2018高考论述类文本习题精编 阅读下面的文字,完成1-3题。 唐人古体 古体诗,亦名古诗、古风或往体诗,指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体 诗(又名今体诗)相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格,篇幅可长可 短,押韵比较自由灵活,不必拘守对偶、声律,有四言、五言、七言、杂言等多 种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主,杂言也多以七言为主体。 五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统,至唐代又发生新变。唐代社会生活 领域的扩展和人的思想感情的复杂化,要求诗歌作品在表现范围上有较大的开 拓,加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化,更促使这种少受时空限制的 古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来,较之魏晋六朝诗歌大多局限于比 较单纯的抒情写景,唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明 畅,不仅抒写波澜起伏的情感心理活动,还直接叙述事件,刻画人物,铺排场景, 生发议论,使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏 古诗含蓄淳厚作风的,如王、孟、韦、柳,但较为少见,不构成唐人古诗的主流 另外,在音节上,唐代古诗受今体诗的影响,或则吸取声律的和谐与对仗的工整, 或则有意走上反律化的途径,皆不同于晋、宋(南朝)以前诗歌韵调的纯任自然。 所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”,并不算错。只是他们 从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发,贬抑唐人古诗的成就,甚至宣言“唐无 五言古诗”(李攀龙《唐选诗序》),那就太过分了。清王士禛《古诗选》在五 言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品,于唐人只取陈子昂、张九龄、李 白、韦应物、柳宗元五家,还说是“四唐古诗之变,可以略睹焉”(《古诗选·五 言诗凡例》),显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐 人五古自有唐体”,它以敷陈充畅为特色,不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬 加绳尺,可谓通达之见。 至于同属唐人古体,五言和七言又有所差别,这个问题比较微妙,须细心体察 我们看五七言的区分,虽只在每句相差两个字上,但造成的节奏感和韵调感却很 不一样。五言字少,念起来有一种安详舒缓的气度,近乎平时说话的语调;七言 音促,上口时会给人以发扬蹈厉的感觉,类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜 陵有布衣,老大意转拙,许身一何愚,窃比稷与契”(杜甫《自京赴奉先县咏怀 五百字》),或者像“暮投石壕村,有吏夜捉人,老翁逾墙走,老妇出门看”(杜 甫《石壕吏》)这样的句子,无论叙事还是抒情,口气何等自然平实,不带任何 拖腔。但如“少陵野老吞声哭,春日潜行曲江曲,江头宫殿锁千门,细柳新蒲为 谁绿”(杜甫《哀江头》),以至于“中兴诸将收山东,捷书夜报清昼同,河广 传闻一苇过,胡危命在破竹中”(杜甫《洗兵马》),则不管是悲慨还是喜颂, 是仄脚还是平收,念起来都有一种异乎寻常说话的调门。抑扬抗坠,铿锵成韵。 我国古代传统上有诵诗与歌诗的区分,西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧 异,五言和七言在调式上的分别大抵类此。这就是为什么五七言古诗尽管都起源 于民歌,而五言诗在东汉中叶以后即日渐脱离音乐,取得独立的发展,七言诗却 长时期停留在乐府歌行体的范围内,直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。 节选自陈伯海《唐诗学引论》,有删改) 1.关于古体诗,下列表述符合原文意思的一项是( )(3分)
2018 高考论述类文本习题精编 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 唐人古体 古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体 诗（又名今体诗）相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可 短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多 种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。 五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生新变。唐代社会生活 领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开 拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的 古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比 较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明 畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景， 生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏 古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。 另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整， 或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋（南朝）以前诗歌韵调的纯任自然。 所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。只是他们 从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无 五言古诗”（李攀龙《唐选诗序》），那就太过分了。清王士禛《古诗选》在五 言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈子昂、张九龄、李 白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略睹焉”（《古诗选·五 言诗凡例》），显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐 人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬 加绳尺，可谓通达之见。 至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。 我们看五七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很 不一样。五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近乎平时说话的语调；七言 音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜 陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契”（杜甫《自京赴奉先县咏怀 五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墙走，老妇出门看”（杜 甫《石壕吏》）这样的句子，无论叙事还是抒情，口气何等自然平实，不带任何 拖腔。但如“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为 谁绿”（杜甫《哀江头》），以至于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同，河广 传闻一苇过，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵马》），则不管是悲慨还是喜颂， 是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门。抑扬抗坠，铿锵成韵。 我国古代传统上有诵诗与歌诗的区分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧 异，五言和七言在调式上的分别大抵类此。这就是为什么五七言古诗尽管都起源 于民歌，而五言诗在东汉中叶以后即日渐脱离音乐，取得独立的发展，七言诗却 长时期停留在乐府歌行体的范围内，直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。 （ 节选自陈伯海《唐诗学引论》，有删改） 1.关于古体诗，下列表述符合原文意思的一项是（ ）（3 分）
A.五七言古体至唐而新变,是多种因素作用的结果;唐人古体虽名为“古体” 其实已与以往古风不同。 B.古体诗的格律限制并不严格,因而形成了篇幅可长可短,押韵自由灵活,不必 拘守对偶与声律的特点。 C.古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种;唐人古体以五言、七言为 主,更似绝句律诗 D.古体诗产生于唐代以前,在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强的近体 诗后,逐渐走向衰微 2.下列关于“汉魏古诗”和“唐人古诗”的理解与分析,不正确的一项是 )(3分) A.汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景,在作品表现范围上,不像唐人所作 古诗那样开阔。 B.唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整,有的继承汉魏 古诗有意“反律化 C.就含蓄淳厚的作风而言,汉魏古诗略胜一筹;就表情达意的功能而论,唐人 古诗则更具优势。 D.两者各具特色,由汉魏古诗到唐人古诗,是变化,是拓展;一味地贬抑唐人古 诗,失之偏颇。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )(3分) A.清王士禛对唐人五言古诗只认可五家,足见其偏见:明许学夷明察唐人五古特 色,其观点可谓通达。 B.本文引用的语句分诗论和诗句两类,其作用是帮助读者准确把握不同时代古 体诗形式和内容的异同。 C.本文第三段采用了对比论证的方法,明确了唐人古体中的五言和七言在节奏 感和韵律感方面的不同。 D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志”,抒情悲慨,读 来抑扬抗坠,铿锵成韵。 读下面的文字,完成4-6题。 黄河文明的变革精神 以往,变革精神这个黄河文明的显著特色,一直未被人们重视,即人们总是给这 种文明冠以保宁性的特征,这种认识误区,应该得到扭转 过分强调大河流城文化、平原文化或农业文明的保守属性,主要是源自于黑格尔 的影响,黑格尔按照地理特征把世界区分为三种类型:高地居民的性格是好客和 掠夺,原上居民的特性是守旧、呆板和孤僻,海岸居民的性格是男敢、沉着和机 智。这便是将平原淡城的农业文化或农业文明打上保守性特征的论证 《周易》“革卦”曰:“革:巳目乃导,元字,利贞,悔亡。”意思是说,革卦 象征变革,在“巳日”撩行变革开取信于民众,前景就至为亨通。革卦的《象传》 曰:“天地革而四时成;汤式革命,顺乎天而应乎人,”不仅求变,而且倡导顺 乎天而应乎人的革命性变革 社会的变革如此,对于人的基本素质的培育也是如此,要求个体的修养、成长也 要日求新,《大学》就反复教海人们要去创造,去求新,《大学》云:“汤之盘 铭曰:“苟日新,日日新,又日新…
A. 五七言古体至唐而新变，是多种因素作用的结果；唐人古体虽名为“古体”， 其实已与以往古风不同。 B.古体诗的格律限制并不严格，因而形成了篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必 拘守对偶与声律的特点。 C.古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种；唐人古体以五言、七言为 主，更似绝句律诗。 D. 古体诗产生于唐代以前，在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强的近体 诗后，逐渐走向衰微。 2.下列关于“汉魏古诗”和“唐人古诗”的理解与分析，不正确的一项是 （ ）（3 分） A.汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景，在作品表现范围上，不像唐人所作 古诗那样开阔。 B. 唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整，有的继承汉魏 古诗有意“反律化”。 C. 就含蓄淳厚的作风而言，汉魏古诗略胜一筹；就表情达意的功能而论，唐人 古诗则更具优势。 D.两者各具特色，由汉魏古诗到唐人古诗，是变化，是拓展；一味地贬抑唐人古 诗，失之偏颇。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3 分） A.清王士禛对唐人五言古诗只认可五家，足见其偏见；明许学夷明察唐人五古特 色，其观点可谓通达。 B. 本文引用的语句分诗论和诗句两类，其作用是帮助读者准确把握不同时代古 体诗形式和内容的异同。 C. 本文第三段采用了对比论证的方法，明确了唐人古体中的五言和七言在节奏 感和韵律感方面的不同。 D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”，抒情悲慨，读 来抑扬抗坠，铿锵成韵。 读下面的文字，完成 4-6 题。 黄河文明的变革精神 以往，变革精神这个黄河文明的显著特色，一直未被人们重视，即人们总是给这 种文明冠以保宁性的特征，这种认识误区，应该得到扭转。。 过分强调大河流城文化、平原文化或农业文明的保守属性，主要是源自于黑格尔 的影响，黑格尔按照地理特征把世界区分为三种类型：高地居民的性格是好客和 掠夺，原上居民的特性是守旧、呆板和孤僻，海岸居民的性格是男敢、沉着和机 智。这便是将平原淡城的农业文化或农业文明打上保守性特征的论证。 《周易》“革卦”曰：“革：巳目乃导，元字，利贞，悔亡。”意思是说，革卦 象征变革，在“巳日”撩行变革开取信于民众，前景就至为亨通。革卦的《象传》 曰：“天地革而四时成；汤式革命，顺乎天而应乎人，”不仅求变，而且倡导顺 乎天而应乎人的革命性变革。 社会的变革如此，对于人的基本素质的培育也是如此，要求个体的修养、成长也 要日求新，《大学》就反复教海人们要去创造，去求新，《大学》云：“汤之盘 铭曰：“苟日新，日日新，又日新…
这样一种强调求新求变的思想,既是历史本身的观念反映,也反过来催生历史的 变事和发展。三代的历史浯革就具有明显的文明变迁意义,夏商周三代只有千余 年的历史这对于早期文明来说并不葬长,但却经历了多次重大的变迁 黄河文明的变革精神,深深影响了政治文明的透程及其特点,春秋战国时期的历 史变革,就是这种文明内生性的历史巨变。中国历史的这场深刻变革,既是黄河 文化区域内的政治变革,也在恐想层面上受到“天地革而四时成”的变革精神的 支撑,各诸候国内的变法运动,大都继承这样清晰的变革思想,正是这样的变革 思想,支撑了长达数百年的变法运动,终于把行之千余年的族制推进到专制主义 的中夹梟权制度。 中国的政治体制也不是一成不变,不管是官僚制度,还是经济制度、选官制度、 文化思想等等各个方面,从秦到清发展变化的脉络也清晰可循,以往所谓“中国 封建社会长期廷续”的说法,说中国古代社会长期迟滞或停滞不前,较之欧洲的 封建时代要显得特别漫长。其实,这完全是一个认识误区,而且也是一种并不恰 当的比较,这种所谓中国封建社会长期延续、超级稳定、迟滞发展的说法,完全 无法解释中国在长达千余年的时间里毫无争议地走在世界前列的历史事实。 事实上,古代中国并没有传统所理解的农业社会那种无限依赖于土地所造成的孤 僻呆板和保守,而是在平原流域丰厚的土壤条件上,创造了中央集权制度,创造 了科举制度,创達了官修制度,更是创造了直接彩响西方政治进程的四大发明。 黄河文明作为一种农业文明,相对于于工业文明和商业文明来说,没有保守性的 文化因素是不可能的,但一种显示了巨大创造力的文化,只注意到它的保守性的 面,显然是不容观不公允的 (作者:李振宏节选自《光明日报》2017年12月04日15版有删节) 4.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( (3分) A.作为黄河文明的显著特色,变革精神一直都未被人们重视,这种对平原流域 冠以保守性特征的认识误区,应该扭转。 B.黄河文明的变革精神,深深影响了中国政治文明的进程及其特点,其政治体 制的核心、经济制度等很多方面发展脉络清晰可循。 C.春秋战国时期各诸候国继承了清晰的变革思想,终于把行之千余年的贵族制 推进到专制主义的中央集权制度 D.历史本身的观念反映,强调了求新求变的思想;历史的变革和发展也催生了 黄河文明的变革精神。 5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 )(3分) A.文章先否定了黑格尔的观点,然后提出自己的看法,认为应该全面认识黄河 文明中的变革精神 B.文章引用《周易》和《大学》的文字,证明了黄河文明的变革精神既有社会 性,又有对个体修养的要求。 C.文章举出了四大发明等例子,可以证明古代中国并没有传统所理解的农业社 会那种无限依赖于士地所造成的孤懈、呆板和保守 D.文章承认了黄河文明相对于工业文明和商业文明的保守性,但是更强调其巨 大的创造力,论述客观公允 6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()(3分) A.夏商周(西周)三代只有千余年的历史,这对于早期文明的历史过程来说并 不算长,但却经历了多次重大的变迁,它们的历史沿革有明显的文明变迁意义
这样一种强调求新求变的思想，既是历史本身的观念反映，也反过来催生历史的 变事和发展。三代的历史浯革就具有明显的文明变迁意义，夏商周三代只有千余 年的历史这对于早期文明来说并不葬长，但却经历了多次重大的变迁。 黄河文明的变革精神，深深影响了政治文明的透程及其特点，春秋战国时期的历 史变革，就是这种文明内生性的历史巨变。中国历史的这场深刻变革，既是黄河 文化区域内的政治变革，也在恐想层面上受到“天地革而四时成”的变革精神的 支撑，各诸候国内的变法运动，大都继承这样清晰的变革思想，正是这样的变革 思想，支撑了长达数百年的变法运动，终于把行之千余年的族制推进到专制主义 的中夹梟权制度。 中国的政治体制也不是一成不变，不管是官僚制度，还是经济制度、选官制度、 文化思想等等各个方面，从秦到清发展变化的脉络也清晰可循，以往所谓“中国 封建社会长期廷续”的说法，说中国古代社会长期迟滞或停滞不前，较之欧洲的 封建时代要显得特别漫长。其实，这完全是一个认识误区，而且也是一种并不恰 当的比较，这种所谓中国封建社会长期延续、超级稳定、迟滞发展的说法，完全 无法解释中国在长达千余年的时间里毫无争议地走在世界前列的历史事实。 事实上，古代中国并没有传统所理解的农业社会那种无限依赖于土地所造成的孤 僻呆板和保守，而是在平原流域丰厚的土壤条件上，创造了中央集权制度，创造 了科举制度，创達了官修制度，更是创造了直接彩响西方政治进程的四大发明。 黄河文明作为一种农业文明，相对于于工业文明和商业文明来说，没有保守性的 文化因素是不可能的，但一种显示了巨大创造力的文化，只注意到它的保守性的 一面，显然是不容观不公允的。 （作者：李振宏节选自《光明日报》2017 年 12 月 04 日 15 版有删节） 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分） A．作为黄河文明的显著特色，变革精神一直都未被人们重视，这种对平原流域 冠以保守性特征的认识误区，应该扭转。 B．黄河文明的变革精神，深深影响了中国政治文明的进程及其特点，其政治体 制的核心、经济制度等很多方面发展脉络清晰可循。 C．春秋战国时期各诸候国继承了清晰的变革思想，终于把行之千余年的贵族制 推进到专制主义的中央集权制度。 D．历史本身的观念反映，强调了求新求变的思想；历史的变革和发展也催生了 黄河文明的变革精神。 5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A．文章先否定了黑格尔的观点，然后提出自己的看法，认为应该全面认识黄河 文明中的变革精神。 B．文章引用《周易》和《大学》的文字，证明了黄河文明的变革精神既有社会 性，又有对个体修养的要求。 C．文章举出了四大发明等例子，可以证明古代中国并没有传统所理解的农业社 会那种无限依赖于士地所造成的孤懈、呆板和保守。 D．文章承认了黄河文明相对于工业文明和商业文明的保守性，但是更强调其巨 大的创造力，论述客观公允。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分） A．夏商周（西周）三代只有千余年的历史，这对于早期文明的历史过程来说并 不算长，但却经历了多次重大的变迁，它们的历史沿革有明显的文明变迁意义
B春秋战国的历史变革,既是黄河文化区域内的政治变革,也在思想层面上受到 “天地革而四时成”变革精神的支撑 C.过去有人认为中国古代社会长期迟滞或停溶不前,较之欧洲的封建时代要显 得特别漫长,这种说法是一种并不恰当的比较。 D.古代中国在平原流域丰厚的土壤条件上,创造了早于西方千余年的中央集权 制度,这说明黄河文明的变革精神比西方更优秀 阅读下面的文字,完成7-9题 ①有人说,当今社会,有一样东西几乎让所有人都无可逃避,那就是浮躁的风气 这话虽有些偏激,却道出了许多人欲言难言的自我困惑。 ②杂乱吵闹是喧嚣的外在表现,喧嚣的本质则是浮躁,是人们内心的急躁、失衡、 不沉稳。浮躁,是丧失定力,随波逐流:是心急如火,投机取巧;是虚浮夸张, 片泡沫;是不要过程,只要结果。人生在世,谁都有各种各样的追求和欲望, 古今中外,概莫能外,这本无可非议。问题在于,面对浮华世界,人们的欲望变 得更大、更多、更急切,由此衍生出浮躁的社会风气。 ③浮躁之风盛行,会导致这样的现象:为官者盼望一步登天,为学者盼望一步到 位,为商者盼望一夜暴富,为艺者盼望一举成名。也容易出现这样的结果:社会 被浮躁之风笼罩,清静的人生、专心的工作、精良的产品,变得稀罕起来;因为 求快而忽视了细节和质量,导致一些地方事故多发、反复折腾、劳民伤财。那些 整日忙碌赶场子的人,那些“眼观六路耳听八方”的人,那些跟风起哄盲目不安 的人,看似日理万机,好像勤奋忙碌,到头来往往难成大事,原因就在于他们“心 躁”而无法“心一” ④对于浮躁,古人总结出了“欲速则不达,见小利则大事不成”的道理。今天的 社会日新月异,节奏加速,变化更快、更多、更大,人们对变化的感受极为敏感 但同时也不要忘记,变动不居之中也有恒定不变的规律一一结果需要过程,成功 必得付出。即便是插上了新技术的翅膀,站到了创新的风口,如果没有扎实稳固 的知识和技能储备,成功终究是短暂而不稳固的。舒服与辛苦,安逸与劳顿,亦 有着互相转换的辩证法。 ⑤《道德经》里讲,“重为轻根,静为躁君:轻则失根,躁则失君”。人活一辈 子,要想给社会给后人留下点东西,要想实现自我价值,就必须避开社会的喧嚣, 拒绝外来的诱惑,祛除内心的焦躁,静下心定下神,扎扎实实、聚精会神地做事, 而不要被外界的喧嚣浮躁所裹挟。 ⑥“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”陶渊明所揭示的, 乃是喧嚣之中的宁静心态。内心的宁静,是一种穿越世俗、撇开浮躁的力量。有 了它,便可以每临大事有静气,便听不到外界的吵闹嘈杂,便能忍得孤寂、受得 清苦、看穿陷阱、看淡诱惑。淡泊明志,宁静致远,有了静的底色,才有达的境 界、定的气质、和的格调,才能让人生剧本脱俗雅致。能够保持内心的宁静,是 “大家”风范,亦属常人能力所及。内心的宁静,是最为深厚的修行。让宁静成 为心灵的常态,我们不必超脱凡尘,也一定可以专心致志、成就非凡。 7.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分 A.浮躁是当今社会上的一种风气,这种风气几乎让所有人都不可避免,这也是 许多人欲言难言的一种困惑 B.浮躁是喧嚣的本质,它会让人们内心失衡、不沉稳,失去定力,只重视结果 而不重视过程
B 春秋战国的历史变革，既是黄河文化区域内的政治变革，也在思想层面上受到 “天地革而四时成”变革精神的支撑。 C．过去有人认为中国古代社会长期迟滞或停溶不前，较之欧洲的封建时代要显 得特别漫长，这种说法是一种并不恰当的比较。 D．古代中国在平原流域丰厚的土壤条件上，创造了早于西方千余年的中央集权 制度，这说明黄河文明的变革精神比西方更优秀。 阅读下面的文字，完成 7-9 题 ①有人说，当今社会，有一样东西几乎让所有人都无可逃避，那就是浮躁的风气。 这话虽有些偏激，却道出了许多人欲言难言的自我困惑。 ②杂乱吵闹是喧嚣的外在表现，喧嚣的本质则是浮躁，是人们内心的急躁、失衡、 不沉稳。浮躁，是丧失定力，随波逐流；是心急如火，投机取巧；是虚浮夸张， 一片泡沫；是不要过程，只要结果。人生在世，谁都有各种各样的追求和欲望， 古今中外，概莫能外，这本无可非议。问题在于，面对浮华世界，人们的欲望变 得更大、更多、更急切，由此衍生出浮躁的社会风气。 ③浮躁之风盛行，会导致这样的现象：为官者盼望一步登天，为学者盼望一步到 位，为商者盼望一夜暴富，为艺者盼望一举成名。也容易出现这样的结果：社会 被浮躁之风笼罩，清静的人生、专心的工作、精良的产品，变得稀罕起来；因为 求快而忽视了细节和质量，导致一些地方事故多发、反复折腾、劳民伤财。那些 整日忙碌赶场子的人，那些“眼观六路耳听八方”的人，那些跟风起哄盲目不安 的人，看似日理万机，好像勤奋忙碌，到头来往往难成大事，原因就在于他们“心 躁”而无法“心一”。 ④对于浮躁，古人总结出了“欲速则不达，见小利则大事不成”的道理。今天的 社会日新月异，节奏加速，变化更快、更多、更大，人们对变化的感受极为敏感； 但同时也不要忘记，变动不居之中也有恒定不变的规律——结果需要过程，成功 必得付出。即便是插上了新技术的翅膀，站到了创新的风口，如果没有扎实稳固 的知识和技能储备，成功终究是短暂而不稳固的。舒服与辛苦，安逸与劳顿，亦 有着互相转换的辩证法。 ⑤《道德经》里讲，“重为轻根，静为躁君；轻则失根，躁则失君”。人活一辈 子，要想给社会给后人留下点东西，要想实现自我价值，就必须避开社会的喧嚣， 拒绝外来的诱惑，祛除内心的焦躁，静下心定下神，扎扎实实、聚精会神地做事， 而不要被外界的喧嚣浮躁所裹挟。 ⑥“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”陶渊明所揭示的， 乃是喧嚣之中的宁静心态。内心的宁静，是一种穿越世俗、撇开浮躁的力量。有 了它，便可以每临大事有静气，便听不到外界的吵闹嘈杂，便能忍得孤寂、受得 清苦、看穿陷阱、看淡诱惑。淡泊明志，宁静致远，有了静的底色，才有达的境 界、定的气质、和的格调，才能让人生剧本脱俗雅致。能够保持内心的宁静，是 “大家”风范，亦属常人能力所及。内心的宁静，是最为深厚的修行。让宁静成 为心灵的常态，我们不必超脱凡尘，也一定可以专心致志、成就非凡。 7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3 分) A．浮躁是当今社会上的一种风气，这种风气几乎让所有人都不可避免，这也是 许多人欲言难言的一种困惑。 B．浮躁是喧嚣的本质，它会让人们内心失衡、不沉稳，失去定力，只重视结果 而不重视过程
C.因为一心求快而忽视了细节和质量,导致一些地方工程出现事故多发、反复 折腾又劳民伤财的现象。 D.如果社会上浮躁风气盛行,那么这就会使社会中多个行业的人们变得急于求 成,最终结果却往往是大事难成。 8.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 )(3分) A.文章开篇具有辩证的色彩,作者引用了社会上的某种说法,认为“这话虽有 些偏激”,既表明了对这种说法的态度,也自然地引出了话题。 B.文中多处使用引用论证,如③段“眼观六路耳听八方”就形象地讽刺了八面 玲珑的人,新颖生动,简洁凝练,具有感染力。 C.文中多处使用修辞手法,如④段“即便是插上了新技术的翅膀,站到了创新 的风口”就运用了比喻、排比等手法,增强了语言的生动性和说服力。 D.文章结尾的一句话深化了中心论点,得出“让宁静成为心灵的常态”这一结 论,号召人们应在喧嚣之中保持内心的宁静。 9.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )(3分) A.无论是古今还是中外,人们都会有各种各样的无可非议的追求和欲望。问题 是在现今浮华世界,这种追求和欲望的膨胀会衍生浮躁的社会风气。 B.尽管今天的社会节奏加速,变化更快、更多、更大,但人们不应忘掉的是“结 果需要过程,成功必得付出”这一恒定不变的规律。 C.作者引用《道德经》“静为躁君”、“躁则失君”,是为了证明静与躁有着 种相互转换的辩证关系 D.陶渊明的“心远地自偏”,是一种能穿越世俗、撇开浮躁的力量,进而能淡 泊明志、宁静致远,让人生脱俗雅致。 阅读下面的文字,完成10-12题 中国建筑艺术 李泽厚 从新石器时代的半坡遗址等处来看,方形或长方形的土木建筑体制那时便己出 现,它最终成为中国后世主要建筑形式。在《诗经》等古代文献中,有“如晕斯 飞”,“作庙翼翼”之类的描写,可见当时木建筑已颇具规模,并且具有审美功 能。对建筑的审美要求达到真正高峰,则要到春秋战国时期。随着社会进入新阶 段,一股追求华美的建筑热潮蔓延开来,大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫时 达到最高点,从记载两千年前秦代宫殿的文献资料来看:中国建筑最大限度地利 用了木结构的可能和特点,一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标,而是 以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征, 中国主要建筑大都是宫殿建筑,即供世上活着的君主们居住的场所,大概从新石 器时代的所谓“大房子”开始,中国祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居 住的中心,而不是在脫离世俗生活的特别场所。在这里,建筑的平面铺开的有机 群体,实际已把空间意识转化为时间进程,使人在慢慢游历一个复杂多样楼台亭 阁的过程中,感受到生活的安适和环境的和谐。 中国建筑讲究建筑物的严格对称,以展现严肃、方正、井井有条(理性)。所以, 就单个建筑来说,它确实相对平淡,但就整体建筑群而言,它却结构方正、气势 雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜,而是以整体建筑群的结构布局、制 约配合取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构,形成在严格对称中 仍有变化、在多样变化中又保持统一的风貌。这种本质上是时间进程的流动关
C．因为一心求快而忽视了细节和质量，导致一些地方工程出现事故多发、反复 折腾又劳民伤财的现象。 D．如果社会上浮躁风气盛行，那么这就会使社会中多个行业的人们变得急于求 成，最终结果却往往是大事难成。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）(3 分) A．文章开篇具有辩证的色彩，作者引用了社会上的某种说法，认为“这话虽有 些偏激”，既表明了对这种说法的态度，也自然地引出了话题。 B．文中多处使用引用论证，如③段“眼观六路耳听八方”就形象地讽刺了八面 玲珑的人，新颖生动，简洁凝练，具有感染力。 C．文中多处使用修辞手法，如④段“即便是插上了新技术的翅膀，站到了创新 的风口”就运用了比喻、排比等手法，增强了语言的生动性和说服力。 D．文章结尾的一句话深化了中心论点，得出“让宁静成为心灵的常态”这一结 论，号召人们应在喧嚣之中保持内心的宁静。 9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）(3 分) A．无论是古今还是中外，人们都会有各种各样的无可非议的追求和欲望。问题 是在现今浮华世界，这种追求和欲望的膨胀会衍生浮躁的社会风气。 B．尽管今天的社会节奏加速，变化更快、更多、更大，但人们不应忘掉的是“结 果需要过程，成功必得付出”这一恒定不变的规律。 C．作者引用《道德经》“静为躁君”、“躁则失君”，是为了证明静与躁有着 一种相互转换的辩证关系。 D．陶渊明的“心远地自偏”，是一种能穿越世俗、撇开浮躁的力量，进而能淡 泊明志、宁静致远，让人生脱俗雅致。 阅读下面的文字，完成 10-12 题。 中国建筑艺术 李泽厚 从新石器时代的半坡遗址等处来看，方形或长方形的土木建筑体制那时便已出 现，它最终成为中国后世主要建筑形式。在《诗经》等古代文献中，有“如晕斯 飞”，“作庙翼翼”之类的描写，可见当时木建筑已颇具规模，并且具有审美功 能。对建筑的审美要求达到真正高峰，则要到春秋战国时期。随着社会进入新阶 段，一股追求华美的建筑热潮蔓延开来，大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫时 达到最高点，从记载两千年前秦代宫殿的文献资料来看：中国建筑最大限度地利 用了木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是 以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征。 中国主要建筑大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所，大概从新石 器时代的所谓“大房子”开始，中国祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居 住的中心，而不是在脫离世俗生活的特别场所。在这里，建筑的平面铺开的有机 群体，实际已把空间意识转化为时间进程，使人在慢慢游历一个复杂多样楼台亭 阁的过程中，感受到生活的安适和环境的和谐。 中国建筑讲究建筑物的严格对称，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。所以， 就单个建筑来说，它确实相对平淡，但就整体建筑群而言，它却结构方正、气势 雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制 约配合取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中 仍有变化、在多样变化中又保持统一的风貌。这种本质上是时间进程的流动关