是自然界中最高级、最复杂的运动形式。各种不同的运动形式之间存在着本质的区别，不能把它们 混淆起来。因此，既不能把低级运动形式拔高为高级运动形式，也不能把高级运动形式归结为低级运动形 式。机械唯物主义的一个根本错误，在于把一切运动形式都归结为机械运动。另一方面，各种运动形式之 间又有内在的联系。低级运动形式是高级运动形式的基础；高级运动形式是在低级运动形式的基础上发展 起来的，并以扬弃的方式保留着低级运动形式。把高级运动形式和低级运动割裂开来，看不到或否认它们 之间的联系，就无法说明无限多样的运动形式之间的统一性。 各种运动形式不仅相互联系，而且在一定条件下相互转化。不仅低级运动形式可以转化为高级运动形式
而且高级运动形式也可以转化为低级运动形式。例如,物体通过磨擦和碰撞可以生热、生电、发光,这是 机械运动转化为物理运动:热运动通过热力机,电通过电动机,光通过光压的作用,都可以转化为机械运 动。尽管各种运动形式可以相互转化,但运动是守恒的。任何运动都不会无中生有,也不会化为乌有,而 只能从一种形式转化为另一种形式。能量转化和守恒定律充分证明了这个原理的正确性。能量转化和守恒 定律反映了自然界各种运动形式之间相互依存、相互转化的辩证关系,也说明了物质运动既不能创造也不 能消灭,而只能由一种形式转化为另一种形式。 3、静止是运动的特殊状态 (1)静止的涵义及其表现形式 物质是运动的,没有不运动的物质,这说明运动是普遍的、永恒的和无条件的,因而是绝对的。唯物辩证 法在肯定物质运动的绝对性的同时,并不否认物质也具有某种静止的状态和稳定的形式。不过,这只是在 运动过程中的静止和稳定,是物质运动的特殊形式或一定状态,而不是绝对的静止或绝对的稳定。换言之, 静止和稳定总是暂时的和有条件的,因而是相对的。正是在这一意义上,唯物辩证法把静止看作是运动的 一种特殊状态 所谓静止,是标志物质运动在一定条件下,一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴,从哲学上讲, 静止就是运动的特殊状态。它有二种基本情形:其一是指没有发生相对位置的移动。就是说,从一定的参 考系来看,物体与物体之间的关系保持一定的平衡,或者没有发生相对位置的移动。这种情况的实质是没 有发生机械运动,事物之间的相对位置没有发生变化,因而可以看作是静止的。如我们学员坐在教室中不 动,是相对于地球这个参照物来说,没有发生位移这种机械运动。但我们仍然随着地球的自转,“坐地日行 八万里”:并在绕太阳公转的同时随太阳系在银河系中旋转,随银河系在总星系中运动,“巡天遥看一千河” 同时,我们的体内也在不断进行着生命体的新陈代谢,我们的头脑也在跟着教员的讲课而进行思维的运动 其二是指没有发生质变。从事物本身来看,事物仍然保持着自己的性质,仍然处于不显著的量变阶段而没 有变成别的事物,暂时显现为静止状态。但是,即使在这种情况下,物体也进行着运动和变化,并迟早要 失去原有的性质而变成别的事物。所以,在事物保持自己性质的意义下,静止也是暂时的、有条件的和相 对的,运动才是绝对的 (2)绝对运动与相对静止是辩证统一的 就整个物质世界来说,没有不运动的物质,任何物质都处于永无止境的运动之中,因而运动是无条件的 永恒的和绝对的:但就物质的具体存在形态来说,它又有静止的一面,每种物质形态都有自己确定的性质 结构和功能,都保持着自己质的规定性,因而都有相对稳定的一面。但是,这种稳定并不是绝对的稳定 不是绝对的静止和不变,而是绝对运动之中的稳定。就是说,它只不过是运动的一种特殊状态,因而静止 总是暂时的和有条件的,因而是相对的 粒子仅能存在10-20秒,比“一瞬间”不知要短促多少亿倍。可是,在这个难以想象的短促时间内,它并没 有衰变为其它粒子,这就是它的相对静止的一面。所以,绝对运动与相对静止的区别是客观存在的,但它 们的区别又是相对的,不能把二者绝对对立起来。运动是绝对的,静止是相对的,这只是说物质运动具有 这两方面的属性,它们在物质运动中具有不同的地位和作用。绝不能由此得出只重视绝对运动而忽视相对 静止的结论。事实上,在坚持绝对运动的前提下,承认和肯定相对静止的存在,并充分认识其作用,具有 非常重要的意义。°绝对运动和相对静止的关系是辩证的。绝对运动和相对静止是矛盾的双方,它们也是 对立的统一。在相对静止中有绝对运动的一面:处于绝对运动中的事物都有相对静止的一面。就是说,绝 对运动和相对静止是相互贯通、相互渗透的。在绝对运动中包含有相对静止,在相对静止中又有着绝对运
而且高级运动形式也可以转化为低级运动形式。例如，物体通过磨擦和碰撞可以生热、生电、发光，这是 机械运动转化为物理运动；热运动通过热力机，电通过电动机，光通过光压的作用，都可以转化为机械运 动。尽管各种运动形式可以相互转化，但运动是守恒的。任何运动都不会无中生有，也不会化为乌有，而 只能从一种形式转化为另一种形式。能量转化和守恒定律充分证明了这个原理的正确性。能量转化和守恒 定律反映了自然界各种运动形式之间相互依存、相互转化的辩证关系，也说明了物质运动既不能创造也不 能消灭，而只能由一种形式转化为另一种形式。 3、静止是运动的特殊状态 （1）静止的涵义及其表现形式 物质是运动的，没有不运动的物质，这说明运动是普遍的、永恒的和无条件的，因而是绝对的。唯物辩证 法在肯定物质运动的绝对性的同时，并不否认物质也具有某种静止的状态和稳定的形式。不过，这只是在 运动过程中的静止和稳定，是物质运动的特殊形式或一定状态，而不是绝对的静止或绝对的稳定。换言之， 静止和稳定总是暂时的和有条件的，因而是相对的。正是在这一意义上，唯物辩证法把静止看作是运动的 一种特殊状态。 所谓静止，是标志物质运动在一定条件下，一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴，从哲学上讲， 静止就是运动的特殊状态。它有二种基本情形：其一是指没有发生相对位置的移动。就是说，从一定的参 考系来看，物体与物体之间的关系保持一定的平衡，或者没有发生相对位置的移动。这种情况的实质是没 有发生机械运动，事物之间的相对位置没有发生变化，因而可以看作是静止的。如我们学员坐在教室中不 动，是相对于地球这个参照物来说，没有发生位移这种机械运动。但我们仍然随着地球的自转，“坐地日行 八万里”；并在绕太阳公转的同时随太阳系在银河系中旋转，随银河系在总星系中运动，“巡天遥看一千河”。 同时，我们的体内也在不断进行着生命体的新陈代谢，我们的头脑也在跟着教员的讲课而进行思维的运动。 其二是指没有发生质变。从事物本身来看，事物仍然保持着自己的性质，仍然处于不显著的量变阶段而没 有变成别的事物，暂时显现为静止状态。但是，即使在这种情况下，物体也进行着运动和变化，并迟早要 失去原有的性质而变成别的事物。所以，在事物保持自己性质的意义下，静止也是暂时的、有条件的和相 对的，运动才是绝对的。 （2）绝对运动与相对静止是辩证统一的 就整个物质世界来说，没有不运动的物质，任何物质都处于永无止境的运动之中，因而运动是无条件的、 永恒的和绝对的；但就物质的具体存在形态来说，它又有静止的一面，每种物质形态都有自己确定的性质、 结构和功能，都保持着自己质的规定性，因而都有相对稳定的一面。但是，这种稳定并不是绝对的稳定， 不是绝对的静止和不变，而是绝对运动之中的稳定。就是说，它只不过是运动的一种特殊状态，因而静止 总是暂时的和有条件的，因而是相对的。 粒子仅能存在 10－20 秒，比“一瞬间”不知要短促多少亿倍。可是，在这个难以想象的短促时间内，它并没 有衰变为其它粒子，这就是它的相对静止的一面。所以，绝对运动与相对静止的区别是客观存在的，但它 们的区别又是相对的，不能把二者绝对对立起来。运动是绝对的，静止是相对的，这只是说物质运动具有 这两方面的属性，它们在物质运动中具有不同的地位和作用。绝不能由此得出只重视绝对运动而忽视相对 静止的结论。事实上，在坚持绝对运动的前提下，承认和肯定相对静止的存在，并充分认识其作用，具有 非常重要的意义。绝对运动和相对静止的关系是辩证的。绝对运动和相对静止是矛盾的双方，它们也是 对立的统一。在相对静止中有绝对运动的一面；处于绝对运动中的事物都有相对静止的一面。就是说，绝 对运动和相对静止是相互贯通、相互渗透的。在绝对运动中包含有相对静止，在相对静止中又有着绝对运
动。动中有静,静中有动,任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。拿光子来说,它处在永不停息的高 速运动之中,连静止质量都没有,可是,在整个光的运动过程中,光子始终是光子,这就是它相对静止的 一面。基本粒子可以说是瞬息万变的,它们存在的寿命极为短促。例如, (3)承认相对静止的重要意义 承认并肯定相对静止,具有以下几方面的重要意 第一,静止是运动的量度,不了解静止,也就无法了解运动。运动和静止双方是相互依赖的,不了解静止 方,也就不了解运动一方。恩格斯指出:“从辩证的观点看来,运动表现于它的反面,即表现在静止中。”运 动应当从它的反面即从静止找到它的量度”。我们谈到一个事物或一种运动,其基本前提是,这个事物还是 这个事物,这种运动还是这种运动,即它处于相对静止的状态中。离开了相对静止来谈论事物和运动,我 们就不知道是什么事物在运动、是什么形式的运动,运动也就无从获得自己的规定性和衡量自己的尺度 另一方面,现存的任何事物,其相对静止的状态都是它过去的运动所造成的,并且构成它将来运动的出发 点。只有了解了事物相对静止的现状,才能清楚地了解它过去的运动,进而科学地预测它未来可能发生的 运动 第二,不了解相对静止,就不可能理解物质的多样性。就是说,静止不仅是运动的量度,而且是事物分化 的条件,因而也是事物运动和发展的条件。在物质世界的发展过程中,总会有新东西不断出现。如果新东 西不能稳定下来、随生随灭,新东西就不能巩固,就不能发展,因而也就没有世界的分化,没有现在千姿 百态、丰富多彩的物质世界。因此,不承认静止,我们就无法理解物质世界的多样性。对此,恩格斯曾经 深刻地指出:“物体相对静止的可能性,暂时的平衡状态的可能性,是物质分化的根本条件,因而也是生命 的根本条件。物质之所以表现为千千万万的不同形态,正是由于相对静止为它们的生成和分化提供了条件 第三,只有承认事物的相对静止,才能认识和利用事物。就是说,静止也是我们认识事物、利用事物的条 件。只有承认静止,我们才能把事物区别开来,并对事物进行确定的分析研究。如果没有静止,事物瞬息 万变,就会变成无法区分、无法捉摸的东西,一切对事物的认识都会无从谈起,更谈不上利用事物了。只 有事物保持自己的稳定性,具有确定的形态、性质、结构和功能,我们才能对事物进行比较、分析和研究 才可以认识事物和利用事物。 (4)坚持运动与静止的辩证法,反对两种错误观点 坚持绝对运动与相对静止的辩证统一,要反对两种错误倾向。一种是形而上学不变论,一种是相对主义诡 辩论。形而上学不变论夸大事物的相对静止,否认事物的绝对运动,把相对静止绝对化,由此得出了所谓 绝对不变的天体,绝对不变的物体,绝对不变的社会制度等错误观点。我国西汉时期的唯心主义哲学家董 仲舒就认为:“道之大出于天,天不变,道亦不变。”所谓道,实际上就是封建社会的道德、政治、习俗等 等。他认为,天是宇宙间至高无尚的主宰,是“百神之大君”。世界上的任何事物都是天创造的,天不会变 化,事物也永远不会变化。董仲舒的这种观点实际上是为维护剥削阶级的反动统治和镇压人民革命制造理 论根据。相对主义诡辩论则夸大事物的绝对运动,否认事物的相对静止。认为仼何事物都是瞬息万变、不 可捉摸的,否认事物间存在着质的区别。比如,古希腊的哲学家克拉底鲁就认为,万物像旋风一样不可捉 摸。他的老师赫拉克利特具有朴素的辩证法思想,曾讲过“人不能两次踏进同一条河流”,表达了万物不断 发展变化的思想。但是,克拉底鲁却认为,人连一次也不能踏进同一条河流,因为一切都是瞬息万变、不 可捉摸的和变幻不定的,人们根本不能认识事物。我国战国时期的唯心主义哲学家庄子也持有同样的观点 他说:“方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可。”他把生与死、可与不可之间的过渡和转化绝对 化,完全抹杀了事物的相对稳定性和质的区别,得出了“万物齐一”的错误结论
动。动中有静，静中有动，任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。拿光子来说，它处在永不停息的高 速运动之中，连静止质量都没有，可是，在整个光的运动过程中，光子始终是光子，这就是它相对静止的 一面。基本粒子可以说是瞬息万变的，它们存在的寿命极为短促。例如， （3）承认相对静止的重要意义 承认并肯定相对静止，具有以下几方面的重要意义： 第一，静止是运动的量度，不了解静止，也就无法了解运动。运动和静止双方是相互依赖的，不了解静止 一方，也就不了解运动一方。恩格斯指出：“从辩证的观点看来，运动表现于它的反面，即表现在静止中。”“运 动应当从它的反面即从静止找到它的量度”。我们谈到一个事物或一种运动，其基本前提是，这个事物还是 这个事物，这种运动还是这种运动，即它处于相对静止的状态中。离开了相对静止来谈论事物和运动，我 们就不知道是什么事物在运动、是什么形式的运动，运动也就无从获得自己的规定性和衡量自己的尺度。 另一方面，现存的任何事物，其相对静止的状态都是它过去的运动所造成的，并且构成它将来运动的出发 点。只有了解了事物相对静止的现状，才能清楚地了解它过去的运动，进而科学地预测它未来可能发生的 运动。 第二，不了解相对静止，就不可能理解物质的多样性。就是说，静止不仅是运动的量度，而且是事物分化 的条件，因而也是事物运动和发展的条件。在物质世界的发展过程中，总会有新东西不断出现。如果新东 西不能稳定下来、随生随灭，新东西就不能巩固，就不能发展，因而也就没有世界的分化，没有现在千姿 百态、丰富多彩的物质世界。因此，不承认静止，我们就无法理解物质世界的多样性。对此，恩格斯曾经 深刻地指出：“物体相对静止的可能性，暂时的平衡状态的可能性，是物质分化的根本条件，因而也是生命 的根本条件。”物质之所以表现为千千万万的不同形态，正是由于相对静止为它们的生成和分化提供了条件。 第三，只有承认事物的相对静止，才能认识和利用事物。就是说，静止也是我们认识事物、利用事物的条 件。只有承认静止，我们才能把事物区别开来，并对事物进行确定的分析研究。如果没有静止，事物瞬息 万变，就会变成无法区分、无法捉摸的东西，一切对事物的认识都会无从谈起，更谈不上利用事物了。只 有事物保持自己的稳定性，具有确定的形态、性质、结构和功能，我们才能对事物进行比较、分析和研究， 才可以认识事物和利用事物。 （4）坚持运动与静止的辩证法，反对两种错误观点 坚持绝对运动与相对静止的辩证统一，要反对两种错误倾向。一种是形而上学不变论，一种是相对主义诡 辩论。形而上学不变论夸大事物的相对静止，否认事物的绝对运动，把相对静止绝对化，由此得出了所谓 绝对不变的天体，绝对不变的物体，绝对不变的社会制度等错误观点。我国西汉时期的唯心主义哲学家董 仲舒就认为：“道之大出于天，天不变，道亦不变。”所谓道，实际上就是封建社会的道德、政治、习俗等 等。他认为，天是宇宙间至高无尚的主宰，是“百神之大君”。世界上的任何事物都是天创造的，天不会变 化，事物也永远不会变化。董仲舒的这种观点实际上是为维护剥削阶级的反动统治和镇压人民革命制造理 论根据。相对主义诡辩论则夸大事物的绝对运动，否认事物的相对静止。认为任何事物都是瞬息万变、不 可捉摸的，否认事物间存在着质的区别。比如，古希腊的哲学家克拉底鲁就认为，万物像旋风一样不可捉 摸。他的老师赫拉克利特具有朴素的辩证法思想，曾讲过“人不能两次踏进同一条河流”，表达了万物不断 发展变化的思想。但是，克拉底鲁却认为，人连一次也不能踏进同一条河流，因为一切都是瞬息万变、不 可捉摸的和变幻不定的，人们根本不能认识事物。我国战国时期的唯心主义哲学家庄子也持有同样的观点。 他说：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”他把生与死、可与不可之间的过渡和转化绝对 化，完全抹杀了事物的相对稳定性和质的区别，得出了“万物齐一”的错误结论