PTSs110005.05应用伦理学陈金华实践调查论文 爱情的伦理 11300120026暴宇 11300120054张治中 我听说过,鱼能知道海里的一切东西,无论是生长在最深处的贝壳还是被遗忘在某个角 落沉船的遗骸。但有一个东西它恐怕永远也不会知道,水。如果你想知道水的事情,就不要 去问鱼,虽然没有什么比它更离不开水 事物的认识需要旁观 同样,我也知道我们有一样离不开的东西,它深沉却轻浮,愉悦却忧伤,感人却残忍, 深刻却单纯,我想你是见不到比它更纠结,更细微,更无道理可言的东西了。它就是在一个 人类历史上老生常谈的话题,爱情。同样,你想知道有关爱情的事情,就不要去为那些陷入 恋情里的人们,虽然没有什么比他们更离不开爱情。 因为爱情的本质在于爱的不在场。 如果把爱情说成伦理问题看似文不对题,伦理学是部分哲学,是道德学,而爱情却定徘 徊在理性圈子之外,关乎于经验,关乎于感性,关乎于直觉,看似是擦不上哲学的边儿的, 但我还是想把爱情当做伦理问题亦或哲学问题来做,很简单,世界上很多困惑只是烦恼,烦 恼是可以用知识来解决的,只要脑袋聪明些,小算盘打的快一点,烦恼很容易就被解决了 而痛苦不能用知识解决,最聪明的脑袋也摆脱不了痛苦,而痛苦往往需要讨论的正是看似没 必要的大问题,而恰巧伦理学上的问题虽然有些很具体,但无一不涉及有关痛苦的问题。也 许大问题想过后就有了一些原则,有了原则在一些具体的事情上就有了分寸。这本身就是伦 理学的一个魅力所在。 爱情是什么?我不会狂妄到想要去给爱情一个定义,也不会无知到为爱情定性,它似乎 常常有意排除理性,服从给直觉。爱情是神秘且隐晦的,所以任何关于其如何定义的尝试都 是徒劳的。模糊的词汇只能配有模糊的阐释,这种阐释不具备通透概念的作用,却希望成为 一个指向,引起共鸣从而带出对于概念的理解。说是理解倒不如说是对于爱情的领悟,领悟 的东西会一下子涌到某个关口,却又滞在嘴边说不成句子,卡在笔尖落不成文字,但你却真 切懂得。正所谓可意会而不能言传。 爱情不能被定义,但爱情能够被描述,关于爱情细节的描绘往往可以让我们在内心把握 到究竟什么才是爱情。有关嫉妒,有关占有,有关付出,有关诸多不正常的某个瞬间都会让 我们心知肚明,这就是爱情。或许我们可以说爱情是一种具有特权的知觉,它来到了,我领 会了,却向别人讲不明白。也许我就根本没有必要在这里拆开爱情想要说清楚什么,如果有
PTSS110005.05 应用伦理学 陈金华 实践调查论文 1 爱情的伦理 11300120026 暴宇 11300120054 张治中 我听说过，鱼能知道海里的一切东西，无论是生长在最深处的贝壳还是被遗忘在某个角 落沉船的遗骸。但有一个东西它恐怕永远也不会知道，水。如果你想知道水的事情，就不要 去问鱼，虽然没有什么比它更离不开水。 事物的认识需要旁观。 同样，我也知道我们有一样离不开的东西，它深沉却轻浮，愉悦却忧伤，感人却残忍， 深刻却单纯，我想你是见不到比它更纠结，更细微，更无道理可言的东西了。它就是在一个 人类历史上老生常谈的话题，爱情。同样，你想知道有关爱情的事情，就不要去为那些陷入 恋情里的人们，虽然没有什么比他们更离不开爱情。 因为爱情的本质在于爱的不在场。 如果把爱情说成伦理问题看似文不对题，伦理学是部分哲学，是道德学，而爱情却定徘 徊在理性圈子之外，关乎于经验，关乎于感性，关乎于直觉，看似是擦不上哲学的边儿的， 但我还是想把爱情当做伦理问题亦或哲学问题来做，很简单，世界上很多困惑只是烦恼，烦 恼是可以用知识来解决的，只要脑袋聪明些，小算盘打的快一点，烦恼很容易就被解决了， 而痛苦不能用知识解决，最聪明的脑袋也摆脱不了痛苦，而痛苦往往需要讨论的正是看似没 必要的大问题，而恰巧伦理学上的问题虽然有些很具体，但无一不涉及有关痛苦的问题。也 许大问题想过后就有了一些原则，有了原则在一些具体的事情上就有了分寸。这本身就是伦 理学的一个魅力所在。 爱情是什么？我不会狂妄到想要去给爱情一个定义，也不会无知到为爱情定性，它似乎 常常有意排除理性，服从给直觉。爱情是神秘且隐晦的，所以任何关于其如何定义的尝试都 是徒劳的。模糊的词汇只能配有模糊的阐释，这种阐释不具备通透概念的作用，却希望成为 一个指向，引起共鸣从而带出对于概念的理解。说是理解倒不如说是对于爱情的领悟，领悟 的东西会一下子涌到某个关口，却又滞在嘴边说不成句子，卡在笔尖落不成文字，但你却真 切懂得。正所谓可意会而不能言传。 爱情不能被定义，但爱情能够被描述，关于爱情细节的描绘往往可以让我们在内心把握 到究竟什么才是爱情。有关嫉妒，有关占有，有关付出，有关诸多不正常的某个瞬间都会让 我们心知肚明，这就是爱情。或许我们可以说爱情是一种具有特权的知觉，它来到了，我领 会了，却向别人讲不明白。也许我就根本没有必要在这里拆开爱情想要说清楚什么，如果有
PTSs110005.05应用伦理学陈金华实践调查论文 一天,你接到了一份感情,你会发现根本不用套用任何理论来证明它是不是爱情,直觉便会 给出答案。 如果是,珍惜便够了 那么爱情如何被给予一个牵强的描述? 爱情即性感。 性感是一个很暧昧的词汇,与其科学的定义为对于性欲望的唤起,不若描绘为给予对方 以拥抱,以亲吻,以身体的冲动。值得关注的是,冲动是表象,所具有的内涵却出人意料的 丰富。最容易理解的便是“性腺作用下的性释放并参杂有美的趋向。”这也是在唯物哲学里 所一直强调的,爱的感情有着特殊的生物基础,正因此使人类群体的繁衍成为可能。而美的 趋向则来源于人审美能力的拥有,这是一种不同于动物的特殊情感,人类选择性对象并非仅 仅处于种群择优遗传的简单目的,倒像是美的择断。这里的美则特意局限在感官层面,他来 源于人心中先天拥有的审美节奏,对于人体的线条与比例,色彩与触觉都有着私人性质的把 控,所以性感是极其个人的判断。 而性感还有更深刻的一层含义,即内心无保留敞开的欲望以及完全了解对方的欲望,换 一句话说,就是成为两者成为同一个人的欲望。它比仰慕更为极端,比崇拜更为疯狂。它是 打破两个完整的人而期待一个新的产生。合二为一意味着两个路径,成为对方,亦或打破对 方,使其成为自己,后者潜藏着巨大的征服占有,使对方俯首的破坏意愿。性感中必然包含 着“生”的意志与“死”的意志 性是不能逃避的一个话题,性感也并非其必要的前提。 对于性的拥有不是成熟的标志,对于性的正视才是成熟的表现,无论是避讳,还是刻意 拿出来言说,都是幼稚的。 我们想过这样的一个问题吗?人为什么会认为肉体是有罪的呢,或者为什么会有宗教和 一些观念会对人的肉体进行道德上的歧视?人天生就会为自己生物性的本能感到羞耻吗? 反观自身,我们最早对于男女之间的“警戒”与“抵触”来源于外界还是自身?很多场合这 个问题的矛头都指向整个社会的伦理教育,我从不否认这种外部环境所造成的强大舆论压力 但稍稍深究,这种解释根本不能说明任何问题,舆论是个体内心声音的呼应与聚集,最终才 能形成不可逆转的强大力量 冷静瞧瞧我们各个民族的历史,无论是西方大陆早期僧侣和中世纪僧侣的苦行生活,还 是东方社会雷同的禁欲传统,很多事实都指向这么一点,不同的民族即使没有交集的可能却 都言说好似的厌恶身体及其欲望,尤其是性的需求。历史上少不了对于性的诅咒,东正教神 2
PTSS110005.05 应用伦理学 陈金华 实践调查论文 2 一天，你接到了一份感情，你会发现根本不用套用任何理论来证明它是不是爱情，直觉便会 给出答案。 如果是，珍惜便够了。 那么爱情如何被给予一个牵强的描述？ 爱情即性感。 性感是一个很暧昧的词汇，与其科学的定义为对于性欲望的唤起，不若描绘为给予对方 以拥抱，以亲吻，以身体的冲动。值得关注的是，冲动是表象，所具有的内涵却出人意料的 丰富。最容易理解的便是“性腺作用下的性释放并参杂有美的趋向。”这也是在唯物哲学里 所一直强调的，爱的感情有着特殊的生物基础，正因此使人类群体的繁衍成为可能。而美的 趋向则来源于人审美能力的拥有，这是一种不同于动物的特殊情感，人类选择性对象并非仅 仅处于种群择优遗传的简单目的，倒像是美的择断。这里的美则特意局限在感官层面，他来 源于人心中先天拥有的审美节奏，对于人体的线条与比例，色彩与触觉都有着私人性质的把 控，所以性感是极其个人的判断。 而性感还有更深刻的一层含义，即内心无保留敞开的欲望以及完全了解对方的欲望，换 一句话说，就是成为两者成为同一个人的欲望。它比仰慕更为极端，比崇拜更为疯狂。它是 打破两个完整的人而期待一个新的产生。合二为一意味着两个路径，成为对方，亦或打破对 方，使其成为自己，后者潜藏着巨大的征服占有，使对方俯首的破坏意愿。性感中必然包含 着“生”的意志与“死”的意志。 性是不能逃避的一个话题，性感也并非其必要的前提。 对于性的拥有不是成熟的标志，对于性的正视才是成熟的表现，无论是避讳，还是刻意 拿出来言说，都是幼稚的。 我们想过这样的一个问题吗？人为什么会认为肉体是有罪的呢，或者为什么会有宗教和 一些观念会对人的肉体进行道德上的歧视？人天生就会为自己生物性的本能感到羞耻吗？ 反观自身，我们最早对于男女之间的“警戒”与“抵触”来源于外界还是自身？很多场合这 个问题的矛头都指向整个社会的伦理教育，我从不否认这种外部环境所造成的强大舆论压力， 但稍稍深究，这种解释根本不能说明任何问题，舆论是个体内心声音的呼应与聚集，最终才 能形成不可逆转的强大力量。 冷静瞧瞧我们各个民族的历史，无论是西方大陆早期僧侣和中世纪僧侣的苦行生活，还 是东方社会雷同的禁欲传统，很多事实都指向这么一点，不同的民族即使没有交集的可能却 都言说好似的厌恶身体及其欲望，尤其是性的需求。历史上少不了对于性的诅咒，东正教神
PTSs110005.05应用伦理学陈金华实践调查论文 圣教规的鼓吹者,禁欲主义者尼科季姆·斯维亚托戈列茨就称其为魔鬼的肉体诱惑,并极力 召唤基督徒们抵御魔鬼亵渎灵魂的纯洁性的企图,中国也有天理所极力束缚的人欲。这并不 是偶然,是植根于每个人类内心的共同趋向。所以没有本身自在的因,是不会出现周遭环境 影响的果的。那么,究竟是什么让我们对于自己的身体欲求加以唾弃呢?从这些极力反对这 的言论里很容易得出,这样的想法无疑都与精神有瓜葛,为了精神的目的正说明对于性的反 对来源于精神的要求。这里精神的概念已经泛化了,已不是单纯道德的概念,而更接近于弗 洛伊德的“超我”概念 第一.精神鼓励生与建设,反对趋于死与破坏的倾向。很可惜的是,性里有着很强的 死与破坏的倾向。这种倾向虽然并没表现的那么明显,可是我们却能敏锐地对其有所察觉。 第二.人的一个根本痛苦时彻底的孤独,而这种无法解决的孤独感正来源于人之间的无 法真正理解。而恐惧本身就植根于人心理上的孤独感。一个人一旦孤独,就割断了他同外界 的联系,也就失去了发挥能力与得到他人帮助的可能。 《圣经》中亚当和夏娃的羞愧感与负罪感也许能带来一些启示。他们吃了辨别善恶的果 子之后,彼此就学会了以性角色的差异来区别自己与对方,从而带来距离感。而男女之间通 过爱情逐步消除这份距离感,而最终通过性行为达到绝对的亲昵而融合为一。就如同有时我 们会对即将到来的幸福恐惧一样,我们也会对这份距离感的消失抱有很深的畏惧,一方面距 离消失是以自身的无保留暴露为前提的,虽然两者之间的隔阂刹那间化为乌有,但对于暴露 的不安全感仍然存在:另一方面每一次幸福都伴随着以后幸福终究消逝的不安 第三.人们总有对于性行为时彼此所带来陌生感的恐惧 人有了精神,对于身体这种不自觉的排斥有着很多不良的后果,而解决的办法仍需依靠 精神,我们必须让精神认识到性,正视性本身,了解从而潜在且根本改变对于性的看法。这 点很重要,否则,即使长大了,社会对于性的舆论压力对你没那么苛求了,你仍然会因为 自己内心的原因对其进行排斥并无所适从 我们试图解释精神对于本能性的排斥,并找到这种对于身体厌恶的源头并非社会舆论而 在个人,生而有之。但倘若做到对于性的正视,仍然需要在社会层面形成新的正常的性舆论 环境,帮助个体突破自身的道德性钳制。 社会对于性的压制是一个社会问题,也是一个伦理问题。哪个社会不能给性一个很好的 伦理解释就不会健康的。要知道,越是受到压抑的东西就越是拐弯抹角地寻找出路。如果一 代人由于不让他们受到必要的性知识的教育,由于不许他们直接同异性接触,因此比起今天 的青年要色情的多。(伯兰特·罗素)
PTSS110005.05 应用伦理学 陈金华 实践调查论文 3 圣教规的鼓吹者，禁欲主义者尼科季姆·斯维亚托戈列茨就称其为魔鬼的肉体诱惑，并极力 召唤基督徒们抵御魔鬼亵渎灵魂的纯洁性的企图，中国也有天理所极力束缚的人欲。这并不 是偶然，是植根于每个人类内心的共同趋向。所以没有本身自在的因，是不会出现周遭环境 影响的果的。那么，究竟是什么让我们对于自己的身体欲求加以唾弃呢？从这些极力反对这 的言论里很容易得出，这样的想法无疑都与精神有瓜葛，为了精神的目的正说明对于性的反 对来源于精神的要求。这里精神的概念已经泛化了，已不是单纯道德的概念，而更接近于弗 洛伊德的“超我”概念。 第一．.精神鼓励生与建设，反对趋于死与破坏的倾向。很可惜的是，性里有着很强的 死与破坏的倾向。这种倾向虽然并没表现的那么明显，可是我们却能敏锐地对其有所察觉。 第二．人的一个根本痛苦时彻底的孤独，而这种无法解决的孤独感正来源于人之间的无 法真正理解。而恐惧本身就植根于人心理上的孤独感。一个人一旦孤独，就割断了他同外界 的联系，也就失去了发挥能力与得到他人帮助的可能。 《圣经》中亚当和夏娃的羞愧感与负罪感也许能带来一些启示。他们吃了辨别善恶的果 子之后，彼此就学会了以性角色的差异来区别自己与对方，从而带来距离感。而男女之间通 过爱情逐步消除这份距离感，而最终通过性行为达到绝对的亲昵而融合为一。就如同有时我 们会对即将到来的幸福恐惧一样，我们也会对这份距离感的消失抱有很深的畏惧，一方面距 离消失是以自身的无保留暴露为前提的，虽然两者之间的隔阂刹那间化为乌有，但对于暴露 的不安全感仍然存在；另一方面每一次幸福都伴随着以后幸福终究消逝的不安。 第三．人们总有对于性行为时彼此所带来陌生感的恐惧。 人有了精神，对于身体这种不自觉的排斥有着很多不良的后果，而解决的办法仍需依靠 精神，我们必须让精神认识到性，正视性本身，了解从而潜在且根本改变对于性的看法。这 一点很重要，否则，即使长大了，社会对于性的舆论压力对你没那么苛求了，你仍然会因为 自己内心的原因对其进行排斥并无所适从。 我们试图解释精神对于本能性的排斥，并找到这种对于身体厌恶的源头并非社会舆论而 在个人，生而有之。但倘若做到对于性的正视，仍然需要在社会层面形成新的正常的性舆论 环境，帮助个体突破自身的道德性钳制。 社会对于性的压制是一个社会问题，也是一个伦理问题。哪个社会不能给性一个很好的 伦理解释就不会健康的。要知道，越是受到压抑的东西就越是拐弯抹角地寻找出路。如果一 代人由于不让他们受到必要的性知识的教育，由于不许他们直接同异性接触，因此比起今天 的青年要色情的多。（伯兰特·罗素）
PTSs110005.05应用伦理学陈金华实践调查论文 回避绝对自然的东西就意味着加强,而且是以病态的形式加强对它的兴趣,因为愿望的 力量同禁令的严厉程度是成正比的。我们绝不能小看了这些本能的要求的,意志在它们的面 前要显得单薄的可怜,如果极力抑制的话,它会不留意地从你无法意识的渠道显现出来。 恩格斯说过的一个例子特别有意思“一读弗莱里格拉特的诗,的确就会想到,人们是完 全没有生殖器官的。但是再没有谁像这位在诗中道貌岸然的弗莱里格拉特那样喜欢喜欢偷听 猥亵的小故事了”依据精神分析的理论,很多看似与性无关的行为都是这种欲望的衍射与变 形。更可怕的是,周围的舆论压力,无论是嘲笑,窃窃私语还是威胁告诫,这一切都会无形 加重个体关于自己性认识与释放的羞耻感和罪恶感,因此而带来的消极影响一定超出我们的 预估。 路德说过“如果有人想抵抗自然的需要,因而不去做他想做和该做的事,那就犹如一个 人希望自然界不再是自然界,希望火不会灼人,水不会打湿衣服,希望人可以不吃饭,不喝 水,不睡觉一样。” 被压抑的事物总喜欢寻找一个集体得以宣泄,因为是受到周遭舆论的压力,一个人的力 量往往无法给予突破,倘若处在一个集体中,那么每个人都会分担这种压抑释放所带来的羞 耻感与罪恶感,每个人也不必担心自己的行为会造成别人怎样的偏见,集体相互应和支持压 抑的突破的例子举不胜举(当今一个重要的表现就是被大家戏称的“集体无节操”,也许你 认为我有些小题大做,但仔细回想一下整个过程中每个人的状态亦或是自己的心理,你就应 该隐约能觉察到它与性欲有着绝对重要的联系。),但重要的是,它只是压抑的变相发现,就 好像把压抑挤扁了释放出来一般,它如果不经过一个正常的发泄渠道,就得不到满足,其结 果就是这种变形的方式不仅起不到什么好结果,还挖开了决水的堤坝。 虽然我们必须强调性爱在爱情中的重要作用,并极力辩解与排除与生俱来对于身体之爱 的某些偏见,但性爱不能因此而走向庸俗。不会走向庸俗的性爱必然有爱情作为基础并相伴 道德意志的因素,而非从中单纯索取快感以及免除孤独的需要。我们虽然不能称这些庸俗的 性爱为“生物之性爱”亦或“禽兽之性爱”,也不能站在道德制高点上予以鄙夷(它总好过 压抑)。但肯定的是还有比其更美好的性爱存在。以爱情为基础就会满足弗洛姆关于性爱“献 身性”与“排他性”的论断,而道德意志的存在则满足其“承诺性”的特征。但庸俗的性爱 并不能满足这三个论断,或者仅仅有着暂时的与不完整的三特性。是否是庸俗之爱的一个重 要表现就是,有爱情为根基的性爱总是温情脉脉的,整个过程中的双方是温柔的,迁就对方 且和谐的。而庸俗之爱往往具有征服性质,包含强大的死的意志,而之后的双方往往会迅速 具有很大的距离感,变得陌生,会互相害臊,甚至羞耻,以至于互相憎恶。这在非庸俗的性
PTSS110005.05 应用伦理学 陈金华 实践调查论文 4 回避绝对自然的东西就意味着加强，而且是以病态的形式加强对它的兴趣，因为愿望的 力量同禁令的严厉程度是成正比的。我们绝不能小看了这些本能的要求的，意志在它们的面 前要显得单薄的可怜，如果极力抑制的话，它会不留意地从你无法意识的渠道显现出来。 恩格斯说过的一个例子特别有意思“一读弗莱里格拉特的诗，的确就会想到，人们是完 全没有生殖器官的。但是再没有谁像这位在诗中道貌岸然的弗莱里格拉特那样喜欢喜欢偷听 猥亵的小故事了”依据精神分析的理论，很多看似与性无关的行为都是这种欲望的衍射与变 形。更可怕的是，周围的舆论压力，无论是嘲笑，窃窃私语还是威胁告诫，这一切都会无形 加重个体关于自己性认识与释放的羞耻感和罪恶感，因此而带来的消极影响一定超出我们的 预估。 路德说过“如果有人想抵抗自然的需要，因而不去做他想做和该做的事，那就犹如一个 人希望自然界不再是自然界，希望火不会灼人，水不会打湿衣服，希望人可以不吃饭，不喝 水，不睡觉一样。” 被压抑的事物总喜欢寻找一个集体得以宣泄，因为是受到周遭舆论的压力，一个人的力 量往往无法给予突破，倘若处在一个集体中，那么每个人都会分担这种压抑释放所带来的羞 耻感与罪恶感，每个人也不必担心自己的行为会造成别人怎样的偏见，集体相互应和支持压 抑的突破的例子举不胜举（当今一个重要的表现就是被大家戏称的“集体无节操”，也许你 认为我有些小题大做，但仔细回想一下整个过程中每个人的状态亦或是自己的心理，你就应 该隐约能觉察到它与性欲有着绝对重要的联系。），但重要的是，它只是压抑的变相发现，就 好像把压抑挤扁了释放出来一般，它如果不经过一个正常的发泄渠道，就得不到满足，其结 果就是这种变形的方式不仅起不到什么好结果，还挖开了决水的堤坝。 虽然我们必须强调性爱在爱情中的重要作用，并极力辩解与排除与生俱来对于身体之爱 的某些偏见，但性爱不能因此而走向庸俗。不会走向庸俗的性爱必然有爱情作为基础并相伴 道德意志的因素，而非从中单纯索取快感以及免除孤独的需要。我们虽然不能称这些庸俗的 性爱为“生物之性爱”亦或“禽兽之性爱”，也不能站在道德制高点上予以鄙夷（它总好过 压抑）。但肯定的是还有比其更美好的性爱存在。以爱情为基础就会满足弗洛姆关于性爱“献 身性”与“排他性”的论断，而道德意志的存在则满足其“承诺性”的特征。但庸俗的性爱 并不能满足这三个论断，或者仅仅有着暂时的与不完整的三特性。是否是庸俗之爱的一个重 要表现就是，有爱情为根基的性爱总是温情脉脉的，整个过程中的双方是温柔的，迁就对方 且和谐的。而庸俗之爱往往具有征服性质，包含强大的死的意志，而之后的双方往往会迅速 具有很大的距离感，变得陌生，会互相害臊，甚至羞耻，以至于互相憎恶。这在非庸俗的性
PTSs110005.05应用伦理学陈金华实践调查论文 爱中完全不会存在,它只会带来双方的更为亲昵与信任,彼此之间更为强烈的温情。 不过我们之前的讨论还是偏重于对于性本身的讨论,那么对于爱情与性的看法呢?这里 有两个问题值得我们思考,第一,究竟有没有不是产生在性欲基础之上的男女之间的爱情 第二,一个人在没有尝到“禁果”之前,也就是说在没有发生性行为之前,能不能体验到爱 情?对第一个问题在科学的原则之上时持否定的回答,而对第二个问题持肯定的回答。为什 么会这样,在于性在爱情中的作用并非现在式,爱情中的性包括性的幻想或者对于性的可能 的等待以及性的回忆。而这两者恰巧就是就在我们成熟之前与过于成熟之后。少年少女的羞 涩与懵懂,垂暮之时的相伴相惜,都有着性的影子,较之成熟时的激情都有着独特的韵味。 我记起《美丽人生》中圭多对着多拉的那段表白,不是海誓山盟,也不是清风明月,伴 着缓缓音乐的灵动娓娓道出,“你想象不到,我多渴望和你做爱,我绝不会告诉人,尤其你, 除非行刑逼供,否则我绝不会说,说我想和你做爱,不仅做一次,是做完又做,除非发神经 否则不会透露,我渴望和你做爱,现在就想做,做足一生一世…….”我不怀疑这些悦耳的意 大利语中有丝毫的不真挚与轻浮,这就是爱情中可正视的性,无需遮遮掩掩,亦非下流淫秽, 反而是动人且温情脉脉的 关于性,这里所强调的是关于人的性,它绝不仅仅是一个生物性的问题,这就需要我们 在有关性的问题上首先不要总给予道德上的评判,性与道德挂钩需要更为严密的解释,我想 这个解释也将是没有定数的,无疑的是它必将走一条不断靠近人性本身的路;第二需要意识 到生物式的性也许只是表象,它背后是人心,人性的问题。所以一些伦理问题,比如同性恋, 黄昏恋,还是淫乱腐化,官员作风等问题,它都不是性的另一种形式或者性放纵这么简单, 如果能了解到其更深刻的一面,或许能给予更多的同情并利于事情的最后解决。 爱即心灵。 如果说性行为让两个人身体上不再拥有距离,真正成为一个人,那么爱情的精神交往则 可以使两个人在心灵上没有间隔。如果说人类曾极度厌恶身体欲望,却从未排斥精神层面的 欲求:理解,缓解骨子里对孤独的恐惧,获得安全,更重要的自我概念的明确与强化, 不去细琢磨原因,同性之间的精神交流比起异性相比总显得底气不足。或许真如一些漂 亮文章写的那样,男人只有左翼,女人只有右翼,想飞翔的话你就不能找和自己一边儿的。 异性之间的交流会出奇的流畅,两者都有对于孤独的恐惧并因此不安,女人需要一个可以庇 护的力量以获得安全,而男人往往只有通过给予女人安全方能感到安全。正如前面说到的那 样,人的一个根本痛苦是彻底的孤独,而这种无法解决的孤独感正来源于人之间的无法真正 理解。但男女之间会积极可能,也最有希望达到理解,并通过性行为最大程度地克服对于孤
PTSS110005.05 应用伦理学 陈金华 实践调查论文 5 爱中完全不会存在，它只会带来双方的更为亲昵与信任，彼此之间更为强烈的温情。 不过我们之前的讨论还是偏重于对于性本身的讨论，那么对于爱情与性的看法呢？这里 有两个问题值得我们思考，第一，究竟有没有不是产生在性欲基础之上的男女之间的爱情； 第二，一个人在没有尝到“禁果”之前，也就是说在没有发生性行为之前，能不能体验到爱 情？对第一个问题在科学的原则之上时持否定的回答，而对第二个问题持肯定的回答。为什 么会这样，在于性在爱情中的作用并非现在式，爱情中的性包括性的幻想或者对于性的可能 的等待以及性的回忆。而这两者恰巧就是就在我们成熟之前与过于成熟之后。少年少女的羞 涩与懵懂，垂暮之时的相伴相惜，都有着性的影子，较之成熟时的激情都有着独特的韵味。 我记起《美丽人生》中圭多对着多拉的那段表白，不是海誓山盟，也不是清风明月，伴 着缓缓音乐的灵动娓娓道出，“你想象不到，我多渴望和你做爱，我绝不会告诉人，尤其你， 除非行刑逼供，否则我绝不会说，说我想和你做爱，不仅做一次，是做完又做，除非发神经…… 否则不会透露，我渴望和你做爱，现在就想做，做足一生一世…….”我不怀疑这些悦耳的意 大利语中有丝毫的不真挚与轻浮，这就是爱情中可正视的性，无需遮遮掩掩，亦非下流淫秽， 反而是动人且温情脉脉的。 关于性，这里所强调的是关于人的性，它绝不仅仅是一个生物性的问题，这就需要我们 在有关性的问题上首先不要总给予道德上的评判，性与道德挂钩需要更为严密的解释，我想 这个解释也将是没有定数的，无疑的是它必将走一条不断靠近人性本身的路；第二需要意识 到生物式的性也许只是表象，它背后是人心，人性的问题。所以一些伦理问题，比如同性恋， 黄昏恋，还是淫乱腐化，官员作风等问题，它都不是性的另一种形式或者性放纵这么简单， 如果能了解到其更深刻的一面，或许能给予更多的同情并利于事情的最后解决。 爱即心灵。 如果说性行为让两个人身体上不再拥有距离，真正成为一个人，那么爱情的精神交往则 可以使两个人在心灵上没有间隔。如果说人类曾极度厌恶身体欲望，却从未排斥精神层面的 欲求：理解，缓解骨子里对孤独的恐惧，获得安全，更重要的自我概念的明确与强化，。 不去细琢磨原因，同性之间的精神交流比起异性相比总显得底气不足。或许真如一些漂 亮文章写的那样，男人只有左翼，女人只有右翼，想飞翔的话你就不能找和自己一边儿的。 异性之间的交流会出奇的流畅，两者都有对于孤独的恐惧并因此不安，女人需要一个可以庇 护的力量以获得安全，而男人往往只有通过给予女人安全方能感到安全。正如前面说到的那 样，人的一个根本痛苦是彻底的孤独，而这种无法解决的孤独感正来源于人之间的无法真正 理解。但男女之间会积极可能，也最有希望达到理解，并通过性行为最大程度地克服对于孤