第六章人生价值 20世纪70年代末和80年代初,我国曾有过两次关于人生价值的讨论。一次是1979年, 改革开放初期,在中国发生重大历史转折的关头,一些青年对人的价值问题进行了较为深刻的思 考。有一篇文章署名潘晓,题为《人生的道路啊,为什么越走越窄》,在《中国青年》杂志上发 表,提出了人是“主观为自己,客观为他人”的观点,从而引起社会、尤其是青年的极大关注 开展了一场人究竟是为自己还是为别人的大讨论。潘晓的文章认为,现在不少人天天喊为人民服 务,但实际上却在为自己,理论、原则与现实不相符。文章的结论是:“人都是为自己的”,主 观是为了自己,客观上为了别人。于是,引起了一场热烈的讨论。潘晓的文章看到了“极左”时 期一些人道德准则与道德实际脱节,“口是心非”、假话连篇的现实,问题是看准了,但得出的 结论是错误的。从这场争论的焦点看,它实际上是中国历史上“性善论”与“性恶论”在现实社 会中的延续。 另一次是1982年7月,西安第四军医大学的一名叫张华的学生,因抢救一位掉进大粪池里 的老农民不幸牺牲,报纸上发表了他的事迹以后,有人提出:用一个24岁的大学生的生命去换 个69岁的老农民的生命值不值得?于是,又展开了一场关于人生价值的大讨论。 这两次讨论所涉及的问题都是人生价值问题。本章就人生价值的有关问题作些理论说明, 以期为大家正确认识人生价值,正确判断人生问题的是非、善恶、美丑,提供一些帮助 、价值与人的价值 人生价值问题,是人生观的一个核心问题。对人生价值的思考是个人最富哲理的思考形 式。自觉思考人生价值,不仅是自我意识的觉醒和走向成熟的标志,而且是创造有意义的人生的 先决条件 1、价值 为了了解人生价值,首先必须了解价值概念的一般意义。价值是一个具有普遍意义的概 念,广泛使用于哲学、经济学、伦理学、政治学、文学、美学等许多学科领域。但是,在不同学 科领域,价值概念的含义是不尽相同的,甚至完全不同。在马克思主义的政治经济学领域里,马 克思讲的价值是指商品的价值和使用价值,价值指的是凝结在商品中一般的无差别的人类劳动或 抽象的人类劳动,它是商品的社会属性。使用价值指的是商品的有用性。而哲学意义上的价值是 个主体对客体及其属性肯定或否定关系的范畴,是指人以外事物、现象对一定的社会、群体和 个人所具有的意义。价值反映的是主体与客体之间的一种效用关系,简单地说就是客体对于主体 的意义或效用 哲学上讲的价值是与人的需要密切联系在一起的。马克思指出:“价值这个普遍的概念是 从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”(《马恩全集》第19卷第406页)。这就 是说,价值首先体现的是外界事物与人们主观需要之间的关系。所以,考察价值必须从主体的需 要与客体能够满足主体的特定需要这两个方面入手 首先,从客体方面讲,某种事物对人有用,能够满足主体的某种需要,对特定的主体有意 义,这种事物对特定的主体来说,就是有价值的。我们说某事物有价值,就是说它对人有用。如 面包可以充饥,棉衣可以御寒,汽车可以代步等等,它们对人来说都是有价值的。因此,从客体 方面讲,价值就是客体对主体的有用性。客体对主体是有用的,它就是有价值的。 另一方面,从主体方面讲,特定的主体又确实需要这种事物所提供的效用,并且进行了实 际的享用,这才能使客体的有用性得以显示,得以发挥,得以实现。我们说某事物有价值,就是 因为它能够满足人们的现实需要。在主体不需要或即使需要但暂时没有享用时,客体的价值仅仅 是潜在的或可能的。只有主体有现实需要并且实实在在地享用了客体提供的效用时,即价值主体 与价值客体发生实际联系时,客体的潜在价值才能变为现实的价值。如前所述,面包可以充饥 但放在一个饱汉子面前,它将暂时排不上用场:棉衣可以御寒,但在夏季节只能放箱子:汽车可 以代步,但它的主人从不出门,它也只能停在车库里。这时,它们的价值都是潜在的。因此,从 主体方面讲,价值又是主体对客体的需要性。总之,价值反映的是事物的客观有用性与人的主观
1 第六章 人生价值 20 世纪 70 年代末和 80 年代初，我国曾有过两次关于人生价值的讨论。一次是 1979 年， 改革开放初期，在中国发生重大历史转折的关头，一些青年对人的价值问题进行了较为深刻的思 考。有一篇文章署名潘晓，题为《人生的道路啊,为什么越走越窄》，在《中国青年》杂志上发 表，提出了人是“主观为自己，客观为他人”的观点，从而引起社会、尤其是青年的极大关注， 开展了一场人究竟是为自己还是为别人的大讨论。潘晓的文章认为，现在不少人天天喊为人民服 务，但实际上却在为自己，理论、原则与现实不相符。文章的结论是：“人都是为自己的”，主 观是为了自己，客观上为了别人。于是，引起了一场热烈的讨论。潘晓的文章看到了“极左”时 期一些人道德准则与道德实际脱节，“口是心非”、假话连篇的现实，问题是看准了，但得出的 结论是错误的。从这场争论的焦点看，它实际上是中国历史上“性善论”与“性恶论”在现实社 会中的延续。 另一次是 1982 年 7 月，西安第四军医大学的一名叫张华的学生，因抢救一位掉进大粪池里 的老农民不幸牺牲，报纸上发表了他的事迹以后，有人提出：用一个 24 岁的大学生的生命去换 一个 69 岁的老农民的生命值不值得？于是，又展开了一场关于人生价值的大讨论。 这两次讨论所涉及的问题都是人生价值问题。本章就人生价值的有关问题作些理论说明， 以期为大家正确认识人生价值，正确判断人生问题的是非、善恶、美丑，提供一些帮助。 一、价值与人的价值 人生价值问题，是人生观的一个核心问题。对人生价值的思考是个人最富哲理的思考形 式。自觉思考人生价值，不仅是自我意识的觉醒和走向成熟的标志，而且是创造有意义的人生的 先决条件。 1、价值 为了了解人生价值，首先必须了解价值概念的一般意义。价值是一个具有普遍意义的概 念，广泛使用于哲学、经济学、伦理学、政治学、文学、美学等许多学科领域。但是，在不同学 科领域，价值概念的含义是不尽相同的，甚至完全不同。在马克思主义的政治经济学领域里，马 克思讲的价值是指商品的价值和使用价值，价值指的是凝结在商品中一般的无差别的人类劳动或 抽象的人类劳动，它是商品的社会属性。使用价值指的是商品的有用性。而哲学意义上的价值是 一个主体对客体及其属性肯定或否定关系的范畴，是指人以外事物、现象对一定的社会、群体和 个人所具有的意义。价值反映的是主体与客体之间的一种效用关系，简单地说就是客体对于主体 的意义或效用。 哲学上讲的价值是与人的需要密切联系在一起的。马克思指出：“价值这个普遍的概念是 从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”（《马恩全集》第 19 卷第 406 页）。这就 是说，价值首先体现的是外界事物与人们主观需要之间的关系。所以，考察价值必须从主体的需 要与客体能够满足主体的特定需要这两个方面入手。 首先，从客体方面讲，某种事物对人有用，能够满足主体的某种需要，对特定的主体有意 义，这种事物对特定的主体来说，就是有价值的。我们说某事物有价值，就是说它对人有用。如 面包可以充饥，棉衣可以御寒，汽车可以代步等等，它们对人来说都是有价值的。因此，从客体 方面讲，价值就是客体对主体的有用性。客体对主体是有用的，它就是有价值的。 另一方面，从主体方面讲，特定的主体又确实需要这种事物所提供的效用，并且进行了实 际的享用，这才能使客体的有用性得以显示，得以发挥，得以实现。我们说某事物有价值，就是 因为它能够满足人们的现实需要。在主体不需要或即使需要但暂时没有享用时，客体的价值仅仅 是潜在的或可能的。只有主体有现实需要并且实实在在地享用了客体提供的效用时，即价值主体 与价值客体发生实际联系时，客体的潜在价值才能变为现实的价值。如前所述，面包可以充饥， 但放在一个饱汉子面前，它将暂时排不上用场；棉衣可以御寒，但在夏季节只能放箱子；汽车可 以代步，但它的主人从不出门，它也只能停在车库里。这时，它们的价值都是潜在的。因此，从 主体方面讲，价值又是主体对客体的需要性。总之，价值反映的是事物的客观有用性与人的主观
需要性之间特定的关系范畴,它是在社会实践的基础上产生的,既与客体的有用性相关,又与主 体的需要性相关,价值的实质是客体的有用性与主体的需要性的辩证统一。 价值不仅与主体的需要联系在一起,而且还与客体自身的属性相联系。马克思说,价值 “是人们所利用的并表现了对人的需要的关系的物的属性”。客体的有用性以它自身的属性为依 据。面包之所以可以充饥,是因为它自身含有蛋白质、脂肪、维生素、碳水化合物、微量元素等 人体所需要的营养成分;棉衣之所以可以御寒,是因为它自身的结构具有保护人体体温的性能 面包价值的大小是与它自身营养成分的多少成正比的,它的营养成分一旦受到破坏,就没有价值 了。这就是说,事物自身所具有的客观属性是价值产生的基础,事物自身具有某方面的性质,才 有可能产生某方面的有用性,事物有特定的有用性,才能进入主体的视野,与主体发生联系, 足主体一定的需要。 2、人的价值 事物某个方面的属性构成对人的有用性,人在实际利用这种有用性时,就构成了现实的价 值关系。价值关系的构成必须同时具备三个方面的要素:价值主体、价值客体和价值活动。价值 主体,就是有某种需要的人,并且只能是人,人以外的任何事物都没有资格和能力担当主体。主 体不仅仅是单个的人,还包括集体、社会、民族、国家以及人类,因为它们都是由人构成的。从 广义上讲,集体的价值、社会的价值、民族的价值、国家以及人类的价值,都属于人的价值。但 是,我们平时讲的人的价值,一般是从个人的角度讲的,是指个人的价值。价值客体,是指人以 外的对人有一定意义和效用的事物。这种事物必须以本身的客观属性为基础构成对特定主体的 定的有用性。事物的属性是多方面的,不同方面的属性相对于不同的主体构成不同的有用性。同 时一块石头,在原始人那里可以作为工具用,在建筑师那里可以作为建筑材料用,带了艺术家手 里,它就成了艺术品或艺术创作的材料。价值活动,是指主体主动与客体发生联系,对客体进行 价值认识、价值选择、价值利用、价值评价的活动。价值活动是主体与客体相联系的中介,主体 是价值活动的发动者,主体和客体同为价值活动的承担者。没有价值活动,主体与客体不能发生 实际的联系:没有主体和客体,价值活动就失去了载体,也就无所谓价值活动。所以这三个要素 是缺一不可的 我们已经知道,在价值关系中,处在主体位置上的是由某种需要的人,而处在客体位置上 的是能够满足主体某种需要的客观事物。由于客观事物的多样性,决定了价值客体的多样性。 般来说,价值客体可以分为三大类:第一类,物,包括人以外的一切事物,有生命的,无生命 的:有形的,无形的:物理的,化学的:宏观的,微观的等等,凡是对人有用的,都是价值客 体。第二类,精神,即以精神形态存在的事物,包括知识、思想、道德、文化、艺术、审美、宗 教等,它们的对人都是有用的,所以也是价值客体。第三类,人,包括集体的人和单个的人。人 既是主体,又是客体。人对人同样是有用的,比如:老师为学生讲课,司机为大家开车,炊事员 为我们做饭,医生为病人看病等等。生活经验证明:作为主体的人不仅需要没有理性的客体事 物,而且更需要具有理性的人这种特殊的客体事物。没有理性的客体事物能够满足人的多方面的 需要,但无论如何也代替不了客体的人能够满足主体的人的特殊需要。正如18世纪法国唯物主 义者霍尔巴赫所说:“在所有的东西中间,人最需要的东西乃是人” 物对人有用,精神对人有用,人对人更有用,这样,就形成了三种相应的价值关系:当物 对人有用时,构成的价值关系是人一—物价值关系,显示的价值是物的价值;当精神对人有用 时,构成的价值关系是人—一精神价值关系,显示的价值是精神价值:当人对人有用时,构成的 价值关系是人一一人价值关系,这时,显示的价值就是人的价值。所谓人的价值,就是指作为客 体的人对主体的人的意义或效用,或者说是客体的人对主体的人提供的各种劳动服务 3、人的价值的特点 人的价值体现的是人与人之间的社会关系,由于人是社会的人,人有主观能动性,人与人 的人格、权利、义务平等,这样,人的价值相对于物的价值来说,具有特殊性,具体表现在: 第一,效用的能动性 人与物相比,物是死的,它只能被动地为主体所利用;而人是活的,人的价值显示、即作 为客体的人在为主体的人提供劳动服务时,不仅仅是被动的,而是有目的、有意识地发挥自己的 潜在能力,为社会和他人提供服务。这有两种情况:第一种情况,当别人作为主体,主动与你发 生价值关系,也就是希望你为他提供服务时,你自己绝对不会象物一样任人摆布,而会在接到 邀请”后,根据自己对价值的理解、判断和各方面的具体情况,作出思考、判断、选择,采
2 需要性之间特定的关系范畴，它是在社会实践的基础上产生的，既与客体的有用性相关，又与主 体的需要性相关，价值的实质是客体的有用性与主体的需要性的辩证统一。 价值不仅与主体的需要联系在一起，而且还与客体自身的属性相联系。马克思说，价值 “是人们所利用的并表现了对人的需要的关系的物的属性”。客体的有用性以它自身的属性为依 据。面包之所以可以充饥，是因为它自身含有蛋白质、脂肪、维生素、碳水化合物、微量元素等 人体所需要的营养成分；棉衣之所以可以御寒，是因为它自身的结构具有保护人体体温的性能。 面包价值的大小是与它自身营养成分的多少成正比的，它的营养成分一旦受到破坏，就没有价值 了。这就是说，事物自身所具有的客观属性是价值产生的基础，事物自身具有某方面的性质，才 有可能产生某方面的有用性，事物有特定的有用性，才能进入主体的视野，与主体发生联系，满 足主体一定的需要。 2、人的价值 事物某个方面的属性构成对人的有用性，人在实际利用这种有用性时，就构成了现实的价 值关系。价值关系的构成必须同时具备三个方面的要素：价值主体、价值客体和价值活动。价值 主体，就是有某种需要的人，并且只能是人，人以外的任何事物都没有资格和能力担当主体。主 体不仅仅是单个的人，还包括集体、社会、民族、国家以及人类，因为它们都是由人构成的。从 广义上讲，集体的价值、社会的价值、民族的价值、国家以及人类的价值，都属于人的价值。但 是，我们平时讲的人的价值，一般是从个人的角度讲的，是指个人的价值。价值客体，是指人以 外的对人有一定意义和效用的事物。这种事物必须以本身的客观属性为基础构成对特定主体的一 定的有用性。事物的属性是多方面的，不同方面的属性相对于不同的主体构成不同的有用性。同 时一块石头，在原始人那里可以作为工具用，在建筑师那里可以作为建筑材料用，带了艺术家手 里，它就成了艺术品或艺术创作的材料。价值活动，是指主体主动与客体发生联系，对客体进行 价值认识、价值选择、价值利用、价值评价的活动。价值活动是主体与客体相联系的中介，主体 是价值活动的发动者，主体和客体同为价值活动的承担者。没有价值活动，主体与客体不能发生 实际的联系；没有主体和客体，价值活动就失去了载体，也就无所谓价值活动。所以这三个要素 是缺一不可的。 我们已经知道，在价值关系中，处在主体位置上的是由某种需要的人，而处在客体位置上 的是能够满足主体某种需要的客观事物。由于客观事物的多样性，决定了价值客体的多样性。一 般来说，价值客体可以分为三大类：第一类，物，包括人以外的一切事物，有生命的，无生命 的；有形的，无形的；物理的，化学的；宏观的，微观的等等，凡是对人有用的，都是价值客 体。第二类，精神，即以精神形态存在的事物，包括知识、思想、道德、文化、艺术、审美、宗 教等，它们的对人都是有用的，所以也是价值客体。第三类，人，包括集体的人和单个的人。人 既是主体，又是客体。人对人同样是有用的，比如：老师为学生讲课，司机为大家开车，炊事员 为我们做饭，医生为病人看病等等。生活经验证明：作为主体的人不仅需要没有理性的客体事 物，而且更需要具有理性的人这种特殊的客体事物。没有理性的客体事物能够满足人的多方面的 需要，但无论如何也代替不了客体的人能够满足主体的人的特殊需要。正如 18 世纪法国唯物主 义者霍尔巴赫所说：“在所有的东西中间，人最需要的东西乃是人”。 物对人有用，精神对人有用，人对人更有用，这样，就形成了三种相应的价值关系：当物 对人有用时，构成的价值关系是人——物价值关系，显示的价值是物的价值；当精神对人有用 时，构成的价值关系是人——精神价值关系，显示的价值是精神价值；当人对人有用时，构成的 价值关系是人——人价值关系，这时，显示的价值就是人的价值。所谓人的价值，就是指作为客 体的人对主体的人的意义或效用，或者说是客体的人对主体的人提供的各种劳动服务。 3、人的价值的特点 人的价值体现的是人与人之间的社会关系，由于人是社会的人，人有主观能动性，人与人 的人格、权利、义务平等，这样，人的价值相对于物的价值来说，具有特殊性，具体表现在： 第一，效用的能动性 人与物相比，物是死的，它只能被动地为主体所利用；而人是活的，人的价值显示、即作 为客体的人在为主体的人提供劳动服务时，不仅仅是被动的，而是有目的、有意识地发挥自己的 潜在能力，为社会和他人提供服务。这有两种情况：第一种情况，当别人作为主体，主动与你发 生价值关系，也就是希望你为他提供服务时，你自己绝对不会象物一样任人摆布，而会在接到 “邀请”后，根据自己对价值的理解、判断和各方面的具体情况，作出思考、判断、选择，采取
自己愿意采取的态度和行为:或完全接受“邀请”,愉快地为别人服务:或有条件地(部分)接 受别人的“邀请”,有条件地位别人服务:或者完全不接受“邀请”,拒绝为对方服务。比如有 个病人找你看病,病人是价值主体,享受你为他提供的医疗服务;你是价值客体,为病人提供服 务。当你接到病人的“邀请”时,你可能有三种态度:其一,全心全意为病人服务:其二,有条 件地(半心半意)为病人服务,报酬如何?有没有“红包”?能否为我办点事?达到了你的条件 是一种态度,没有达到你的条件又是一种态度:其三,根本不为病人服务。这有多种原因,或者 因为你忙,实在顾不上:或者因为条件不具备,没办法为病人服务,只能虚表同情:或者因为你 的能力不具备,没有把握,不敢轻易出手:或者你要去约会、喝酒、打麻将..,总之,你会 根据自己的实际情况做出选择,决定自己的态度。 第二种情况,当暂时没有别人主动与你发生价值关系,即暂时没有被别人“邀请”时,你 会根据自己的目标选择、价值追求、志趣、爱好等“自我需要”,主动作为客体自觉为别人提供 服务,为社会做出奉献。这就是效用或服务的能动性。比如,雷锋在公共汽车上主动为老人让 座,在路上主动帮助别人推车,别人并没有“邀请”他让座,“邀请”他帮助推车,完全是一种 自觉自愿的行为,因为雷锋要履行人民解放军战士全心全意为人民服务的宗旨,要塑造自己高尚 的道德形象,要实现自己的价值追求 第二,主体客体双重双向性 人与人之间构成的价值关系,主体是人,客体也是人,既然都是人,彼此都是一样的,都 有一定的需要,又都能满足别人的一定需要。你需要我,我需要你,大家互相需要;你满足我, 我满足你,大家互相满足。这样,任何一个人都有权力作为价值主体,接受别人提供的服务:又 有义务成为价值客体,为他人和社会提供服务。当我需要别人时,我是主体:当我满足别人需要 时,又是客体。在人与人的价值关系中,任何人都具有这种既是主体又是客体的双重性质,又具 有既享受服务又提供服务的双向性质。此时此地,我是主体,享受你为我提供的服务:彼时彼 地,我又是客体,为你提供服务。“人人为我,我为人人”,这是人的价值特点的真实反映 分析了人的价值的特点,我们对人的价值的含义又有了进一步的认识。人的价值同时表现 在两个方面:一方面,人的价值表现为作为客体的人对社会和他人的责任、义务、奉献,是为别 人、为社会的;另一方面,人的价值表现为作为主体的人从社会和他人那里得到尊重和各种需要 的满足,表现为个人的权力、利益和索取,是为自己的。以前关于人生价值的争论,焦点就在这 里,各执一端,没有看到人的价值应该是奉献和索取的辩证统一。 、人的自我价值与社会价值 人的价值是人与人之间的一种效用关系,那么,站在“自我”的立场上,自己的存在不仅 对社会、对他人应该是有价值的,而且自己的存在对自己也是有价值的。前者属于个人的社会价 值,后者属于个人的自我价值。 、人的自我价值 人的自我价值,是指自己的存在对自身的意义,是自我对自己本身的肯定,或者说是自己 能够满足自身需要的效用性。即个人从主体地位出发,在认识自我、改造自我、实现自我的过程 中,自己力求满足自身生存、发展和完善等多方面的需要。其内容主要包括 第一,对自己生命的肯定 每个人都有自己的生命,并且人人都愿意健康地活着,谁也不愿意轻易地死去,这就是对 自己生命的珍惜、爱护和肯定。生命是自己的,并且仅仅是自己的,它不属于自己以外的任何 人。对自我需要的满足,首先是对自我生命需要(活着)的满足。要活着,就的吃喝,从外界吸 收营养,维持生命;要活着,就的同危害自己的生命事物作斗争,免受伤害,保护生命。这就是 人的自然属性中的生存欲或自我保护欲。只要有一线生机,人都要求活下去,为了活下去、活得 更好而努力寻找机会,创造条件,奋斗到生命的最后一刻。确认自己生命的存在是确认自我价值 的基本前提和基础,也是人的全部价值的基本前提和基础。因为对一个人来说,生命是唯一的, 不可再生的,不可重复的,如果没有了生命,这个人就不存在了,一切都无从谈起,何谈人的价 第二、对自己多方面需要的满足
3 自己愿意采取的态度和行为：或完全接受“邀请”，愉快地为别人服务；或有条件地（部分）接 受别人的“邀请”，有条件地位别人服务；或者完全不接受“邀请”，拒绝为对方服务。比如有 个病人找你看病，病人是价值主体，享受你为他提供的医疗服务；你是价值客体，为病人提供服 务。当你接到病人的“邀请”时，你可能有三种态度：其一，全心全意为病人服务；其二，有条 件地（半心半意）为病人服务，报酬如何？有没有“红包”？能否为我办点事？达到了你的条件 是一种态度，没有达到你的条件又是一种态度；其三，根本不为病人服务。这有多种原因，或者 因为你忙，实在顾不上；或者因为条件不具备，没办法为病人服务，只能虚表同情；或者因为你 的能力不具备，没有把握，不敢轻易出手；或者你要去约会、喝酒、打麻将......,总之，你会 根据自己的实际情况做出选择，决定自己的态度。 第二种情况，当暂时没有别人主动与你发生价值关系，即暂时没有被别人“邀请”时，你 会根据自己的目标选择、价值追求、志趣、爱好等“自我需要”，主动作为客体自觉为别人提供 服务，为社会做出奉献。这就是效用或服务的能动性。比如，雷锋在公共汽车上主动为老人让 座，在路上主动帮助别人推车，别人并没有“邀请”他让座，“邀请”他帮助推车，完全是一种 自觉自愿的行为，因为雷锋要履行人民解放军战士全心全意为人民服务的宗旨，要塑造自己高尚 的道德形象，要实现自己的价值追求。 第二，主体客体双重双向性 人与人之间构成的价值关系，主体是人，客体也是人，既然都是人，彼此都是一样的，都 有一定的需要，又都能满足别人的一定需要。你需要我，我需要你，大家互相需要；你满足我， 我满足你，大家互相满足。这样，任何一个人都有权力作为价值主体，接受别人提供的服务；又 有义务成为价值客体，为他人和社会提供服务。当我需要别人时，我是主体；当我满足别人需要 时，又是客体。在人与人的价值关系中，任何人都具有这种既是主体又是客体的双重性质，又具 有既享受服务又提供服务的双向性质。此时此地，我是主体，享受你为我提供的服务；彼时彼 地，我又是客体，为你提供服务。“人人为我，我为人人”，这是人的价值特点的真实反映。 分析了人的价值的特点，我们对人的价值的含义又有了进一步的认识。人的价值同时表现 在两个方面：一方面，人的价值表现为作为客体的人对社会和他人的责任、义务、奉献，是为别 人、为社会的；另一方面，人的价值表现为作为主体的人从社会和他人那里得到尊重和各种需要 的满足，表现为个人的权力、利益和索取，是为自己的。以前关于人生价值的争论，焦点就在这 里，各执一端，没有看到人的价值应该是奉献和索取的辩证统一。 二、人的自我价值与社会价值 人的价值是人与人之间的一种效用关系，那么，站在“自我”的立场上，自己的存在不仅 对社会、对他人应该是有价值的，而且自己的存在对自己也是有价值的。前者属于个人的社会价 值，后者属于个人的自我价值。 1、人的自我价值 人的自我价值，是指自己的存在对自身的意义，是自我对自己本身的肯定，或者说是自己 能够满足自身需要的效用性。即个人从主体地位出发，在认识自我、改造自我、实现自我的过程 中，自己力求满足自身生存、发展和完善等多方面的需要。其内容主要包括： 第一，对自己生命的肯定。 每个人都有自己的生命，并且人人都愿意健康地活着，谁也不愿意轻易地死去，这就是对 自己生命的珍惜、爱护和肯定。生命是自己的，并且仅仅是自己的，它不属于自己以外的任何 人。对自我需要的满足，首先是对自我生命需要（活着）的满足。要活着，就的吃喝，从外界吸 收营养，维持生命；要活着，就的同危害自己的生命事物作斗争，免受伤害，保护生命。这就是 人的自然属性中的生存欲或自我保护欲。只要有一线生机，人都要求活下去，为了活下去、活得 更好而努力寻找机会，创造条件，奋斗到生命的最后一刻。确认自己生命的存在是确认自我价值 的基本前提和基础，也是人的全部价值的基本前提和基础。因为对一个人来说，生命是唯一的， 不可再生的，不可重复的，如果没有了生命，这个人就不存在了，一切都无从谈起，何谈人的价 值？ 第二、对自己多方面需要的满足
人的生命是人的价值的基础,但仅仅是基础而已,决不是真正意义上的人的价值。对生命 的爱护、保护,是人和动物共有的自然本能,还不能说这就是真正意义上的人的价值。人的一生 是千姿百态的,人的需要是丰富多彩的,吃、喝等维持生命的需要是最低层次的需要。美国著名 心理学家马斯诺( Maslow又译马斯洛)提出的影响很大的“需要层次论”,把人的需要由低到 高分为5个层次:生理的需要、安全的需要、爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。人人都 有这些需要,人人都追求这些需要的满足,这是人的自我价值的基本内容。 第三、对自己能力的培养和发挥 人有各方面的需要是以人的生命为基础的,而人的各方面需要的满足又是以人的能力为基 础的。就连吃饭也得有能力,更何况其他更高级的需要。能力是自己的,能力的培养和发挥完全 靠自己。自己对自己的有用性,不仅仅在于想办法满足自己各方面的需要,更在于培养和发挥自 己的能力。培养和发挥自己的能力是自我价值中较高层次的价值,一个人能力的高低是衡量这个 人价值大小的重要方面。一般来说,一个大学毕业生与一个中学毕业生在社会上的价值(表现为 地位、岗位、贡献、待遇等)之所以会有所不同,是因为他们受的教育不同而导致能力上的不 同。因此,要想使自己有较大的价值,就得努力培养自己的能力 能力的发挥有两方面的性质。一方面,为了满足自己低层次或较低层次的需要时,这属于 人的自我价值:另一方面,当为了满足自己的高层次需要时,这时现实的价值不仅仅是自我价 值,自我价值已转化为社会价值。这是因为,人的最高需要是“自我实现”,所谓自我实现,就 是充分发挥和展示自己的能力,完成于自己能力相适应的工作,有所创造,有所贡献。这就不仅 仅是为自己的了,而是为社会、为他人的贡献。任何一个正常的人,他活着都希望展示自己,表 现自己,运用自己的能力进行劳动创造,为社会和他人做出贡献。这是人的特性之一。因此,对 自己能力的培养和发挥,是自我价值中的最高价值,或者说是自我价值中最有价值的部分,是人 的自我价值的核心内容。要使自己的能力不断提高,就必须努力学习和锻炼:要使自己的能力充 分发挥,就必须努力劳动和奉献。 人们对待自己生命与对待自己的能力的态度正好相反,对待自己的生命,要尽可能地去珍 惜、去爱护;而对待自己的能力,则尽可能地去挥洒、去使用。不管怎样,这都是人的自我价值 的表现。 第四、自尊、自爱、自强 这是对自己人格的尊重。人格主要是指人在社会中的地位、尊严、名誉等。人不仅要得到 社会和他人的尊重、爱戴,还需要自我尊重,自我爱戴,这就是平时说的“尊重你自己,爱护你 自己”,尊重你自己的人格,尊重你自己的名誉,自强不息,这也是自我价值的重要方面。 2、人的社会价值 人的社会价值,是指个人的存在对社会对他人的意义,或者说是自己能够满足社会和他人 定需要的效用性。说到底就是奉献、责任、义务。人的社会价值主要从两个方面表现出来 第一、个人素质的高低 素质是指事物的所固有的性质。人的素质,是指人的思想、政治、道德、知识、能力、心 理以及身体等各方面所具有的状况。对人的素质有多种划分,一般来说,人的素质包括人的思想 政治道德素质、知识能力素质、心理素质和身体素质等,这些方面构成了人的综合素质。国家教 育部下发的关系素质教育的文件中把人的素质分为4个方面,即道德素质、文化素质、专业素质 和身心素质等。由于社会是由人构成的,个人与社会密不可分,所以人的素质是在社会中形成 的,同时又反映着社会的状况。社会的发展与进步表现在许多方面,但起关键作用的是人的素质 的发展与进步。人的素质的提高与社会的发展与进步是相辅相成、互为条件、相互促进的。人的 素质的高低,一方面直接反映着社会的发展与进步,另一方面又推动着社会的继续发展与进步 社会的发展与进步又推动着人的素质的提高。就个人来讲,他自身的素质状况不仅仅是一种自我 价值,同时也是一种社会价值。个人素质越高,他对社会的意义就越大,也就是他的社会价值就 越大。个人素质的每个方面都有其特殊的社会价值 第二、个人对社会的贡献 个人素质本身体现着一定的社会价值,但这是远远不够的,或者说这还不能算作真正的社 会价值。个人素质的提高并不是目的,其根本目的在于利用自身的素质进行劳动创造,为社会和 他人做出贡献。一个人的素质再高,如果他不参加社会实践,不进行劳动奉献,他的素质是无从 体现的,也是毫无意义的。劳动创造以素质为基础,素质越高,他的劳动创造就可能越多,贡献
4 人的生命是人的价值的基础，但仅仅是基础而已，决不是真正意义上的人的价值。对生命 的爱护、保护，是人和动物共有的自然本能，还不能说这就是真正意义上的人的价值。人的一生 是千姿百态的，人的需要是丰富多彩的，吃、喝等维持生命的需要是最低层次的需要。美国著名 心理学家马斯诺（Maslow 又译马斯洛）提出的影响很大的“需要层次论”，把人的需要由低到 高分为 5 个层次：生理的需要、安全的需要、爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。人人都 有这些需要，人人都追求这些需要的满足，这是人的自我价值的基本内容。 第三、对自己能力的培养和发挥 人有各方面的需要是以人的生命为基础的，而人的各方面需要的满足又是以人的能力为基 础的。就连吃饭也得有能力，更何况其他更高级的需要。能力是自己的，能力的培养和发挥完全 靠自己。自己对自己的有用性，不仅仅在于想办法满足自己各方面的需要，更在于培养和发挥自 己的能力。培养和发挥自己的能力是自我价值中较高层次的价值，一个人能力的高低是衡量这个 人价值大小的重要方面。一般来说，一个大学毕业生与一个中学毕业生在社会上的价值（表现为 地位、岗位、贡献、待遇等）之所以会有所不同，是因为他们受的教育不同而导致能力上的不 同。因此，要想使自己有较大的价值，就得努力培养自己的能力。 能力的发挥有两方面的性质。一方面，为了满足自己低层次或较低层次的需要时，这属于 人的自我价值；另一方面，当为了满足自己的高层次需要时，这时现实的价值不仅仅是自我价 值，自我价值已转化为社会价值。这是因为，人的最高需要是“自我实现”，所谓自我实现，就 是充分发挥和展示自己的能力，完成于自己能力相适应的工作，有所创造，有所贡献。这就不仅 仅是为自己的了，而是为社会、为他人的贡献。任何一个正常的人，他活着都希望展示自己，表 现自己，运用自己的能力进行劳动创造，为社会和他人做出贡献。这是人的特性之一。因此，对 自己能力的培养和发挥，是自我价值中的最高价值，或者说是自我价值中最有价值的部分，是人 的自我价值的核心内容。要使自己的能力不断提高，就必须努力学习和锻炼；要使自己的能力充 分发挥，就必须努力劳动和奉献。 人们对待自己生命与对待自己的能力的态度正好相反，对待自己的生命，要尽可能地去珍 惜、去爱护；而对待自己的能力，则尽可能地去挥洒、去使用。不管怎样，这都是人的自我价值 的表现。 第四、自尊、自爱、自强 这是对自己人格的尊重。人格主要是指人在社会中的地位、尊严、名誉等。人不仅要得到 社会和他人的尊重、爱戴，还需要自我尊重，自我爱戴，这就是平时说的“尊重你自己，爱护你 自己”，尊重你自己的人格，尊重你自己的名誉，自强不息，这也是自我价值的重要方面。 2、人的社会价值 人的社会价值，是指个人的存在对社会对他人的意义，或者说是自己能够满足社会和他人 一定需要的效用性。说到底就是奉献、责任、义务。人的社会价值主要从两个方面表现出来。 第一、个人素质的高低 素质是指事物的所固有的性质。人的素质，是指人的思想、政治、道德、知识、能力、心 理以及身体等各方面所具有的状况。对人的素质有多种划分，一般来说，人的素质包括人的思想 政治道德素质、知识能力素质、心理素质和身体素质等，这些方面构成了人的综合素质。国家教 育部下发的关系素质教育的文件中把人的素质分为 4 个方面，即道德素质、文化素质、专业素质 和身心素质等。由于社会是由人构成的，个人与社会密不可分，所以人的素质是在社会中形成 的，同时又反映着社会的状况。社会的发展与进步表现在许多方面，但起关键作用的是人的素质 的发展与进步。人的素质的提高与社会的发展与进步是相辅相成、互为条件、相互促进的。人的 素质的高低，一方面直接反映着社会的发展与进步，另一方面又推动着社会的继续发展与进步； 社会的发展与进步又推动着人的素质的提高。就个人来讲，他自身的素质状况不仅仅是一种自我 价值，同时也是一种社会价值。个人素质越高，他对社会的意义就越大，也就是他的社会价值就 越大。个人素质的每个方面都有其特殊的社会价值。 第二、个人对社会的贡献 个人素质本身体现着一定的社会价值，但这是远远不够的，或者说这还不能算作真正的社 会价值。个人素质的提高并不是目的，其根本目的在于利用自身的素质进行劳动创造，为社会和 他人做出贡献。一个人的素质再高，如果他不参加社会实践，不进行劳动奉献，他的素质是无从 体现的，也是毫无意义的。劳动创造以素质为基础，素质越高，他的劳动创造就可能越多，贡献
也就越大;越进行劳动奉献,个人素质也越能得到体现。因此,人的社会价值归根到底来说就是 劳动创造和奉献。即个人通过自己的劳动,为别人提供的服务,为社会创造物质财富和精神财 富,造福于社会和人类。 3、自我价值与社会价值的关系 自我价值说到底是为自己的问题,而社会价值说到底是为别人的问题。那么,二者的关系 可以简单地归结为是索取还是奉献的问题 首先、人的自我价值和社会价值是密不可分的。这是人生价值相辅相成的两个方面,否定 了一个方面,另一方面就不可能存在。自我价值和社会价值又是统一的,不可以过分强调某一方 面而否定另一方面。对此,马克思有过精彩的论述,他说:“在选择职业时,我们应该遵循的主 要指针是人类的幸福和我们自身的完美,不应认为,这两种利益是敌对的,相互冲突的”(《马 恩全集》第40卷第7页)。这里,“人类的幸福”就是社会价值目标,“自我完美”包括人格 的高尚、才智的发展、体魄的健美、生活的幸福等等,这是自我价值目标,二者是统一的。马克 思又说:“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚起来的人是伟大人物;经验赞美那些 为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”(同上)。一个人努力为广大人民的共同目标而奋斗, 自己会变得高尚起来:一个人为大多数人带来幸福,这样的人是“最幸福的人 第二、自我价值与社会价值是互为条件的。人爱护自己的生命,锻炼自己的身体,培养自 己的能力,这是劳动创造和做出贡献的前提和基础,没有自我价值的实现,也就不可能创造社会 价值:反过来讲,社会价值的的存在和积累又为自我价值的实现提供了前提和基础。一个人生下 来就要吃喝穿用,还要接受教育,这必须靠社会上有这种价值可供你索取。社会积累的价值越丰 富,自我价值才越有可能得到满足。 第三、自我价值与社会价值又是相互渗透的。如前所述,人的自我价值说到底是满足自我 的各种需要,而人的需要是分层次的,满足低层次的需要可以说是单纯地为“自我”,但满足 “自我实现”这种高层次的需要实际上已经不单单是为自己,“自我实现”的结果是为社会和他 人的。这就是说,人的自我价值中已经包含有人的社会价值。人的社会价值说高低是奉献,但奉 献的结果必将得到社会和他人的承认和回报,这种承认和回报又是对自我需要的一种满足,不是 无源之水,无本之木,必须的有先决条件,那就是通过个人需要的满足而培养出个人的能力和素 质,没有个人需要的满足,能力和素质就无从谈起,劳动创造和奉献也就无从谈起。所以,人的 社会价值中也包含着人的自我价值 三、两种对立的人生价值观 人生价值观,是指人们对自己人生目的、人生意义、衡量人生价值的标准以及怎样实现人 生价值等问题的根本看法和态度。人生价值观是一定社会的经济、政治在人生问题上的反映。它 是一个社会的、历史的范畴,随着社会经济、政治的发展而发展、变化而变化 1、对人生价值观的历史考察 在原始社会,由于生产力发展水平比较低,人们面临猛兽和自然灾害的严重威胁,无法单 独谋生,只能群居在一起,依靠集体的力量,共冋使用简陋的生产资料,共同进行劳动,平均分 配极少的劳动产品,才能勉强维持生存和发展。同时,原始社会的人们语言贫乏,思维能力也不 发达,思想意识简单、朴素,意识不到自身的独立性,因此,也就谈不上对个人作用和人生意义 的认识和评价,更不可能形成关于人生价值观这种高级形式的社会意识。 随着社会生产力的发展,出现了社会分工,产生了私有制,社会生产涉及到个人利益和社 会公共利益的关系问题,人们才开始注意到个人在这种关系中的地位和作用,这时才逐步形成了 人生价值观念 在奴隶社会,奴隶主不仅完全占有生产资料,而且还占有奴隶,在他们看来,奴隶是会说 话的工具,可以象畜生一样任意买卖和屠杀,根本不存在人的价值,人的价值之存在于奴隶主身 上。他们认为有价值的人生莫过于对奴隶、对财富的占有和享受,即在于不断追求肉体或心灵的 享乐。奴隶因为没有丝毫的人生自由,也无所谓自我价值而言,奴隶的价值仅仅表现为自己被出 卖时的价格。 在封建社会里,统治阶级内部形成“金字塔”式的等级结构,“人分五等,官分九级”森 严的等级制度决定了地主阶级是以门第、权势、财产来评价人生价值的。在他们看来,只有皇
5 也就越大；越进行劳动奉献，个人素质也越能得到体现。因此，人的社会价值归根到底来说就是 劳动创造和奉献。即个人通过自己的劳动，为别人提供的服务，为社会创造物质财富和精神财 富，造福于社会和人类。 3、自我价值与社会价值的关系 自我价值说到底是为自己的问题，而社会价值说到底是为别人的问题。那么，二者的关系 可以简单地归结为是索取还是奉献的问题。 首先、人的自我价值和社会价值是密不可分的。这是人生价值相辅相成的两个方面，否定 了一个方面，另一方面就不可能存在。自我价值和社会价值又是统一的，不可以过分强调某一方 面而否定另一方面。对此，马克思有过精彩的论述，他说：“在选择职业时，我们应该遵循的主 要指针是人类的幸福和我们自身的完美，不应认为，这两种利益是敌对的，相互冲突的”（《马 恩全集》第 40 卷第 7 页）。这里，“人类的幸福”就是社会价值目标，“自我完美”包括人格 的高尚、才智的发展、体魄的健美、生活的幸福等等，这是自我价值目标，二者是统一的。马克 思又说：“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚起来的人是伟大人物；经验赞美那些 为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”（同上）。一个人努力为广大人民的共同目标而奋斗， 自己会变得高尚起来；一个人为大多数人带来幸福，这样的人是“最幸福的人”。 第二、自我价值与社会价值是互为条件的。人爱护自己的生命，锻炼自己的身体，培养自 己的能力，这是劳动创造和做出贡献的前提和基础，没有自我价值的实现，也就不可能创造社会 价值；反过来讲，社会价值的的存在和积累又为自我价值的实现提供了前提和基础。一个人生下 来就要吃喝穿用，还要接受教育，这必须靠社会上有这种价值可供你索取。社会积累的价值越丰 富，自我价值才越有可能得到满足。 第三、自我价值与社会价值又是相互渗透的。如前所述，人的自我价值说到底是满足自我 的各种需要，而人的需要是分层次的，满足低层次的需要可以说是单纯地为“自我”，但满足 “自我实现”这种高层次的需要实际上已经不单单是为自己，“自我实现”的结果是为社会和他 人的。这就是说，人的自我价值中已经包含有人的社会价值。人的社会价值说高低是奉献，但奉 献的结果必将得到社会和他人的承认和回报，这种承认和回报又是对自我需要的一种满足，不是 无源之水，无本之木，必须的有先决条件，那就是通过个人需要的满足而培养出个人的能力和素 质，没有个人需要的满足，能力和素质就无从谈起，劳动创造和奉献也就无从谈起。所以，人的 社会价值中也包含着人的自我价值。 三、两种对立的人生价值观 人生价值观，是指人们对自己人生目的、人生意义、衡量人生价值的标准以及怎样实现人 生价值等问题的根本看法和态度。人生价值观是一定社会的经济、政治在人生问题上的反映。它 是一个社会的、历史的范畴，随着社会经济、政治的发展而发展、变化而变化。 1、对人生价值观的历史考察 在原始社会，由于生产力发展水平比较低，人们面临猛兽和自然灾害的严重威胁，无法单 独谋生，只能群居在一起，依靠集体的力量，共同使用简陋的生产资料，共同进行劳动，平均分 配极少的劳动产品，才能勉强维持生存和发展。同时，原始社会的人们语言贫乏，思维能力也不 发达，思想意识简单、朴素，意识不到自身的独立性，因此，也就谈不上对个人作用和人生意义 的认识和评价，更不可能形成关于人生价值观这种高级形式的社会意识。 随着社会生产力的发展，出现了社会分工，产生了私有制，社会生产涉及到个人利益和社 会公共利益的关系问题，人们才开始注意到个人在这种关系中的地位和作用，这时才逐步形成了 人生价值观念。 在奴隶社会，奴隶主不仅完全占有生产资料，而且还占有奴隶，在他们看来，奴隶是会说 话的工具，可以象畜生一样任意买卖和屠杀，根本不存在人的价值，人的价值之存在于奴隶主身 上。他们认为有价值的人生莫过于对奴隶、对财富的占有和享受，即在于不断追求肉体或心灵的 享乐。奴隶因为没有丝毫的人生自由，也无所谓自我价值而言，奴隶的价值仅仅表现为自己被出 卖时的价格。 在封建社会里，统治阶级内部形成“金字塔”式的等级结构，“人分五等，官分九级”森 严的等级制度决定了地主阶级是以门第、权势、财产来评价人生价值的。在他们看来，只有皇