为了彻底清除心学的影响,他必须提出自 己心和性的理解。关于性,他说: 维天之命于穆不已,继之者善也。天下雷 ,物与无妄成之者,性也。是故天有四时, 春秋冬夏风雨霜露,无非教也。地载神气,神 气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。 (《顾亭林诗文集》第25页,中华书局1959年 版,以下简称《文集》) 2021/2/23
2021/2/23 6 为了彻底清除心学的影响，他必须提出自 己心和性的理解。关于性，他说： 维天之命于穆不已，继之者善也。天下雷 行，物与无妄成之者，性也。是故天有四时， 春秋冬夏风雨霜露，无非教也。地载神气，神 气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。 （《顾亭林诗文集》第25页，中华书局1959年 版，以下简称《文集》）
他将社会伦理与自然规律相混淆,使“天 命论”带上“有神论”的色彩。他说: 天地氤氲,万物化醇,善之为言,犹醇也。 曰何以谓之善也。曰诚者,天之道也,岂非善 乎?(《文集》,第125页。) 2021/2/23
2021/2/23 7 他将社会伦理与自然规律相混淆，使“天 命论”带上“有神论”的色彩。他说： 天地氤氲，万物化醇，善之为言，犹醇也。 曰何以谓之善也。曰诚者，天之道也，岂非善 乎？（《文集》，第125页。）
他认为气是宇宙本原性的物质,而气的变 化却是精神性的,他将物质本身与物质的运动 形式割裂开来,显然有推出精神实体结论的逻 辑前提,他说: 精气为物,自无而之有也;游魂为变,自 有而之无也。”(《文集》,第121页) 2021/2/23
2021/2/23 8 他认为气是宇宙本原性的物质，而气的变 化却是精神性的，他将物质本身与物质的运动 形式割裂开来，显然有推出精神实体结论的逻 辑前提，他说： 精气为物，自无而之有也；游魂为变，自 有而之无也。 ” （《文集》，第121页）
盈天地间者,气也。气之盛者,为神。 神者,天地之气,而人之心也。(《文 集》,第123页。) 2021/2/23
2021/2/23 9 盈天地间者，气也。气之盛者，为神。 神者，天地之气，而人之心也。（《文 集》，第123页。）
他认为,理是人把握事物的内在尺度,而 心则是理的掌握者,他说 心不待传也。流行天地间,贯彻古今而无 不同者,理也。理具于心而验于事物。心者, 所以统宗此理。而别白其是非,人之贤否,事 之得失,天下之治乱,皆于此乎判。(《日知 录集释》第1397页,上海古籍出版社1985年 版,以下简称《日知录》) 2021/2/23 10
2021/2/23 10 他认为，理是人把握事物的内在尺度，而 心则是理的掌握者，他说： 心不待传也。流行天地间，贯彻古今而无 不同者，理也。理具于心而验于事物。心者， 所以统宗此理。而别白其是非，人之贤否，事 之得失，天下之治乱，皆于此乎判。（《日知 录集释》第1397页，上海古籍出版社1985年 版，以下简称《日知录》）