下面我们讲一则笑话。目的是为了揭露相对主义诡辩论的错误。据说,从前有两个人,一个向另一个借了 5两银子,说好一年后归还。一年期满以后,债主开始讨帐。他说:“你借我的钱,该还了。”可是借钱的人 并无还银之意。他诡辩道:“一切都是变化的,借钱的那个我已经不是现在的我了。所以,我没有借你的钱。 向你还钱的人应该是一年前的我,而不是现在的我。听了这种回答,债主气愤极了,狠狠地揍了他一顿 借钱的人感到吃了大亏,于是就将债主告到法官那里,让法官为他讨个公道。法官问道:“你为什么要打人?” 债主回答说:“一切都是变化的,打人的我己经不是现在的我了。因此,我并没有打人。”借钱的人企图以 诡辩赖帐,却不想反倒授人以柄,结果是搬起石头砸了自己的脚。 4、发展是物质运动中前进的变化和进化的趋势 运动和发展,是两个既有区别又相联系的范畴。一方面,运动作为一般变化和过程,包含了发展:发展只 是一种特殊的运动。另一方面,发展又代表了运动的一般趋势和方向,揭示着运动的本质。因此,发展就 是标志物质世界运动变化的整体趋势和方向性的哲学范畴,是物质运动中前进的变化和进化的趋势。对发 展的这种理解包含以下三层含义 第一,发展不是一般的运动,而是前进性的运动。发展也是一种运动,但并不是所有运动都是发展。发展 不是同一事物的简单重复,不是事物单纯数量的变化,也不是单纯场所的变更,更不是向后倒退的变化, 而是事物运动过程中前进性的变化和过程。毛泽东同志说:“虛心使人进步,骄傲使人落后。我们应当永远 记住这个真理。”这是对人的发展与学习之间关系的通俗阐述。在工业生产中,不断引进和创新更加先进的 生产技术和工艺设备,适时地生产出符合市场需要的社会产品,这是工业生产和国民经济进步与发展的标 志:相反,如果大量重复引进落后的生产技术和设备,或者很多企业一蜗峰地上同样的生产线,搞低水平 的重复建设,这就不是工业生产的进步与发展,充其量只是一种原地踏步,实际上倒是一种极大的浪费和 倒退 第二,发展不是一般的运动,而是上升性的运动。发展揭示了物质世界运动的总趋势、总方向。物质世界 存在着机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动等五种基本运动形式,这是一个由低级到高 级、由简单到复杂的序列,它们之间既相互区别,又相互联系和相互转化。低级运动形式是高级运动形式 的基础,高级运动形式包含着低级运动形式。在一定条件下,低级运动形式和高级运动形式可以相互转化 各种运动形式之间的相互转化有三种情形:一是同一水平的转化,即同一等级运动形式之间的变化,如一 种社会形态内部的社会关系、社会生活状况的量变过程:二是下降的转化,即从高级运动形式向低级运动 形式、从复杂向简单的转化,如化合物的分解、生命体的死亡:三是上升的转化,即由低级运动形式向高 级运动形式、由简单到复杂的转化,如物质世界的自组织过程、生命的出现、社会形态的更替等等。在运 动形式多向性的转化中,上升的转化占据主导地位。运动形式转化的总的趋势、总的方向是上升的、前进 的。这种上升的、前进的运动就是发展。现代科学的研究成果,特别是关于天体史、地球史、生物史和社 会发展史研究的重大成果,都证明了这一点 第三,发展的实质,是新事物的产生和旧事物的灭亡。承认世界发展的基本方向是前进的、上升的,就必 然要承认新陈代谢是宇宙中普遍的、永远不可抗拒的规律。自然、社会和人类发展的总的方向和基本趋势 是新事物的产生和旧事物的灭亡,是以上升运动为总体特征的 所谓新事物,是指符合客观规律、合乎历史前进方向、具有强大生命力和远大前途的事物:所谓旧事物, 是指在历史发展过程中逐渐丧失其存在的必然性、日趋灭亡的事物。如宇宙中新的星体,生物进化中新的 物种,社会发展中新的生产力和同它相适应的新的生产关系,都是新事物。而己经衰老的星体,陈旧的物 种,落后的生产工具和生产关系等等,都是旧事物。判断一个事物是新事物还是旧事物,不能仅仅以产生
下面我们讲一则笑话。目的是为了揭露相对主义诡辩论的错误。据说，从前有两个人，一个向另一个借了 5 两银子，说好一年后归还。一年期满以后，债主开始讨帐。他说：“你借我的钱，该还了。”可是借钱的人 并无还银之意。他诡辩道：“一切都是变化的，借钱的那个我已经不是现在的我了。所以，我没有借你的钱。 向你还钱的人应该是一年前的我，而不是现在的我。”听了这种回答，债主气愤极了，狠狠地揍了他一顿。 借钱的人感到吃了大亏，于是就将债主告到法官那里，让法官为他讨个公道。法官问道：“你为什么要打人？” 债主回答说：“一切都是变化的，打人的我已经不是现在的我了。因此，我并没有打人。”借钱的人企图以 诡辩赖帐，却不想反倒授人以柄，结果是搬起石头砸了自己的脚。 4、发展是物质运动中前进的变化和进化的趋势 运动和发展，是两个既有区别又相联系的范畴。一方面，运动作为一般变化和过程，包含了发展；发展只 是一种特殊的运动。另一方面，发展又代表了运动的一般趋势和方向，揭示着运动的本质。因此，发展就 是标志物质世界运动变化的整体趋势和方向性的哲学范畴，是物质运动中前进的变化和进化的趋势。对发 展的这种理解包含以下三层含义： 第一，发展不是一般的运动，而是前进性的运动。发展也是一种运动，但并不是所有运动都是发展。发展 不是同一事物的简单重复，不是事物单纯数量的变化，也不是单纯场所的变更，更不是向后倒退的变化， 而是事物运动过程中前进性的变化和过程。毛泽东同志说：“虚心使人进步，骄傲使人落后。我们应当永远 记住这个真理。”这是对人的发展与学习之间关系的通俗阐述。在工业生产中，不断引进和创新更加先进的 生产技术和工艺设备，适时地生产出符合市场需要的社会产品，这是工业生产和国民经济进步与发展的标 志；相反，如果大量重复引进落后的生产技术和设备，或者很多企业一蜗峰地上同样的生产线，搞低水平 的重复建设，这就不是工业生产的进步与发展，充其量只是一种原地踏步，实际上倒是一种极大的浪费和 倒退。 第二，发展不是一般的运动，而是上升性的运动。发展揭示了物质世界运动的总趋势、总方向。物质世界 存在着机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动等五种基本运动形式，这是一个由低级到高 级、由简单到复杂的序列，它们之间既相互区别，又相互联系和相互转化。低级运动形式是高级运动形式 的基础，高级运动形式包含着低级运动形式。在一定条件下，低级运动形式和高级运动形式可以相互转化。 各种运动形式之间的相互转化有三种情形：一是同一水平的转化，即同一等级运动形式之间的变化，如一 种社会形态内部的社会关系、社会生活状况的量变过程；二是下降的转化，即从高级运动形式向低级运动 形式、从复杂向简单的转化，如化合物的分解、生命体的死亡；三是上升的转化，即由低级运动形式向高 级运动形式、由简单到复杂的转化，如物质世界的自组织过程、生命的出现、社会形态的更替等等。在运 动形式多向性的转化中，上升的转化占据主导地位。运动形式转化的总的趋势、总的方向是上升的、前进 的。这种上升的、前进的运动就是发展。现代科学的研究成果，特别是关于天体史、地球史、生物史和社 会发展史研究的重大成果，都证明了这一点。 第三，发展的实质，是新事物的产生和旧事物的灭亡。承认世界发展的基本方向是前进的、上升的，就必 然要承认新陈代谢是宇宙中普遍的、永远不可抗拒的规律。自然、社会和人类发展的总的方向和基本趋势 是新事物的产生和旧事物的灭亡，是以上升运动为总体特征的。 所谓新事物，是指符合客观规律、合乎历史前进方向、具有强大生命力和远大前途的事物；所谓旧事物， 是指在历史发展过程中逐渐丧失其存在的必然性、日趋灭亡的事物。如宇宙中新的星体，生物进化中新的 物种，社会发展中新的生产力和同它相适应的新的生产关系，都是新事物。而已经衰老的星体，陈旧的物 种，落后的生产工具和生产关系等等，都是旧事物。判断一个事物是新事物还是旧事物，不能仅仅以产生
或出现的时间先后来区分。新事物一般是新出现的事物,但新出现的事物不一定都是新事物,旧事物也可 能在新的条件下以新的形式再现出来。新旧事物的根本区别在于,它们是否同客观规律、同发展的必然趋 势相符合。 新生事物是不可战胜的。新事物之所以能够战胜旧事物,是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性 所决定的。首先,新事物的出现,是在旧事物内部、旧事物的“母胎”里孕育成熟的。如胚芽的萌发、无产 阶级登上历史舞台,是种子本身、资本主义制度本身准备好了的。新事物对于旧事物来说,当然是促使它 灭亡的因素,但同时又是它赖以存在的因素。其次,新事物在旧事物的基础上产生出来,否定了旧事物中 消极的、过时的和腐朽的东西,吸取、继承并发展了旧事物中积极的因素,因而它就比旧事物优越,具有 强大的生命力。生物的新物种抛弃了旧物种中一切不再能适应变化了的复杂环境的消极的特性,保留了其 中那些对适应新环境有积极作用的特性,又加进了一些能适应新环境的新特性,因而它就比旧物种有着无 可比拟的优越性,能够在优胜劣汰的自然选择中淘汰旧物种。在无产阶级所代表的新的社会主义生产方式 中,不仅保留了从资本主义社会发展起来的生产力,而且能增加为资本主义社会容纳不了的新的生产力 因此,从长远的观点看,无产阶级总是要比资产阶级强大得多,一定会战胜资产阶级,推翻资本主义社会 建立起社会主义和共产主义社会。 由于新事物同旧事物相比内容上比较丰富,因而它也就比较地高级和复杂。新生事物体现着事物的发展趋 势,代表着发展的未来,因而旧事物向新事物的发展过程,也就是事物由低级到高级、由简单到复杂的发 展过程。只有科学地概括了这一无比丰富而生动的发展过程,才能全面深刻而无片面性地揭示物质世界 辩证发展。因此,发展的实质就是新事物的产生和旧事物的灭亡。新陈代谢是宇宙中不可抗拒的客观规律 唯物辩证法就是关于普遍联系和永恒发展的科学 事物运动发展的规律性 1、规律的涵义 世界存在于运动发展之中,而事物的运动发展又是有规律的。规律就是事物发展中本身所固有的本质的 必然的和稳定的联系。唯物辩证法关于规律的基本观点是 第一,规律是事物的本质联系。客观世界的事物、现象和过程之间是普遍联系的,联系的形式又是多种多 样的,但不是所有的联系都是本质的,都可以称之为规律。有许许多多的联系是非本质的联系,非本质的 联系是不能称之为规律的。列宁指出:“规律就是关系”,就是“本质的关系或本质之间的关系。”万有引力 定律揭示了物质之间的引力相互联系,元素周期律揭示了元素的化学性质与原子序数之间的联系,生产关 系和生产力状况相适应的规律揭示了物质生产的内容和形式之间的联系。这些定律或规律所反映的这些关 系或联系都是本质的,即体现了事物本身所固有的、内在的根本性质和发展过程 第二,规律是事物的必然联系。规律所揭示的是事物必定如此、确定不移、不可改变的趋势。譬如,电磁 感应定律揭示了电流变化引起磁场变化、磁场变化引起电流变化的必然联系。狭义相对论揭示了物质与时 间、空间和运动之间的必然联系,它表明,物质的时空特性与物质的运动状态有着必然的联系:物质运动 速度愈大,物质在其运动方向上的长度就愈短:与此同时,物质在其时间进程上就进行得愈慢。这就是著 名的“尺缩钟慢效应”。人类社会的发展过程也是一个必然的历史过程。科学社会主义揭示出来的社会主义 定要代替资本主义的规律,就是历史发展中的必然联系。俗话所说的“龙生龙,凤生凤,老鼠养儿会打洞 也是对必然联系的生动描述
或出现的时间先后来区分。新事物一般是新出现的事物，但新出现的事物不一定都是新事物，旧事物也可 能在新的条件下以新的形式再现出来。新旧事物的根本区别在于，它们是否同客观规律、同发展的必然趋 势相符合。 新生事物是不可战胜的。新事物之所以能够战胜旧事物，是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性 所决定的。首先，新事物的出现，是在旧事物内部、旧事物的“母胎”里孕育成熟的。如胚芽的萌发、无产 阶级登上历史舞台，是种子本身、资本主义制度本身准备好了的。新事物对于旧事物来说，当然是促使它 灭亡的因素，但同时又是它赖以存在的因素。其次，新事物在旧事物的基础上产生出来，否定了旧事物中 消极的、过时的和腐朽的东西，吸取、继承并发展了旧事物中积极的因素，因而它就比旧事物优越，具有 强大的生命力。生物的新物种抛弃了旧物种中一切不再能适应变化了的复杂环境的消极的特性，保留了其 中那些对适应新环境有积极作用的特性，又加进了一些能适应新环境的新特性，因而它就比旧物种有着无 可比拟的优越性，能够在优胜劣汰的自然选择中淘汰旧物种。在无产阶级所代表的新的社会主义生产方式 中，不仅保留了从资本主义社会发展起来的生产力，而且能增加为资本主义社会容纳不了的新的生产力。 因此，从长远的观点看，无产阶级总是要比资产阶级强大得多，一定会战胜资产阶级，推翻资本主义社会， 建立起社会主义和共产主义社会。 由于新事物同旧事物相比内容上比较丰富，因而它也就比较地高级和复杂。新生事物体现着事物的发展趋 势，代表着发展的未来，因而旧事物向新事物的发展过程，也就是事物由低级到高级、由简单到复杂的发 展过程。只有科学地概括了这一无比丰富而生动的发展过程，才能全面深刻而无片面性地揭示物质世界的 辩证发展。因此，发展的实质就是新事物的产生和旧事物的灭亡。新陈代谢是宇宙中不可抗拒的客观规律。 唯物辩证法就是关于普遍联系和永恒发展的科学。 二、事物运动发展的规律性 １、规律的涵义 世界存在于运动发展之中，而事物的运动发展又是有规律的。规律就是事物发展中本身所固有的本质的、 必然的和稳定的联系。唯物辩证法关于规律的基本观点是： 第一，规律是事物的本质联系。客观世界的事物、现象和过程之间是普遍联系的，联系的形式又是多种多 样的，但不是所有的联系都是本质的，都可以称之为规律。有许许多多的联系是非本质的联系，非本质的 联系是不能称之为规律的。列宁指出：“规律就是关系”，就是“本质的关系或本质之间的关系。”万有引力 定律揭示了物质之间的引力相互联系，元素周期律揭示了元素的化学性质与原子序数之间的联系，生产关 系和生产力状况相适应的规律揭示了物质生产的内容和形式之间的联系。这些定律或规律所反映的这些关 系或联系都是本质的，即体现了事物本身所固有的、内在的根本性质和发展过程。 第二，规律是事物的必然联系。规律所揭示的是事物必定如此、确定不移、不可改变的趋势。譬如，电磁 感应定律揭示了电流变化引起磁场变化、磁场变化引起电流变化的必然联系。狭义相对论揭示了物质与时 间、空间和运动之间的必然联系，它表明，物质的时空特性与物质的运动状态有着必然的联系：物质运动 速度愈大，物质在其运动方向上的长度就愈短；与此同时，物质在其时间进程上就进行得愈慢。这就是著 名的“尺缩钟慢效应”。人类社会的发展过程也是一个必然的历史过程。科学社会主义揭示出来的社会主义 一定要代替资本主义的规律，就是历史发展中的必然联系。俗话所说的“龙生龙，凤生凤，老鼠养儿会打洞” 也是对必然联系的生动描述
第三,规律是事物的稳定联系。规律是变动不居的现象中相对稳定和巩固的联系。规律的稳定性突出地表 现为它的重复性。就是说,无论在什么地方、什么时候,只要具备了一定的客观条件,就必然会表现出某 种特定的自然过程和规律,某种合乎规律的现象就必定会重复出现。例如,力学中自由落体运动的规律, 并不是只适用于个别物体的、偶然的联 切物体在排除空气阻力的条件下,都必然以该地的重力加速 度向地面下落,如果高度相同,必然同时落到地面,而与物体的重量和形状无关。又例如,价值规律是一 切商品生产的共同规律,任何一种生产,只要它还是商品生产,商品的价值就必然地决定于生产该商品所 耗费的社会必要劳动时间,规律性联系的稳定性、重复性,也表明了它的普遍性 2、规律的客观性 规律是客观的。规律的客观性是指,规律是客观事物本身所固有的,它不以人们的主观意志为转移。不管 人们是否认识到它,也不管人们的主观愿望如何,它都客观地存在着并发生作用。人们只能认识规律、利 用规律,而不能制造规律、消灭规律。例如,尽管历史上罗马教皇把哥白尼的“日心说”当作“异端邪说”加 以打击,毁掉哥白尼的书,烧死布鲁诺,审讯伽利略,但是,这并不能改变地球等行星绕着太阳运转的事 实和规律。唯心主义者否认规律的客观性,他们或者用“神学目的论”和“绝对理念”解释现实世界的合规律 现象:或者认为规律是人的主观精神的产物,如康德所说“人的理性为自然界立法”。而不可知论者和怀疑 论者甚至根本否定规律的存在,认为现实世界中的一切现象都只是偶然事件的堆积,偶然性支配一切,毫 无规律可循。他们的观点,已经受到实践和科学发展的有力驳斥 3、规律的层次性 客观规律因其起作用的范围和层次不同,因而其本身又具有层次性。据此可以把规律分为一般规律、特殊 规律和个别规律三种基本类型。一般规律就是普遍适用于客观世界的共同规律,例如普遍联 恒发展 的规律就是客观世界的一般规律:特殊规律就是普遍适用于客观世界某一领域、某一层次的规律,它是 般规律在特定领域、特定层次的体现,例如系统层次律、转化守恒律和循环发展律就是客观世界的特殊规 律,它是物质世界的一般规律在自然界这一大领域内的具体表现:个别规律就是仅仅只适用于个别领域和 个别层次的具体规律,它是特殊规律向微观方面的进一步拓展,相对于特殊规律和一般规律,它又可以叫 微观规律。例如电磁感 勒夏特里原理和遗传变异规律就是物理学、化学和生物学中的个别规律。 规律也可以根据其范围大小和层次高低区分为一级规律、二级规律、三级规律等更多的类型。例如,如果 说哥白尼的“日心说揭示了太阳系天体结构的一级规律,即正确回答了太阳系的结构“是什么”的问题(不 是太阳围绕地球转而是地球围绕太阳转),那么,开普勒的行星运动三大定律就可以说是太阳系的二级规 律,它正确回答了太阳系天体“怎么样”的更深层次的问题,而牛顿的万有引力定律则揭示了太阳系天体运 动的三级规律,即九大行星“为什么”要以椭圆轨道围绕太阳旋转的问题。同样地,如果我们把牛顿力学看 作是物体运动的一级规律的话,那么,爱因斯坦的相对论就是关于事物运动的二级规律,因为它更深刻 更全面地反映了物质运动的本来面目 规律的层次性表明,规律不仅是客观的,而且是相对的和具体的。列宁指出:“辩证逻辑教导说,‘没有抽 象的真理,真理总是具体的。”这可以说是对规律层次性的一种说明。规律的层次性根源于物质世界的层 次性,是物质世界系统层次律的必然反映。物质世界的系统层次性和规律的层次性表明,人类探索世界的 活动及其成果也是具有层次的,人类对客观世界的认识因此必然是一个不断深化和拓展的发展过程。这正 如列宁所指出的:“认识是思维对客体的永远的、没有止境的接近。”是“由所谓初级的本质到二级的本质 “从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程”。 规律的层次性是科学研究多样性的内在根据,也是我们划分哲学与具体科学的客观依据。科学研究的对象
第三，规律是事物的稳定联系。规律是变动不居的现象中相对稳定和巩固的联系。规律的稳定性突出地表 现为它的重复性。就是说，无论在什么地方、什么时候，只要具备了一定的客观条件，就必然会表现出某 种特定的自然过程和规律，某种合乎规律的现象就必定会重复出现。例如，力学中自由落体运动的规律， 并不是只适用于个别物体的、偶然的联系，一切物体在排除空气阻力的条件下，都必然以该地的重力加速 度向地面下落，如果高度相同，必然同时落到地面，而与物体的重量和形状无关。又例如，价值规律是一 切商品生产的共同规律，任何一种生产，只要它还是商品生产，商品的价值就必然地决定于生产该商品所 耗费的社会必要劳动时间。规律性联系的稳定性、重复性，也表明了它的普遍性。 2、规律的客观性 规律是客观的。规律的客观性是指，规律是客观事物本身所固有的，它不以人们的主观意志为转移。不管 人们是否认识到它，也不管人们的主观愿望如何，它都客观地存在着并发生作用。人们只能认识规律、利 用规律，而不能制造规律、消灭规律。例如，尽管历史上罗马教皇把哥白尼的“日心说”当作“异端邪说”加 以打击，毁掉哥白尼的书，烧死布鲁诺，审讯伽利略，但是，这并不能改变地球等行星绕着太阳运转的事 实和规律。唯心主义者否认规律的客观性，他们或者用“神学目的论”和“绝对理念”解释现实世界的合规律 现象；或者认为规律是人的主观精神的产物，如康德所说“人的理性为自然界立法”。而不可知论者和怀疑 论者甚至根本否定规律的存在，认为现实世界中的一切现象都只是偶然事件的堆积，偶然性支配一切，毫 无规律可循。他们的观点，已经受到实践和科学发展的有力驳斥。 3、规律的层次性 客观规律因其起作用的范围和层次不同，因而其本身又具有层次性。据此可以把规律分为一般规律、特殊 规律和个别规律三种基本类型。一般规律就是普遍适用于客观世界的共同规律，例如普遍联系、永恒发展 的规律就是客观世界的一般规律；特殊规律就是普遍适用于客观世界某一领域、某一层次的规律，它是一 般规律在特定领域、特定层次的体现，例如系统层次律、转化守恒律和循环发展律就是客观世界的特殊规 律，它是物质世界的一般规律在自然界这一大领域内的具体表现；个别规律就是仅仅只适用于个别领域和 个别层次的具体规律，它是特殊规律向微观方面的进一步拓展，相对于特殊规律和一般规律，它又可以叫 微观规律。例如电磁感应定律、勒夏特里原理和遗传变异规律就是物理学、化学和生物学中的个别规律。 规律也可以根据其范围大小和层次高低区分为一级规律、二级规律、三级规律等更多的类型。例如，如果 说哥白尼的“日心说”揭示了太阳系天体结构的一级规律，即正确回答了太阳系的结构“是什么”的问题（不 是太阳围绕地球转而是地球围绕太阳转），那么，开普勒的行星运动三大定律就可以说是太阳系的二级规 律，它正确回答了太阳系天体“怎么样”的更深层次的问题，而牛顿的万有引力定律则揭示了太阳系天体运 动的三级规律，即九大行星“为什么”要以椭圆轨道围绕太阳旋转的问题。同样地，如果我们把牛顿力学看 作是物体运动的一级规律的话，那么，爱因斯坦的相对论就是关于事物运动的二级规律，因为它更深刻、 更全面地反映了物质运动的本来面目。 规律的层次性表明，规律不仅是客观的，而且是相对的和具体的。列宁指出：“辩证逻辑教导说，‘没有抽 象的真理，真理总是具体的。’”这可以说是对规律层次性的一种说明。规律的层次性根源于物质世界的层 次性，是物质世界系统层次律的必然反映。物质世界的系统层次性和规律的层次性表明，人类探索世界的 活动及其成果也是具有层次的，人类对客观世界的认识因此必然是一个不断深化和拓展的发展过程。这正 如列宁所指出的：“认识是思维对客体的永远的、没有止境的接近。”是“由所谓初级的本质到二级的本质”， “从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程”。 规律的层次性是科学研究多样性的内在根据，也是我们划分哲学与具体科学的客观依据。科学研究的对象