第五章道德及社会主义道德体系 人性的核心和集中体现是道德性,就是说人是有道德的。那么,道德是什么,它有哪些作 用,当前我们应遵循什么样的道德?本章将对道德的有关问题给予回答。 道德的内涵 l、中国古代对道德的解释 关于道德,中国古代的思想家有过许多论述。所谓“道”,古人主要表示事物发展变化的规 则、规律、道理,可分为“天道”和“人道”。“天道”就是关于自然的规则、规律、道理,“人 道”就是关于人的规则、规律、道理。“知道”,就是了解、懂得、掌握事物发展变化的规则。掌 握了规则就是“德”。“德者,得也”,得到了有关“道”的知识,或者说把握了处理“人道”的 规则,即处理人与人之间的关系的准则就是“德”。这样,就可以“外得于人,内得于己”。一方 面,“以善德施予别人,使众人各得其益”,这就是“外得于人”:另一方面,能够“以善念存诸 心中,使身心互得其益”,这就是“内得于己”。这样看来,“道德”的本来意义是“得道”,即“得 到”,得到、掌握关于人的道理、知识、准则 道德又称之谓伦理。这两个概念的词源意义虽不尽相同,但大体上是相通的。在中国古籍 和文物中,“伦”的本意是“辈”的意思,依此引申出次、比、序等。人伦就是指人与人之间的 辈分关系。孟子说,圣人“教以人伦:父子有亲,君臣有意,长幼有序,朋友有信”,即每个人 在人群中都处于一定的位置,与别人产生这样那样的辈分、次序关系。君臣、父子、夫妻、兄弟、 朋友等等,都有一定的次序。“理”,本意是“治玉”的意思,就是对未加工的玉石进行加工,依 此引申出条理、道理等含义。“伦”与“理”合在一起,就是关于次序、条理、道德的理论。孔 子的著作《论语》,实为《伦语》,即关于伦理道德的语录,是世界上最早专门论述道德的著作 古人对道德概念的解释是从辞源意义上进行的,虽然在一定程度上揭示了道德的内涵,但 由于历史条件所限,他们不可能揭示道德的本质,给道德下科学、完整、准确的定义。 2、道德科学的含义 什么是道德?许多教科书上都认为:道德是调整人与人之间、个人与社会之间相互关系的 行为规范的总和。认为人们在社会生活中,形成了一定的社会关系,为了维护正常的社会秩序 必须对社会关系进行规范和调整,道德就是进行调整社会关系的规范体系。但是,这种定义是有 缺陷的。因为随着社会的进步和发展,人与人的关系也越来越丰富和复杂,它不仅仅是道德关系, 还有政治关系、法律关系、宗教关系等。社会关系的调整不仅靠道德准则和规范,还要靠政治准 则和规范、法律准则和规范、宗教准则和规范等。道德准则和规范调整的仅仅是道德关系。 那么什么是道德?准确的说,道德是指以善恶为标准,通过社会舆论、内心信念和传统习 惯来评价人的行为,调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。从这个定 义可以看出,第一,道德是区别善与恶的规范体系,本质上是扬善抑恶的,或者说本质上是追求 善的。这不同于晢学和自然科学追求的是真,认识事物的本来面目和发现规律,发现了真实的、 即符合实际的规律才是科学。而道德追求善时不一定非得真,特殊情况下,假的也可以是善的 抗美援朝时彭德怀没有及时把毛岸英牺牲的消息报告毛泽东是“假”,把绝症暂时不告诉病人也 是“假”,这都是善意的“假”,是道德的 第二,道德所调整关系的仅仅是道德关系,即善与恶的关系,并非要调整人与人、个人与 社会的所有关系。如专政与被专政、法与非法、罪与非罪、护教与叛教等等,虽然它们其中也都 贯穿着道德问题,但从根本上讲,调整这些关系不是道德的任务,而是靠其他准则来完成
1 第五章 道德及社会主义道德体系 人性的核心和集中体现是道德性，就是说人是有道德的。那么，道德是什么，它有哪些作 用，当前我们应遵循什么样的道德？本章将对道德的有关问题给予回答。 一、道德的内涵 1、中国古代对道德的解释 关于道德，中国古代的思想家有过许多论述。所谓“道”，古人主要表示事物发展变化的规 则、规律、道理，可分为“天道”和“人道”。“天道”就是关于自然的规则、规律、道理，“人 道”就是关于人的规则、规律、道理。“知道”，就是了解、懂得、掌握事物发展变化的规则。掌 握了规则就是“德”。“德者，得也”，得到了有关“道”的知识，或者说把握了处理“人道”的 规则，即处理人与人之间的关系的准则就是“德”。这样，就可以“外得于人，内得于己”。一方 面，“以善德施予别人，使众人各得其益”，这就是“外得于人”；另一方面，能够“以善念存诸 心中，使身心互得其益”，这就是“内得于己”。这样看来，“道德”的本来意义是“得道”，即“得 到”，得到、掌握关于人的道理、知识、准则。 道德又称之谓伦理。这两个概念的词源意义虽不尽相同，但大体上是相通的。在中国古籍 和文物中，“伦”的本意是“辈”的意思，依此引申出次、比、序等。人伦就是指人与人之间的 辈分关系。孟子说，圣人“教以人伦：父子有亲，君臣有意，长幼有序，朋友有信”，即每个人 在人群中都处于一定的位置，与别人产生这样那样的辈分、次序关系。君臣、父子、夫妻、兄弟、 朋友等等，都有一定的次序。“理”，本意是“治玉”的意思，就是对未加工的玉石进行加工，依 此引申出条理、道理等含义。“伦”与“理”合在一起，就是关于次序、条理、道德的理论。孔 子的著作《论语》，实为《伦语》，即关于伦理道德的语录，是世界上最早专门论述道德的著作。 古人对道德概念的解释是从辞源意义上进行的，虽然在一定程度上揭示了道德的内涵，但 由于历史条件所限，他们不可能揭示道德的本质，给道德下科学、完整、准确的定义。 2、道德科学的含义 什么是道德？许多教科书上都认为：道德是调整人与人之间、个人与社会之间相互关系的 行为规范的总和。认为人们在社会生活中，形成了一定的社会关系，为了维护正常的社会秩序， 必须对社会关系进行规范和调整，道德就是进行调整社会关系的规范体系。但是，这种定义是有 缺陷的。因为随着社会的进步和发展，人与人的关系也越来越丰富和复杂，它不仅仅是道德关系， 还有政治关系、法律关系、宗教关系等。社会关系的调整不仅靠道德准则和规范，还要靠政治准 则和规范、法律准则和规范、宗教准则和规范等。道德准则和规范调整的仅仅是道德关系。 那么什么是道德？准确的说，道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习 惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。从这个定 义可以看出，第一，道德是区别善与恶的规范体系，本质上是扬善抑恶的，或者说本质上是追求 善的。这不同于哲学和自然科学追求的是真，认识事物的本来面目和发现规律，发现了真实的、 即符合实际的规律才是科学。而道德追求善时不一定非得真，特殊情况下，假的也可以是善的。 抗美援朝时彭德怀没有及时把毛岸英牺牲的消息报告毛泽东是“假”，把绝症暂时不告诉病人也 是“假”，这都是善意的“假”，是道德的。 第二，道德所调整关系的仅仅是道德关系，即善与恶的关系，并非要调整人与人、个人与 社会的所有关系。如专政与被专政、法与非法、罪与非罪、护教与叛教等等，虽然它们其中也都 贯穿着道德问题，但从根本上讲，调整这些关系不是道德的任务，而是靠其他准则来完成
第三,道德是用道德的方式来调整道德关系的。这种方式是通过社会舆论、个人内心信念 (转化为意志)、传统习惯的影响和约束等非强制手段来实现的 3、道德的特点 前面在研究道德的概念时,已经涉及到道德的特点。这里,把道德规范与政治的、法律的 宗教的等其他社会意识形态相比较,来进一步认识道德的特点。 首先、道德规范更具有普遍性 方面,从人类社会发展的纵向看,道德是随着人类社会的产生而产生、人类的发展而发 展的的,道德普遍存在于人类社会发展的各个历史阶段。在原始社会,由于自然条件的恶劣和人 自身能力的低下,人们不得不以群体活动的方式来谋取物质生活资料,也不得不以平均分享这些 物质资料的方式来维持群体的生存。这样,在人们之间客观上存在着一些最简单的交往和关系 包括群体内部个人与个人、个人与群体的关系。为了交流彼此的感受,协同劳动中的行为,保持 群体内应有的秩序,就产生了一定的交往规则,这些交往规则尽管非常简单,但已经属于萌芽状 态的道德。原始社会解体,阶级社会产生,但不论那种社会,都有自己的道德。这时的道德,仅 仅是阶级实质的不同,但道德是普遍存在的。即使以后到了共产主义社会,道德不仅不会消失 反而会更具有广泛性,到那时,个人与个人之间、个人与社会之间全部关系的调整,靠的就是道 德。而政治、法律、宗教等准则则是人类发展到一定历史阶段的产物,即阶级社会的产物。它们 仅仅调整阶级社会中一定的社会关系。将来到了共产主义社会,随着阶级的被消灭,政治准则、 法律准则、宗教准则等也将随之寿终正寝。 另一方面,从人类社会发展过程中某种社会形态的横向看,道德规范是适用于这种社会中 所有人的规范,对所有的人具有普遍性。如社会公德,不管你属于哪个阶级、阶层,哪个种族 民族,哪个国家、地区,任何人都应该遵守,是适用于一切人的普遍的原则。而政治、法律、宗 教的规范不可能适用于任何人。政治准则只适用于一定的阶级,法律准则只适用于一定的国家和 定的公民,宗教准则只适用于一定的教徒。它们和道德比起来,不具有普遍性。 第二,道德规范具有非强制性 道德的普遍性决定着道德的非强制性。在无阶级社会和阶级社会普遍存在着道德,而无阶 级社会并无强制性可言,何谈道德的强制性!如果说原始社会有某种强制性,那只是自然对人的 强制性,人对人没有强制性。到了共产主义社会,无论自然对人还是人对人,都没有了强制性, 而道德照样存在着。正如政治、法律、宗教等都是阶级社会的产物一样,强制性也是阶级社会的 产物 在阶级社会中,政治准则、法律准则是统治阶级意志的体现,是由阶级统治的工具即国家 制定并强制推行的,它们的施行都离不开强制性。一是有强制组织,如政党组织、政权组织、司 法组织、宗教组织等。有的宗教甚至还有自己的法庭。二是有强制措施,通过各种各样的处分体 现出来。 道德规范则不是靠强制来施行的,它没有强制组织,甚至什么组织也没有,更没有强制措 施。我国现在的党的宣传部门、精神文明建设部门、新闻部门、文化部门等,虽然都负有加强社 会主义道德建设的任务,但这些部门仅仅是“以科学的理论武装人,以正确的舆论引导人,以高 尚的精神塑造人,以优秀的作品鼓舞人”,是用教育、引导、鼓舞、激励的方式来加强道德建设 不采取任何强制措施。道德的施行是靠社会舆论的力量、传统习惯和人的内心信念来维持的。这 包括内部和外部两种因素。外部因素是社会舆论。宣传、新闻、文化等部门做的工作就是制造、 推动和引导社会舆论。通过社会舆论,通过社会大多数人的道德认识、道德标准、道德评价,形 成一种道德氛围,成为一种自然约束力,影响和规范个人的行为。内部因素是个人的道德认识 道德选择和道德追求等,在意志的作用下形成自我约束力,引导和规范自己的行为。还有一种因 素是道德习惯。习惯同时具有两方面的作用,社会习惯是外部约束力,自我习惯是内部约束力
2 第三，道德是用道德的方式来调整道德关系的。这种方式是通过社会舆论、个人内心信念 （转化为意志）、传统习惯的影响和约束等非强制手段来实现的。 3、道德的特点 前面在研究道德的概念时，已经涉及到道德的特点。这里，把道德规范与政治的、法律的、 宗教的等其他社会意识形态相比较，来进一步认识道德的特点。 首先、道德规范更具有普遍性 一方面，从人类社会发展的纵向看，道德是随着人类社会的产生而产生、人类的发展而发 展的的，道德普遍存在于人类社会发展的各个历史阶段。在原始社会，由于自然条件的恶劣和人 自身能力的低下，人们不得不以群体活动的方式来谋取物质生活资料，也不得不以平均分享这些 物质资料的方式来维持群体的生存。这样，在人们之间客观上存在着一些最简单的交往和关系， 包括群体内部个人与个人、个人与群体的关系。为了交流彼此的感受，协同劳动中的行为，保持 群体内应有的秩序，就产生了一定的交往规则，这些交往规则尽管非常简单，但已经属于萌芽状 态的道德。原始社会解体，阶级社会产生，但不论那种社会，都有自己的道德。这时的道德，仅 仅是阶级实质的不同，但道德是普遍存在的。即使以后到了共产主义社会，道德不仅不会消失， 反而会更具有广泛性，到那时，个人与个人之间、个人与社会之间全部关系的调整，靠的就是道 德。而政治、法律、宗教等准则则是人类发展到一定历史阶段的产物，即阶级社会的产物。它们 仅仅调整阶级社会中一定的社会关系。将来到了共产主义社会，随着阶级的被消灭，政治准则、 法律准则、宗教准则等也将随之寿终正寝。 另一方面，从人类社会发展过程中某种社会形态的横向看，道德规范是适用于这种社会中 所有人的规范，对所有的人具有普遍性。如社会公德，不管你属于哪个阶级、阶层，哪个种族、 民族，哪个国家、地区，任何人都应该遵守，是适用于一切人的普遍的原则。而政治、法律、宗 教的规范不可能适用于任何人。政治准则只适用于一定的阶级，法律准则只适用于一定的国家和 一定的公民，宗教准则只适用于一定的教徒。它们和道德比起来，不具有普遍性。 第二，道德规范具有非强制性 道德的普遍性决定着道德的非强制性。在无阶级社会和阶级社会普遍存在着道德，而无阶 级社会并无强制性可言，何谈道德的强制性！如果说原始社会有某种强制性，那只是自然对人的 强制性，人对人没有强制性。到了共产主义社会，无论自然对人还是人对人，都没有了强制性， 而道德照样存在着。正如政治、法律、宗教等都是阶级社会的产物一样，强制性也是阶级社会的 产物。 在阶级社会中，政治准则、法律准则是统治阶级意志的体现，是由阶级统治的工具即国家 制定并强制推行的，它们的施行都离不开强制性。一是有强制组织，如政党组织、政权组织、司 法组织、宗教组织等。有的宗教甚至还有自己的法庭。二是有强制措施，通过各种各样的处分体 现出来。 道德规范则不是靠强制来施行的，它没有强制组织，甚至什么组织也没有，更没有强制措 施。我国现在的党的宣传部门、精神文明建设部门、新闻部门、文化部门等，虽然都负有加强社 会主义道德建设的任务，但这些部门仅仅是“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高 尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”，是用教育、引导、鼓舞、激励的方式来加强道德建设， 不采取任何强制措施。道德的施行是靠社会舆论的力量、传统习惯和人的内心信念来维持的。这 包括内部和外部两种因素。外部因素是社会舆论。宣传、新闻、文化等部门做的工作就是制造、 推动和引导社会舆论。通过社会舆论，通过社会大多数人的道德认识、道德标准、道德评价，形 成一种道德氛围，成为一种自然约束力，影响和规范个人的行为。内部因素是个人的道德认识、 道德选择和道德追求等，在意志的作用下形成自我约束力，引导和规范自己的行为。还有一种因 素是道德习惯。习惯同时具有两方面的作用，社会习惯是外部约束力，自我习惯是内部约束力
第三,道德规范具有内化性 所谓内化,就是将外在的(客观的)规范转化为内在的(主观的)认识、情感、信念和意 志。用通俗的话说就是“良心”。“良心”有两种词性和含义,作为动词的良心,指的是一种过程, 即在外界环境的作用和影响下,通过对道德理论、道德准则、道德规范的自我认识、自我体验 自我强化,从而使自己的道德之心优化、良化、美化的过程。作为名词的良心,指的是一种状态, 即通过自我认识、自我体验以后,使自己树立了正确的道德意识、道德信念、道德意志,有了对 他人和社会履行义务的道德责任感和明辨是非的能力,并运用这种意识、意志引导和约束自己的 行为,对自己的行为进行道德评价这样一种状态。良心是“良”的过程与“良”的状态的统 个人的道德内化使他成为一个有道德的人,大多数人的道德内化形成社会道德氛围,从而对社会 关系进行自觉的而不是强制性的调整。 二、道德的社会功能 在人类生活的各个领域和各种关系中,道德都履行着自己的功能。道德不仅具有多种社会 功能,而且各种社会功能又相互交织在一起。这里,就道德的主要功能作简要说明 1、调节功能 道德的调节功能,指的是用道德规范去调节人的行为,并通过调节人的行为调节社会关系, 告诉人们“应当怎样”,“不应当怎样”。在社会生活中,人与人之间、个人与社会之间由于利益 的不同,难免会产生一些冲突和矛盾,涉及到政治的、法律的矛盾由政治、法律加以强制,除此 之外,还有大量的纠纷和矛盾需要道德来调节。这种调节通过理性信念起作用,表现在道德主体 之间的相互协调、社会节制和自我节制,并以自我节制为主,既指导和纠正个人的行为,也指导 和纠正集体的行为,其目标是使个人与他人、个人与社会之间的关系得到完善与和谐。 道德的调节功能是道德的最主要和最重要的功能。在社会的各个领域中,道德总是通过评 价、教育、指导、示范、激励、沟通等方式和途径,调节个人与社会、个人与他人的关系和交往 中的行为。它以“应当怎样”为尺度,来评价人们行为的现状,并力图使现状符合于“应当”。 如这个“应当”是符合社会发展需要的,那么就能引导和激励人们按照这个“应当”去做,达到 不断调节社会关系的目的。 在社会生活中,道德的调节虽然是广泛的、重要的,但不是万能的。道德所能调节的社会 关系,主要是社会的非对抗性的矛盾和对抗性矛盾中的非对抗性行为。在阶级社会中,还离不开 政治的、法律的、宗教的等等规范对社会关系的调节。只有消灭了阶级,到了共产主义社会,道 德的调节功能才富有权威性,才能调节所有的社会关系。 2、认识功能 道德的认识功能,表现为人通过掌握道德和不道德的界限,在社会生活中按照道德规范去 处理个人与他人、个人与社会之间的关系,对他人的社会行为作出评价。从认识的角度讲,道德 着重从个人与社会整体、个人与个人之间的利益关系,特别是个人对社会整体利益和他人利益的 态度这一角度,提供现实社会状况的信息,显示现实社会的生命力和历史趋势,展望或预测现实 社会发展的未来图景。从表达认识成果的方式看,道德主要以具有善恶意义的行为、准则、风俗 信念、理想等形式,表达其对现实社会的认识成果。就认识的基础而言,社会生活实践乃是道德 实现其认识的基础和衡量认识成果的标准。道德实现其认识功能,往往更直接地依赖于社会生活 实践,以至其认识过程往往就是整个社会、每个社会群体、社会组织、社会成员的实际生活过程 本身。从认识主体方面说,整个社会、每个社会群体、社会组织、社会成员,都是道德认识的现 实主体。由此可见,道德的认识功能是相当广泛的。 3、教育功能
3 第三，道德规范具有内化性 所谓内化，就是将外在的（客观的）规范转化为内在的（主观的）认识、情感、信念和意 志。用通俗的话说就是“良心”。“良心”有两种词性和含义，作为动词的良心，指的是一种过程， 即在外界环境的作用和影响下，通过对道德理论、道德准则、道德规范的自我认识、自我体验、 自我强化，从而使自己的道德之心优化、良化、美化的过程。作为名词的良心，指的是一种状态， 即通过自我认识、自我体验以后，使自己树立了正确的道德意识、道德信念、道德意志，有了对 他人和社会履行义务的道德责任感和明辨是非的能力，并运用这种意识、意志引导和约束自己的 行为，对自己的行为进行道德评价这样一种状态。良心是“良”的过程与“良”的状态的统一。 个人的道德内化使他成为一个有道德的人，大多数人的道德内化形成社会道德氛围，从而对社会 关系进行自觉的而不是强制性的调整。 二、道德的社会功能 在人类生活的各个领域和各种关系中，道德都履行着自己的功能。道德不仅具有多种社会 功能，而且各种社会功能又相互交织在一起。这里，就道德的主要功能作简要说明。 1、调节功能 道德的调节功能，指的是用道德规范去调节人的行为，并通过调节人的行为调节社会关系， 告诉人们“应当怎样”，“不应当怎样”。在社会生活中，人与人之间、个人与社会之间由于利益 的不同，难免会产生一些冲突和矛盾，涉及到政治的、法律的矛盾由政治、法律加以强制，除此 之外，还有大量的纠纷和矛盾需要道德来调节。这种调节通过理性信念起作用，表现在道德主体 之间的相互协调、社会节制和自我节制，并以自我节制为主，既指导和纠正个人的行为，也指导 和纠正集体的行为，其目标是使个人与他人、个人与社会之间的关系得到完善与和谐。 道德的调节功能是道德的最主要和最重要的功能。在社会的各个领域中，道德总是通过评 价、教育、指导、示范、激励、沟通等方式和途径，调节个人与社会、个人与他人的关系和交往 中的行为。它以“应当怎样”为尺度，来评价人们行为的现状，并力图使现状符合于“应当”。 如这个“应当”是符合社会发展需要的，那么就能引导和激励人们按照这个“应当”去做，达到 不断调节社会关系的目的。 在社会生活中，道德的调节虽然是广泛的、重要的，但不是万能的。道德所能调节的社会 关系，主要是社会的非对抗性的矛盾和对抗性矛盾中的非对抗性行为。在阶级社会中，还离不开 政治的、法律的、宗教的等等规范对社会关系的调节。只有消灭了阶级，到了共产主义社会，道 德的调节功能才富有权威性，才能调节所有的社会关系。 2、认识功能 道德的认识功能，表现为人通过掌握道德和不道德的界限，在社会生活中按照道德规范去 处理个人与他人、个人与社会之间的关系，对他人的社会行为作出评价。从认识的角度讲，道德 着重从个人与社会整体、个人与个人之间的利益关系，特别是个人对社会整体利益和他人利益的 态度这一角度，提供现实社会状况的信息，显示现实社会的生命力和历史趋势，展望或预测现实 社会发展的未来图景。从表达认识成果的方式看，道德主要以具有善恶意义的行为、准则、风俗、 信念、理想等形式，表达其对现实社会的认识成果。就认识的基础而言，社会生活实践乃是道德 实现其认识的基础和衡量认识成果的标准。道德实现其认识功能，往往更直接地依赖于社会生活 实践，以至其认识过程往往就是整个社会、每个社会群体、社会组织、社会成员的实际生活过程 本身。从认识主体方面说，整个社会、每个社会群体、社会组织、社会成员，都是道德认识的现 实主体。由此可见，道德的认识功能是相当广泛的。 3、教育功能
道德的教育功能,主要表现在通过道德评价来影响人的道德意识和道德行为。不同的阶级 总是希望培养出合乎自己道德要求的人。在社会主义条件下,我们的道德教育就是通过规范引导、 舆论评价、榜样激励等方式来指导人的行为,提高人们的社会主义道德水准。 4、导向功能 这也是道德的社会功能。道德的导向功能,首先表现在它对社会经济生活的导向,如对社 会生产力、科学技术、物质财富的价值实现即人们的消费导向,对具体的经济活动如商业盈利及 竞争导向等。道德的导向功能还表现在它可以在政治、法律中积极引导人们执行党的、路线、方 针、政策,引导人们自觉遵纪守法。可以这样说,只有道德价值导向明确的政治和法律,才能真 正成为贤明、廉洁、公正的政治和法律。 、道德评价的形式 道德评价是人们依据一定的道德准则,通过社会舆论或个人心理活动等形式,对他人或个 人的行为进行善恶判断,表明褒贬态度的一种活动。道德的社会功能是靠道德评价来判断的。一 个社会的道德风貌如何,很大程度上取决于道德评价活动开展的深度和广度。道德评价是抑恶扬 善的精神力量,是形成社会道德风尚和个人道德品质的重要道德活动。道德评价主要有三种形式 1、社会舆论 社会舆论即众人的议论,通常指群众的言论。形成社会舆论的手段主要有报刊、电视 播、电影、文艺等宣传工具,也包括人们所在的集体的评价和周围人们的议论。网络的飞速发展, 对社会舆论的形成也越来越起着重要作用。社会舆论对人们的意识和行为影响极大。我们经常说 舆论的谴责”、“舆论的压力”,实质上就是针对它的力量而言的。在许多情况下,人们之所以 这样做而不那样做,并非出于对法律的畏惧,而是出于对社会舆论的顾忌 2、传统习惯 传统习惯是指人类在社会生活中逐渐形成的、习以为常的行为倾向和社会风俗。它是人们 在长期的社会生活中形成的,总是和民族文化、社会心理交织在一起。因此,它比起一般社会舆 论来要相对稳定,简单明了,易于掌握,在道德评价中先声夺人,是人们感到它是一种生活常规, 从而规范人们的行为,把人们的行为纳入一定的生活轨道。 传统习惯对道德评价的作用并不完全是积极的。随着社会生产力的进步和社会的发展,新 的生产关系需要新的道德与之相适应的时候,传统习惯的惯性作用会阻碍新道德的发展,排斥新 道德的流行。在我国进入社会主义市场经济的情况下,我们在努力建设与社会主义市场经济相适 应的道德的时候,必须有意识地克服过时的、消极的传统习惯 靠社会舆论和传统习惯进行道德评价,这是道德本身的特点决定的。我们知道,道德准则 与法律准、政治准则、宗教准则相比,不同的特点在于道德准则具有非强制性,也就是说它不是 按照法律、纪律、教规的条文由法庭、组织、教会来强行判定,强行执行,而是由社会舆论虚拟 出来的“道德法庭”来进行判定,判定个人行为的是与非、善与恶,判定一个人的品质是高尚还 是低劣。对于善的、正确的、高尚的行为,社会舆论会给予肯定、提倡、褒扬,使之发扬光大 对于恶的、错误的、低劣的行为,社会舆论会给予否定、制止、贬斥,使之收敛以至根绝。这就 是“道德法庭”的作用 3、内心信念 内心信念,是人们发自内心的对某种道德义务的真诚信仰和强烈责任感,是人们对于自己 的行为进行善恶判断的一种内在的精神力量。它和人们的世界观、道德认识和道德感情联系在 起,通过人们的良心来发挥作用,具体表现出一个人道德水准的高低。一个人如果做了违背道德 规范的事情,一经反省而认识自己的错误,就会受到良心的责备,感到内疚和不安:反之,如果
4 道德的教育功能，主要表现在通过道德评价来影响人的道德意识和道德行为。不同的阶级 总是希望培养出合乎自己道德要求的人。在社会主义条件下，我们的道德教育就是通过规范引导、 舆论评价、榜样激励等方式来指导人的行为，提高人们的社会主义道德水准。 4、导向功能 这也是道德的社会功能。道德的导向功能，首先表现在它对社会经济生活的导向，如对社 会生产力、科学技术、物质财富的价值实现即人们的消费导向，对具体的经济活动如商业盈利及 竞争导向等。道德的导向功能还表现在它可以在政治、法律中积极引导人们执行党的、路线、方 针、政策，引导人们自觉遵纪守法。可以这样说，只有道德价值导向明确的政治和法律，才能真 正成为贤明、廉洁、公正的政治和法律。 三、道德评价的形式 道德评价是人们依据一定的道德准则，通过社会舆论或个人心理活动等形式，对他人或个 人的行为进行善恶判断，表明褒贬态度的一种活动。道德的社会功能是靠道德评价来判断的。一 个社会的道德风貌如何，很大程度上取决于道德评价活动开展的深度和广度。道德评价是抑恶扬 善的精神力量，是形成社会道德风尚和个人道德品质的重要道德活动。道德评价主要有三种形式。 1、社会舆论 社会舆论即众人的议论，通常指群众的言论。形成社会舆论的手段主要有报刊、电视、广 播、电影、文艺等宣传工具，也包括人们所在的集体的评价和周围人们的议论。网络的飞速发展， 对社会舆论的形成也越来越起着重要作用。社会舆论对人们的意识和行为影响极大。我们经常说 “舆论的谴责”、“舆论的压力”，实质上就是针对它的力量而言的。在许多情况下，人们之所以 这样做而不那样做，并非出于对法律的畏惧，而是出于对社会舆论的顾忌。 2、传统习惯 传统习惯是指人类在社会生活中逐渐形成的、习以为常的行为倾向和社会风俗。它是人们 在长期的社会生活中形成的，总是和民族文化、社会心理交织在一起。因此，它比起一般社会舆 论来要相对稳定，简单明了，易于掌握，在道德评价中先声夺人，是人们感到它是一种生活常规， 从而规范人们的行为，把人们的行为纳入一定的生活轨道。 传统习惯对道德评价的作用并不完全是积极的。随着社会生产力的进步和社会的发展，新 的生产关系需要新的道德与之相适应的时候，传统习惯的惯性作用会阻碍新道德的发展，排斥新 道德的流行。在我国进入社会主义市场经济的情况下，我们在努力建设与社会主义市场经济相适 应的道德的时候，必须有意识地克服过时的、消极的传统习惯。 靠社会舆论和传统习惯进行道德评价，这是道德本身的特点决定的。我们知道，道德准则 与法律准、政治准则、宗教准则相比，不同的特点在于道德准则具有非强制性，也就是说它不是 按照法律、纪律、教规的条文由法庭、组织、教会来强行判定，强行执行，而是由社会舆论虚拟 出来的“道德法庭”来进行判定，判定个人行为的是与非、善与恶，判定一个人的品质是高尚还 是低劣。对于善的、正确的、高尚的行为，社会舆论会给予肯定、提倡、褒扬，使之发扬光大； 对于恶的、错误的、低劣的行为，社会舆论会给予否定、制止、贬斥，使之收敛以至根绝。这就 是“道德法庭”的作用。 3、内心信念 内心信念，是人们发自内心的对某种道德义务的真诚信仰和强烈责任感，是人们对于自己 的行为进行善恶判断的一种内在的精神力量。它和人们的世界观、道德认识和道德感情联系在一 起，通过人们的良心来发挥作用，具体表现出一个人道德水准的高低。一个人如果做了违背道德 规范的事情，一经反省而认识自己的错误，就会受到良心的责备，感到内疚和不安；反之，如果
做了符合道德要求的事情,就会觉得问心无愧,内心感到安慰,体验到自己的人格尊严。 般而论,社会舆论、传统习惯是道德评价的社会力量,社会能力,反映道德评价的群众 性和广泛性,是一个人道德行为选择的外在压力;而内心信念是道德评价的自我力量、自我能力 反映道德评价的自觉性和深刻性,是一个人道德选择的内控力量。社会舆论、传统习惯的加强, 能促进人们内心信念的增强;而人们内心信念的增强,又能使社会舆论和传统习惯进一步得到强 化 四、社会主义道德体系及其核心 1、社会主义道德体系 社会主义道德体系,是指社会主义道德不同层次、不同方面的行为规范有机结合起来的整 体。它主要包括两个方面,一方面是指社会主义道德的内容体系,它由各方面的道德规范构成, 如政治道德、商业道德、家庭道德以及各行各业都有自己具体的规范、具体的内容,各种规范有 机地结合在一起,构成了社会主义道德的内容体系。另一方面是指社会主义道德的层次体系。在 社会主义初级阶段,由低到高存在着四个层次的道德要求。处于最低层次的、也就是最简单、最 一般的道德要求,是社会主义起码道德要求,它包括社会公德和家庭道德两大部分。处于第二层 次的是社会主义基本道德,具体概括为“五爱”,即爱祖国,爱人民,爱劳动,爱科学,爱社会 主义。处于第三层次的是社会主义职业道德,各行各业都有自己的特殊道德要求。处于第四层次 的是共产主义道德。这是社会主义时期的最高道德要求。以上这四个层次的道德要求有机结合 构成了社会主义道德的层次体系 社会主义道德存在层次体系,这是由我国社会主义初级阶段的特点决定的。 首先,由于社会主义时期的经济基础是多种经济成分并存,多种利益主体并存,多种分配 方式并存,这从根本上决定了社会主义的道德要求是多种层次并存。就所有制形式而言,社会主 义初级阶段存在着以公有制为主体的全民(国家)所有制、集体所有制、混合所有制、私人所有 制和个体所有制等,多种经济成分并存必然出现多种利益主体,包括国家利益、集体利益、私人 利益、个人利益等等。私人利益也是个人利益,但这不是一般的个人利益,而是对社会财富占有 量相对较大的人的个人利益。据统计,到2000年底,全国40%以上的财富集中在1%的人的手 里。这1%的人的个人利益与一般的个人利益是不可同日而语的。由于存在着多重经济成分和多 重利益主体,决定了不能只有一种道德要求,必须要有适应多重利益主体的道德要求。 第二,社会主义初级阶段还存在着封建道德糟粕残余的影响,还存在着西方资产阶级道德 中腐朽成分的影响,人们的思想觉悟还没有达到足以完全抵制和消除这些影响的程度,这也决定 了我们必须从实际出发,不能只有一种道德要求,而要有适应不同觉悟程度的人的道德要求。在 极左”时期,我们曾经企图用一种美好的、理想化的道德去要求每个人,结果造成道德要求与 道德现实脱节,道德承诺与道德行为背离,并没有也不可能形成所期望的道德局面。 2、社会主义道德的核心 党的十四届六中全会通过的《关于社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》规定:社 会主义道德建设“要以为人民服务为核心,以集体主义为原则” 1944年9月5日,中共中央警卫团的一名叫张思德的战士在陕北安塞山中烧炭时,因炭窑 崩塌而不幸牺牲。9月8日,中央直属机关专门为纪念张思德召开了追悼会,毛泽东在追悼会上 作了演讲,这就是著名的《为人民服务》。为人民服务是中国共产党的唯一宗旨,是中国人民解 放军的唯一宗旨,是社会主义时期道德建设的核心 为什么人的问题是做人的根本问题,也是区分无产阶级人生观、价值观与资产阶级人生观 价值观的根本标准。无产阶级的使命不仅仅是为了解放自己,而是为了解放全人类。它的根本宗
5 做了符合道德要求的事情，就会觉得问心无愧，内心感到安慰，体验到自己的人格尊严。 一般而论，社会舆论、传统习惯是道德评价的社会力量，社会能力，反映道德评价的群众 性和广泛性，是一个人道德行为选择的外在压力；而内心信念是道德评价的自我力量、自我能力， 反映道德评价的自觉性和深刻性，是一个人道德选择的内控力量。社会舆论、传统习惯的加强， 能促进人们内心信念的增强；而人们内心信念的增强，又能使社会舆论和传统习惯进一步得到强 化。 四、社会主义道德体系及其核心 1、社会主义道德体系 社会主义道德体系，是指社会主义道德不同层次、不同方面的行为规范有机结合起来的整 体。它主要包括两个方面，一方面是指社会主义道德的内容体系，它由各方面的道德规范构成， 如政治道德、商业道德、家庭道德以及各行各业都有自己具体的规范、具体的内容，各种规范有 机地结合在一起，构成了社会主义道德的内容体系。另一方面是指社会主义道德的层次体系。在 社会主义初级阶段，由低到高存在着四个层次的道德要求。处于最低层次的、也就是最简单、最 一般的道德要求，是社会主义起码道德要求，它包括社会公德和家庭道德两大部分。处于第二层 次的是社会主义基本道德，具体概括为“五爱”，即爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱社会 主义。处于第三层次的是社会主义职业道德，各行各业都有自己的特殊道德要求。处于第四层次 的是共产主义道德。这是社会主义时期的最高道德要求。以上这四个层次的道德要求有机结合， 构成了社会主义道德的层次体系。 社会主义道德存在层次体系，这是由我国社会主义初级阶段的特点决定的。 首先，由于社会主义时期的经济基础是多种经济成分并存，多种利益主体并存，多种分配 方式并存，这从根本上决定了社会主义的道德要求是多种层次并存。就所有制形式而言，社会主 义初级阶段存在着以公有制为主体的全民（国家）所有制、集体所有制、混合所有制、私人所有 制和个体所有制等，多种经济成分并存必然出现多种利益主体，包括国家利益、集体利益、私人 利益、个人利益等等。私人利益也是个人利益，但这不是一般的个人利益，而是对社会财富占有 量相对较大的人的个人利益。据统计，到 2000 年底，全国 40%以上的财富集中在 1%的人的手 里。这 1%的人的个人利益与一般的个人利益是不可同日而语的。由于存在着多重经济成分和多 重利益主体，决定了不能只有一种道德要求，必须要有适应多重利益主体的道德要求。 第二，社会主义初级阶段还存在着封建道德糟粕残余的影响，还存在着西方资产阶级道德 中腐朽成分的影响，人们的思想觉悟还没有达到足以完全抵制和消除这些影响的程度，这也决定 了我们必须从实际出发，不能只有一种道德要求，而要有适应不同觉悟程度的人的道德要求。在 “极左”时期，我们曾经企图用一种美好的、理想化的道德去要求每个人，结果造成道德要求与 道德现实脱节，道德承诺与道德行为背离，并没有也不可能形成所期望的道德局面。 2、社会主义道德的核心 党的十四届六中全会通过的《关于社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》规定：社 会主义道德建设“要以为人民服务为核心，以集体主义为原则”。 1944 年 9 月 5 日，中共中央警卫团的一名叫张思德的战士在陕北安塞山中烧炭时，因炭窑 崩塌而不幸牺牲。9 月 8 日，中央直属机关专门为纪念张思德召开了追悼会，毛泽东在追悼会上 作了演讲，这就是著名的《为人民服务》。为人民服务是中国共产党的唯一宗旨，是中国人民解 放军的唯一宗旨，是社会主义时期道德建设的核心。 为什么人的问题是做人的根本问题，也是区分无产阶级人生观、价值观与资产阶级人生观、 价值观的根本标准。无产阶级的使命不仅仅是为了解放自己，而是为了解放全人类。它的根本宗