2018年高考模拟语文现代文阅读论述类文本阅读十六篇汇编

2018年高考模拟语文现代文阅读论述类文本阅读十六篇汇编 第卷阅读题 、现代文阅读 (一)论述文阅读 阅读下面的文字,完成1~3题。(9分,每小题3分) 审美活动的动力机制有情感、想象、超越三种。与之相应,审美活动所产生的荚 有三种存在的形态:情象、意象、境界 审美活动最基本的动力是情感。从本质上来说,荚是情感的对象化.这里 说的情感是审美主体的情感,而不是审美对象的情感。这里说的对象,有两种形 态:一是原生形态。即原本有一个对象,但不是审美对象,是审美主体将其情感 赋予给它,使对象成为主体情感的载体,从而成为审美对象。二是自创形态。即 原本无对象,因为有情,需要外化,于是就创造一个形象,让其成为情感的载体。 这种情况在艺术创作中居多。以上两种情况都可以说是情感造形。情感造形的产 物就是情象。情象是荚的基础形态。 凡审美都有情感造形存在,只是审美中的情感造形,除艺术创作外,都 是不自觉的,而是直觉的。刘勰说诗人创作时“登山则情满于山,观海则意溢于 海”。这种情况不只是艺术创作时有,只要是进入审荚形态的人都有。 情象是审美主体的创造,只是这创造主要表现在情感的赋予上,而当想 象参与后,则就有很大的不同。想象的最重要的功能是创造新事物,这新事物是 现实中不存在的。想象的创造,不只有情感在起作用,还有人的意识、文化修养 在起作用。于是,这新创造的形象就具有丰富的意蕴,这具有丰富意蕴的形象我 们叫它“意象 意象虽然通常用在艺术创作中,其实,在现实的审美活动中也有,而且 只有首先在现实的审美活动中产生了意象才有可能将其表现为作品中的意象。陆 游咏梅云:“驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。”这梅 就不是自然物象,也不只是情象,而是意象了,因为这中间寄寓着陆游对自身经 历的独特思考。 美的最高存在形态是境界。境界是中国哲学的重要范畴。它较多地出现 在佛教典籍中,成为佛教的最髙层次。宋明理学家将境界作为人生的最髙追求 清代王国维将其作为古典词美的最高层次,将其转化为美学范畴。王国维同时还 使用意境这个概念。境界比之意境更适合作为美的最髙形态。首先,意境只用在 艺术创作中,而境界不只用在艺术创作中,还能用在人生修养中。因为审美不只 体现在艺术活动中,它渗透在人的全部生活中。其次,意境,从字面上看,见出 意与境的两分,而境界,以其浑然整合无垠而更能见出审美的本质一一天人合 物我两忘。 当我们进入境界时,我们从情象中超越出来,从意象中超越出来,进入 只可体会难以言传的极其美妙的境地。(摘编自陈望衡《谈审美》) 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是 A.一种原生形态的对象要成为审美对象,它本身必须具有某种情感,才能成为 审美主体情感的载体 B.意象与情象都源于审美主体的创造,情象的创造主要是情感起作用,而意象 的创造则需要想象参与 C.艺术创作与现实审美活动中都有意象的存在,现实审美活动中产生的意象, 都会成为作品中的意象

2018 年高考模拟语文现代文阅读论述类文本阅读十六篇汇编 第卷 阅读题 一、现代文阅读 (一)论述文阅读 阅读下面的文字，完成 1～3 题。（9 分，每小题 3 分） 审美活动的动力机制有情感、想象、超越三种。与之相应，审美活动所产生的荚 有三种存在的形态：情象、意象、境界。 审美活动最基本的动力是情感。从本质上来说，荚是情感的对象化．这里 说的情感是审美主体的情感，而不是审美对象的情感。这里说的对象，有两种形 态：一是原生形态。即原本有一个对象，但不是审美对象，是审美主体将其情感 赋予给它，使对象成为主体情感的载体，从而成为审美对象。二是自创形态。即 原本无对象，因为有情，需要外化，于是就创造一个形象，让其成为情感的载体。 这种情况在艺术创作中居多。以上两种情况都可以说是情感造形。情感造形的产 物就是情象。情象是荚的基础形态。 凡审美都有情感造形存在，只是审美中的情感造形，除艺术创作外，都 是不自觉的，而是直觉的。刘勰说诗人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于 海”。这种情况不只是艺术创作时有，只要是进入审荚形态的人都有。 情象是审美主体的创造，只是这创造主要表现在情感的赋予上，而当想 象参与后，则就有很大的不同。想象的最重要的功能是创造新事物，这新事物是 现实中不存在的。想象的创造，不只有情感在起作用，还有人的意识、文化修养 在起作用。于是，这新创造的形象就具有丰富的意蕴，这具有丰富意蕴的形象我 们叫它“意象”。 意象虽然通常用在艺术创作中，其实，在现实的审美活动中也有，而且 只有首先在现实的审美活动中产生了意象才有可能将其表现为作品中的意象。陆 游咏梅云：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著凤和雨。”这梅 就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因为这中间寄寓着陆游对自身经 历的独特思考。 美的最高存在形态是境界。境界是中国哲学的重要范畴。它较多地出现 在佛教典籍中，成为佛教的最高层次。宋明理学家将境界作为人生的最高追求， 清代王国维将其作为古典词美的最高层次，将其转化为美学范畴。王国维同时还 使用意境这个概念。境界比之意境更适合作为美的最高形态。首先，意境只用在 艺术创作中，而境界不只用在艺术创作中，还能用在人生修养中。因为审美不只 体现在艺术活动中，它渗透在人的全部生活中。其次，意境，从字面上看，见出 意与境的两分，而境界，以其浑然整合无垠而更能见出审美的本质——天人合一， 物我两忘。 当我们进入境界时，我们从情象中超越出来，从意象中超越出来，进入 只可体会难以言传的极其美妙的境地。（摘编自陈望衡《谈审美》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A. 一种原生形态的对象要成为审美对象，它本身必须具有某种情感，才能成为 审美主体情感的载体。 B. 意象与情象都源于审美主体的创造，情象的创造主要是情感起作用，而意象 的创造则需要想象参与。 C. 艺术创作与现实审美活动中都有意象的存在，现实审美活动中产生的意象， 都会成为作品中的意象

D.与意境相比,境界以其浑然整合无垠的特点而更能彰显审美的本质,因而更 适合作为美的最高形态。 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 A.文章从审美活动的动力机制角度分别阐述了审美活动所产生的美的三种不同 形态 B.文章论述审美活动最基本的动力是情感这一观点时,将审美对象的不同形态 作了区分。 C.文章引用陆游的诗句是为了论述陆游的人生,以及解说意象与自然物象、情 象的区别。 D.文章着重阐述了情感和情象,想象和意象,意境和境界的关系,条分缕析, 层次分明。 3 根据原文内容,下列说法不正确的一项是 A.艺术创作中的审美对象大多数的情况是,创作者的情感需要外化,于是虚拟 个形象,使这个形象成为情感的载体 B.如果我们出现了“登山则情满于山,观海则意溢于海”这种情况,那说明我 们已经自觉地进入了艺术创作的状态 C.想象的最重要的功能是创造新事物,只有人的情感、意识和文化修养共同作 用,想象才能创造出具有丰富意蕴的意象。 D.境界原本是中国晢学的重要范畴,佛教、宋明理学家都使用这个概念,而境 界成为美的最高存在形态,与王国维的重视有关 阅读下面的文字,完成4-6题。(9分,每小题3分) 比较文明是个新课题。之所以新,是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象 比较文明的目的是理解文明。个体研究固然有其合理性,然而无视整体的结果 定是盲人摸象。比较研究是整体下的个体与个体的比较,或个体与整体关系的 钩沉。从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国,是出和入、间离和沉 浸的关系,是辩证发展的关系,是螺旋上升的关系。有了“从周边看中国”,对 中国的认识才会更完整,更接近真实。 比较文明研究是有伦理的。有些比较无益甚或有害,伦理就是约束。比如“汤 显祖”和“莎士比亚”,比人生轨迹,没什么好比,但在创造文学形象的维度比 较,不但有益而且必需。有些比较无意义,并非学术前提出了问题,而是回答不 了“然后呢”这个问题 比较文明是有方法的。文明离不开人,物作为文明的见证,也很重要。物是 实实在在的,罐就是罐,盆就是盆。当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看 出它和世界各地彩陶文化的联系,后来我们批判“中国文明西来说”,把世界维 度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无 关系 文明比较有宏观和微观两个层面。制度比较属于宏观的文明比较。因为有文献, 制度很容易比较,但也有缺陷,一是文献资料有太多不可信的成分。二是制度大 概未必属于文明的范畴,它更像是文明的副产品,其本质是制度的制定者对受制 度约束的人实践优势的工具。如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想,同理, 当年的“君臣父子”也未必全然“反动”。 微观的文明比较主要在这两个范畴:从具体的物到生活方式、思维方式;从核 心价值观念到具体的物。前者受时空约束,它是已然的,找出异同作出解释,能

D. 与意境相比，境界以其浑然整合无垠的特点而更能彰显审美的本质，因而更 适合作为美的最高形态。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章从审美活动的动力机制角度分别阐述了审美活动所产生的美的三种不同 形态。 B. 文章论述审美活动最基本的动力是情感这一观点时，将审美对象的不同形态 作了区分。 C. 文章引用陆游的诗句是为了论述陆游的人生，以及解说意象与自然物象、情 象的区别。 D. 文章着重阐述了情感和情象，想象和意象，意境和境界的关系，条分缕析， 层次分明。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 艺术创作中的审美对象大多数的情况是，创作者的情感需要外化，于是虚拟 一个形象，使这个形象成为情感的载体。 B. 如果我们出现了“登山则情满于山，观海则意溢于海”这种情况，那说明我 们已经自觉地进入了艺术创作的状态。 C. 想象的最重要的功能是创造新事物，只有人的情感、意识和文化修养共同作 用，想象才能创造出具有丰富意蕴的意象。 D. 境界原本是中国哲学的重要范畴，佛教、宋明理学家都使用这个概念，而境 界成为美的最高存在形态，与王国维的重视有关。 二 阅读下面的文字，完成 4-6 题。（9 分，每小题 3 分） 比较文明是个新课题。之所以新，是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。 比较文明的目的是理解文明。个体研究固然有其合理性，然而无视整体的结果 一定是盲人摸象。比较研究是整体下的个体与个体的比较，或个体与整体关系的 钩沉。从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国，是出和入、间离和沉 浸的关系，是辩证发展的关系，是螺旋上升的关系。有了“从周边看中国”，对 中国的认识才会更完整，更接近真实。 比较文明研究是有伦理的。有些比较无益甚或有害，伦理就是约束。比如“汤 显祖”和“莎士比亚”，比人生轨迹，没什么好比，但在创造文学形象的维度比 较，不但有益而且必需。有些比较无意义，并非学术前提出了问题，而是回答不 了“然后呢”这个问题。 比较文明是有方法的。文明离不开人，物作为文明的见证，也很重要。物是 实实在在的，罐就是罐，盆就是盆。当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看 出它和世界各地彩陶文化的联系，后来我们批判“中国文明西来说”，把世界维 度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无 关系。 文明比较有宏观和微观两个层面。制度比较属于宏观的文明比较。因为有文献， 制度很容易比较，但也有缺陷，一是文献资料有太多不可信的成分。二是制度大 概未必属于文明的范畴，它更像是文明的副产品，其本质是制度的制定者对受制 度约束的人实践优势的工具。如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想，同理， 当年的“君臣父子”也未必全然“反动”。 微观的文明比较主要在这两个范畴：从具体的物到生活方式、思维方式；从核 心价值观念到具体的物。前者受时空约束，它是已然的，找出异同作出解释，能

改变的很有限。后者则有超越时空的启发和引领意义:罗马人的沃伦杯与两千年 后的中国电影《霸王别姬》同样在叙述欲望与爱的故事;静穆而伟大的希腊石头 与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化,存在于所有不朽的艺术品之 中;敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲… 文明的比较,核心在于解释文明的演进,以达成文化认同与自信。有个就叫“文 明”的游戏,选哪个来玩都可以,结果只和操作有关,真实的文明也是。现在讲 多元,不是否认进步与落后,而是相信比之于可以弥合的差距而言,基因更重要, 我们需要一个色调丰富的文明体系。 (郭青生《比较文明的目的、伦理和方法》,有删节) 4. 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是() A.无论是从中国的视角来看世界,还是从世界的维度理解中国,比较研究都必 须具有整体性 B.比较文明研究讲究伦理,是为了让比较有价值,只要比较前提正当,就能得 出有益的结果。 C.批判“中国文明西来说”,其积极意义是把世界维度下的中国彩陶变成了中 国自己的彩陶 D.更好地理解文明,弥合多元文明的差距,达成文化认同和自信,这是比较文 明的核心意义。 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 A.围绕着比较文明,文章依次论述了比较文明的目的、伦理、方法和意义 B.文章阐释了比较文明的宏观和微观两个层面,并对比了微观比较的两个范畴 C.第段的举例论证,是为了证明从制度这一范畴进行文明比较,存在着缺陷。 D.希腊石头与北齐佛造像之例,说明从具体的物出发可发现相同的气质与精神。 根据原文内容,下列说法不正确的一项是() A.如果对日本文明不从世界的维度去理解,就无法对它理解得更完整、更接近 真实 B.由于制度比较存在文献真实性等缺陷,宏观的文明比较不如微观的文明比较 有价值 C.比较文明的核心任务,不在于区分文明的进步与落后,而在于解释文明的演 进 D.如果能恰当地进行比较文明研究,我们将能更清晰地理解中华文明,增强文 化自信。 三.论述类文本阅读,阅读下面的文字,完成7~9题。(9分,每小题3分) 在中华传统文化中,“鸡文化”占有重要地位,对古人生活的影响很直 鸡为什么叫“鸡”?明代李时珍《本草纲目·禽部》“鸡”条引南唐人徐 核的话称:“鸡者稽也,能稽时也。”鸡守时且鸣叫准时,鸡鸣了天就快亮了, 由此,古人送给鸡不少美称:夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。 鸡能啼晨,古人称之为“司晨”。鸡这一习性,对农耕时代的古人具有 重要意义。《诗经》中有这样的句子“女曰鸡鸣……”:妻子说鸡打鸣了,赶紧 起来干活吧。可见,先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。国君也以“鸡鸣 为时间节点安排作息。《诗经》中的《鸡鸣》就有贤妃提醒国君早朝:“鸡既鸣 矣,朝既盈矣。”周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时,后来宫廷中负责打

改变的很有限。后者则有超越时空的启发和引领意义：罗马人的沃伦杯与两千年 后的中国电影《霸王别姬》同样在叙述欲望与爱的故事；静穆而伟大的希腊石头 与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化，存在于所有不朽的艺术品之 中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲…… 文明的比较，核心在于解释文明的演进，以达成文化认同与自信。有个就叫“文 明”的游戏，选哪个来玩都可以，结果只和操作有关，真实的文明也是。现在讲 多元，不是否认进步与落后，而是相信比之于可以弥合的差距而言，基因更重要， 我们需要一个色调丰富的文明体系。 （郭青生《比较文明的目的、伦理和方法》，有删节） 4. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（） A. 无论是从中国的视角来看世界，还是从世界的维度理解中国，比较研究都必 须具有整体性。 B. 比较文明研究讲究伦理，是为了让比较有价值，只要比较前提正当，就能得 出有益的结果。 C. 批判“中国文明西来说”，其积极意义是把世界维度下的中国彩陶变成了中 国自己的彩陶。 D. 更好地理解文明，弥合多元文明的差距，达成文化认同和自信，这是比较文 明的核心意义。 5. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ) A. 围绕着比较文明，文章依次论述了比较文明的目的、伦理、方法和意义。 B. 文章阐释了比较文明的宏观和微观两个层面，并对比了微观比较的两个范畴。 C. 第段的举例论证，是为了证明从制度这一范畴进行文明比较，存在着缺陷。 D. 希腊石头与北齐佛造像之例，说明从具体的物出发可发现相同的气质与精神。 6. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) A. 如果对日本文明不从世界的维度去理解，就无法对它理解得更完整、更接近 真实。 B. 由于制度比较存在文献真实性等缺陷，宏观的文明比较不如微观的文明比较 有价值。 C. 比较文明的核心任务，不在于区分文明的进步与落后，而在于解释文明的演 进。 D. 如果能恰当地进行比较文明研究，我们将能更清晰地理解中华文明，增强文 化自信。 三．论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成 7～9 题。（9 分，每小题 3 分） 。 在中华传统文化中，“鸡文化”占有重要地位，对古人生活的影响很直 接。 鸡为什么叫“鸡”？明代李时珍《本草纲目•禽部》“鸡”条引南唐人徐 核的话称：“鸡者稽也，能稽时也。”鸡守时且鸣叫准时，鸡鸣了天就快亮了， 由此，古人送给鸡不少美称：夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。 鸡能啼晨，古人称之为“司晨”。鸡这一习性，对农耕时代的古人具有 重要意义。《诗经》中有这样的句子“女曰鸡鸣……”：妻子说鸡打鸣了，赶紧 起来干活吧。可见，先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。国君也以“鸡鸣” 为时间节点安排作息。《诗经》中的《鸡鸣》就有贤妃提醒国君早朝：“鸡既鸣 矣，朝既盈矣。”周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时，后来宫廷中负责打

更报时的人被称为“鸡人”。但古人认为母鸡打鸣是不祥之兆,会有“鸡祸”。 在古代,女人干政或主政,常被称作“牝鸡司晨”。《汉书·五行志》引《易传》 的话:“妇人专政,国不静;牝鸡雄鸣,主不荣 古人还以鸡鸣励志,现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”字画。《晋书 祖逖传》记载,祖逖和刘砚“共被同寝”,夜半听到鸡叫声,对刘砚说:“此 非恶声也。”便踢他起来一起舞剑健身, 鸡在古人眼里还能辟邪。《山海经·中山经》中就多次提及:“用一雄鸡, 攘而勿杀”,“毛用一白鸡,祈而不粉”。古人认为,鸡是一种“阳鸟”,主管 日出。唐《艺文类聚·鸟部》“鸡”条的说法更清楚:“鸡为积阳,南方之象, 火阳精物。”鸡鸣带来光明,而鬼怪最不敢见光明,自然便怕鸡。还有一种说法, 民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。东晋王嘉《拾遗记》记载,尧 在位七十年,有国献重明之鸟,双睛在目。这里的“重明之鸟”就是一种鸡,隐 指尧的接班人舜。重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼,使妖灾群恶不能为害”,民间过 年时都期盼这种鸟能飞到自家门口,等不到它,“或刻木,或铸金,为此鸟之状, 置于门户之间”。王嘉认为,民间画鸡贴门上,就是由这种遗俗变化来的 人认为鸡还是一种吉祥动物。“鸡”谐音“吉”,鸡年就是“吉祥之 年”。古代有一种年画,上面是啼叫的公鸡和牡丹花,有读书人的人家过年时都 会张贴,取意“功(公)名(鸣)富贵”。还有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥” 龙的原型是蛇,凤的原型就是鸡。凤凰的别名是鸭鸡。《尔雅·释兽》说:“鸡 三尺为鹤。”传统的“龙凤呈祥”一说,事实上是“龙鸡呈祥 实际上,鸡在古人心目中的形象并不比风凰差。古人称鸡为“德禽” 西汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法:“君独不见夫鸡乎!首戴冠者,文也; 足搏距者,武也;敌在前敢斗者,勇也;得食相告,仁也;守夜不失时,信 也。”“文”“武”“勇”“仁”“信”,这些鸡的优秀品质可都是凤凰所没有 的 (摘编自《“鸡文化”对古人生活的影响》) 7下列关于“鸡文化对古人生活的影响”的表述,符合原文意思的一项是 A.农耕时代的古人会利用公鸡能啼晨这一习性来安排作息,下至百姓的劳作上 至国君的早朝。 B.古人以鸡鸣励志,后来很多人受祖逖“闻鸡起舞”故事的激励,听到鸡叫就 及时奋起,舞剑健身。 C.“鸡”谐音“吉”,寓意吉祥,所以古代读书人会张贴画有啼叫的公鸡和盛 开的牡丹花的年画。 D.古人认为鸡能辟邪,能震慑鬼怪搏逐猛兽,就在门上木刻或者铸造其图形, 后来画鸡贴于门上 8下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 A.“鸡人”在周朝时期负责掌管供办鸡牲和报时,后来皇家宫廷中“鸡人”负 责打更报时,职责范围有所缩小 B.古人将母鸡打鸣与女人干政或主政相提并论,均视为不祥之事,古书认为前 者会妨碍主人,后者会危害国家。 C.民间把鸡当辟邪之物可能与舜有关,据载,献给尧的“重明之鸟”双睛在目 勇猛善斗,它隐指尧的接班人舜。 D.《山海经·中山经》中多次提到用雄鸡、白鸡进行祈祷祭祀,缘于“鸡为积阳, 南方之象,火阳精物”,是“阳鸟

更报时的人被称为“鸡人”。但古人认为母鸡打鸣是不祥之兆，会有“鸡祸”。 在古代，女人干政或主政，常被称作“牝鸡司晨”。《汉书•五行志》引《易传》 的话：“妇人专政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。” 古人还以鸡鸣励志，现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”字画。《晋书 •祖逖传》记载，祖逖和刘砚“共被同寝”，夜半听到鸡叫声，对刘砚说：“此 非恶声也。”便踢他起来一起舞剑健身。 鸡在古人眼里还能辟邪。《山海经•中山经》中就多次提及：“用一雄鸡， 攘而勿杀”，“毛用一白鸡，祈而不粉”。古人认为，鸡是一种“阳鸟”，主管 日出。唐《艺文类聚•鸟部》“鸡”条的说法更清楚：“鸡为积阳，南方之象， 火阳精物。”鸡鸣带来光明，而鬼怪最不敢见光明，自然便怕鸡。还有一种说法， 民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。东晋王嘉《拾遗记》记载，尧 在位七十年，有国献重明之鸟，双睛在目。这里的“重明之鸟”就是一种鸡，隐 指尧的接班人舜。重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害”，民间过 年时都期盼这种鸟能飞到自家门口，等不到它，“或刻木，或铸金，为此鸟之状， 置于门户之间”。王嘉认为，民间画鸡贴门上，就是由这种遗俗变化来的。 人认为鸡还是一种吉祥动物。“鸡”谐音“吉”，鸡年就是“吉祥之 年”。古代有一种年画，上面是啼叫的公鸡和牡丹花，有读书人的人家过年时都 会张贴，取意“功（公）名（鸣）富贵”。还有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥”， 龙的原型是蛇，凤的原型就是鸡。凤凰的别名是鸭鸡。《尔雅•释兽》说：“鸡 三尺为鹤。”传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。 实际上，鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。古人称鸡为“德禽”， 西汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法：“君独不见夫鸡乎!首戴冠者，文也； 足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信 也。”“文”“武”“勇”“仁”“信”，这些鸡的优秀品质可都是凤凰所没有 的。 （摘编自《“鸡文化”对古人生活的影响》） 7 下列关于“鸡文化对古人生活的影响”的表述，符合原文意思的一项是______ A．农耕时代的古人会利用公鸡能啼晨这一习性来安排作息，下至百姓的劳作上 至国君的早朝。 B．古人以鸡鸣励志，后来很多人受祖逖“闻鸡起舞”故事的激励，听到鸡叫就 及时奋起，舞剑健身。 C．“鸡”谐音“吉”，寓意吉祥，所以古代读书人会张贴画有啼叫的公鸡和盛 开的牡丹花的年画。 D．古人认为鸡能辟邪，能震慑鬼怪搏逐猛兽，就在门上木刻或者铸造其图形， 后来画鸡贴于门上。 8 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是______ A．“鸡人”在周朝时期负责掌管供办鸡牲和报时，后来皇家宫廷中“鸡人”负 责打更报时，职责范围有所缩小。 B．古人将母鸡打鸣与女人干政或主政相提并论，均视为不祥之事，古书认为前 者会妨碍主人，后者会危害国家。 C．民间把鸡当辟邪之物可能与舜有关，据载，献给尧的“重明之鸟”双睛在目， 勇猛善斗，它隐指尧的接班人舜。 D．《山海经•中山经》中多次提到用雄鸡、白鸡进行祈祷祭祀，缘于“鸡为积阳， 南方之象，火阳精物”，是“阳鸟

9根据原文内容,下列说法不正确的一项是 A.鸡被称为“鸡”,还有夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等别称,都与鸡守 时且鸣叫准时的特点有关,蕴含着古人对鸡的赞美 B.农业在古代处于主导地位,又没有发达的计时工具,“鸡文化”地位重要, 对古人生活的影响很直接,对现代的影响就相对小了。 C.鸡被古人称为“德禽”,古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信等优 秀品质,可见,鸡在古人心目中地位比凤凰高。 D.鸡和风凰大体类似,鸡三尺则为鹅,而凤凰的别名是鸭鸡,凤的原型是鸡, 传统的“龙凤呈祥”一说,事实上是“龙鸡呈祥” 四论述类文本阅读 阅读下面的文字,完成10~12题。(9分,每小题3分) 从“抵制韩流”看消费型民族主义 梁文道 韩剧风猛烈吹袭大陆后,就有很多人看不过去要出来说话,这种事我们 大可以引为茶余饭后的闲谈话题,一笑置之。但是我们也应认真思索,为什么我 们可以这么轻易地把爱韩剧就等于汉奸、看国产片就等于爱国的逻辑理直气壮地 宣之于口,而且竟还有市场?很多人之所以能够不假思索地说出这种话,是因为 近年有一股更大的潮流,这股潮流就是“消费型民族主义”。 首先,我们要注意它与抵制日货的理路不尽相同。不管你同意与否,提 倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界,然后日本企业 会抱怨日本政府外交政策的推理。“消费型民族主义”却是诉诸感情直觉,要大 家以抵制某产品的方式直接表达爱国情怀。当然,实际操作起来,“消费型民族 主义”又会和抵制日货运动相混杂,成为后者的指导精神。 其次,“消费型民族主义”不是一种经济政策上的保护主义。奉行保护 主义的国家如韩国,会硬性规定电影院每年要有一定日数放映韩片,以保证电影 生产数量的稳定,以阻挡外来电影带来的竞争压力,目的是扶持自己国家的特定 产业。保护政策好还是不好,各有各的观点,但它起码也是套言之成理的说法。 “消费型民族主义”着眼的却不是这么深层次的产业发展问题,它只不过是一种 浮浅的情绪表达和标签 消费型民族主义”的出现,靠的是两种逻辑。一个是民族主义本身的 空洞,另一个是市场营销的文化转向。什么叫民族主义的空洞呢?难道民族主义 不是很强大很澎湃的一种意识形态吗?的确,它是的。但它之所以强大,之所以 能够把一切事物都纳在民族旗号下,照研究民族主义的人类学家安德森的说法, 正是因为它的内涵是空的。举个例子,由于没有人能够肯定到底某物的民族性是 什么,所以我们才能把一件衣服说成是很有民族性的,一部汽车是很民族的,甚 至连一种动物也是很能代表某民族的(尽管他在血统上和这一民族无关,也不是 这一民族培育出来的品种),没有什么不可以被命名为很民族的。 也要注意如今的市场营销越来越强调感性和文化,怎样将一件产品从市 场上芸芸竞争者中区分出来,靠的不一定是价廉,也未必是物美,而是它带给你 的体验与文化印象。所以广告和设计等创意产业才会变得日益吃香,所以一双外 国名牌运动鞋要比同厂生产的本地杂牌贵得多。诉诸正统的国家印象正是产品营 销的手段之一,某个服装品牌标榜自己来自法国,让人穿了就变得很高档很浪漫, 与某位明星标榜自己是土产中国人,让人看了就证明自己很爱国,其实是同一回

9 根据原文内容，下列说法不正确的一项是______ A．鸡被称为“鸡”，还有夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等别称，都与鸡守 时且鸣叫准时的特点有关，蕴含着古人对鸡的赞美。 B．农业在古代处于主导地位，又没有发达的计时工具，“鸡文化”地位重要， 对古人生活的影响很直接，对现代的影响就相对小了。 C．鸡被古人称为“德禽”，古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信等优 秀品质，可见，鸡在古人心目中地位比凤凰高。 D．鸡和凤凰大体类似，鸡三尺则为鹅，而凤凰的别名是鸭鸡，凤的原型是鸡， 传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。 四论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成 10～12 题。（9 分，每小题 3 分） 。 从“抵制韩流”看消费型民族主义 梁文道 韩剧风猛烈吹袭大陆后，就有很多人看不过去要出来说话，这种事我们 大可以引为茶余饭后的闲谈话题，一笑置之。但是我们也应认真思索，为什么我 们可以这么轻易地把爱韩剧就等于汉奸、看国产片就等于爱国的逻辑理直气壮地 宣之于口，而且竟还有市场？很多人之所以能够不假思索地说出这种话，是因为 近年有一股更大的潮流，这股潮流就是“消费型民族主义”。 首先，我们要注意它与抵制日货的理路不尽相同。不管你同意与否，提 倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界，然后日本企业 会抱怨日本政府外交政策的推理。“消费型民族主义”却是诉诸感情直觉，要大 家以抵制某产品的方式直接表达爱国情怀。当然，实际操作起来，“消费型民族 主义”又会和抵制日货运动相混杂，成为后者的指导精神。 其次，“消费型民族主义”不是一种经济政策上的保护主义。奉行保护 主义的国家如韩国，会硬性规定电影院每年要有一定日数放映韩片，以保证电影 生产数量的稳定，以阻挡外来电影带来的竞争压力，目的是扶持自己国家的特定 产业。保护政策好还是不好，各有各的观点，但它起码也是套言之成理的说法。 “消费型民族主义”着眼的却不是这么深层次的产业发展问题，它只不过是一种 浮浅的情绪表达和标签。 “消费型民族主义”的出现，靠的是两种逻辑。一个是民族主义本身的 空洞，另一个是市场营销的文化转向。什么叫民族主义的空洞呢？难道民族主义 不是很强大很澎湃的一种意识形态吗？的确，它是的。但它之所以强大，之所以 能够把一切事物都纳在民族旗号下，照研究民族主义的人类学家安德森的说法， 正是因为它的内涵是空的。举个例子，由于没有人能够肯定到底某物的民族性是 什么，所以我们才能把一件衣服说成是很有民族性的，一部汽车是很民族的，甚 至连一种动物也是很能代表某民族的（尽管他在血统上和这一民族无关，也不是 这一民族培育出来的品种），没有什么不可以被命名为很民族的。 也要注意如今的市场营销越来越强调感性和文化，怎样将一件产品从市 场上芸芸竞争者中区分出来，靠的不一定是价廉，也未必是物美，而是它带给你 的体验与文化印象。所以广告和设计等创意产业才会变得日益吃香，所以一双外 国名牌运动鞋要比同厂生产的本地杂牌贵得多。诉诸正统的国家印象正是产品营 销的手段之一，某个服装品牌标榜自己来自法国，让人穿了就变得很高档很浪漫， 与某位明星标榜自己是土产中国人，让人看了就证明自己很爱国，其实是同一回