乎只有人类发生了严重的领地之争？这些是第五章讨论的问题。 第五章还阐述了：解决领地之争是封建制产生的原因：领地过去、 现在都与信任有着不解之缘：而领地的形态在不断变异。 第六章同其前后两章关系密切。同上一章的关系是，从空间 (领地)的维度转向时间。因为简化在很大程度上凭借着熟悉， 熟悉意味着过去的交往，意味着历史。同下一章的关系是，都在 探讨信任的功能。信任若要发挥其社会功能（下一章的内容），必 先发挥其心理功能。信任在人类心理上的功能是简化。没有简化 的机制，人类是不堪负重的。人类拥有诸多简化机制：语言、货 币、标准、考分、声誉。信任是简化机制中的重要-一支。当下巨 大的信息量和未来丰富的变幻性，为环境与伙伴的确定性投上了 可疑的阴影，而生存不能放弃行动与合作，信任帮助我们简化判 定过程。简化思想是信任理论的最重要的基础之一。 第七章讨论信任的社会功能，即为社会提供秩序。社会秩序 有三个来源：强制、互惠、习俗。强制型秩序的代价是自由和繁 荣的丧失，互惠无力造就完整的社会秩序一—比如一次性博弈（上 公共汽车)。自由、繁荣的社会秩序依赖习俗的力量、市场的力量 (即制度化的互惠)，国家的管理。全权制消除了社会中间层，即 全部民间组织，而习俗和广泛的人际信任正是孕育其中的。因此 将国家机器置于恰当的位置，是建立良好社会秩序的关键。 第八章是比较中西早期城市化过程中民间组织形式上的差 异。农村是熟人的社会，城市是陌生人组成的社会。信任最初产 生于亲族，以后扩大到熟人间。而城市文明的兴起，迫使人们走 进陌生的、匿名的社会中。生存的策略是结成群。西欧中世纪晚 期城市中的民间组织是行会一一 种自愿结合的团体，明清中国 城市中的民间组织是以会馆为中心的同乡团体。 第九章讨论秘密社会中的信任。主流、非主流，常态、变态， 4
是探索一般规律时必须兼顾的。秘密社会是认识信任的一个视角。 本章分析了两个个案一黑手党、青帮，提出：秘密社会产生于 权力控制与满足社会需求的双重真空，填补这一真空的民间组织 享有一种与主流社会不同的价值观；黑手党产生于政府权力的静 态真空一一西西里历史上是“三不管”地带；青帮则产生于政府权 力的动态真空—一清代的国家与社会没有为人员流动作好准备。 于是形成了一种特异的信任结构和权力垄断。 我们从信任的结构上将之分为人格信任与系统信任。人格信 任就是对某个具体人物的信任，以上所述亲族、领地、同乡会、 行会中的信任都属人格信任。系统信任则指对匿名者组成的制度 系统的信任。因为交往与流动的扩大，现代社会将很多过去属于 人格信任的事务移交给系统信任。而其中最大的两个系统是货币 和专家。第十章是从信任的角度讨论货币，讨论货币与普遍主义 信任的关系，货币借贷，以及货币系统中的风险。 第十一、十二章讨论第二种系统信任一一专家系统。学历、 同行评议、科学，三位一体地构成了专家系统的基础。第十一章 讨论最早的学历系统一一中国古代的科举制度，以及现代学历社 会。第十二章讨论同行评议与科学。学历是入场卷，同行评议才 是一个专家水准的最高的评判。科学是双刃剑，它似乎建立了俗 人对它的信任，但是它的与生俱来的怀疑主义在深层瓦解着人们 对诸多事务的信任。作为怀疑精神养育出的学人，我们无力为科 学所造成的扑朔迷离的人类前景提供指南。 本书对信任理论的建构，大致如上。第十三章从理论走回现 实。试对当下社会中甚嚣尘上的“杀熟现象作出一点解释。在第 一节中，又不自觉地陷入理论的思考：人的本能中蕴含着两种可 能性，当传统被涤荡后，杀熟的本能很容易被击活。后面三节的 讨论对象则是现当代历史中的制度、运动和经济活动，它们一步 5
步地为走向杀熟铺垫着路基。 十七年前的一个念头终成其果，无论如何是难得和幸运的。 欣慰之余，唯一的愿望是它能早日挂着墨香走向它的读者。笔者 在此静静地恭候着大家的评说。 郑也夫 一九九九年十一月四日 写于北京南礼士路寓所 6
第一章 信任：溯源与定义 多数学术著作是从为研究对象下定义开篇的。本书亦不例外。 很多惯例被人们无数次地模仿或遵从。但为什么存在着惯例，又 为什么要模仿，却是多数模仿者不去深究的。当然探究后的选择 行为也就不再是一般意义上的模仿了。若深究起来，模仿是包含 着最深刻的社会学与人类学意味的行为，多数模仿者不必因为在 该行为中放弃了思考和创新而汗颜，每个人都少不了模仿。尽管 如此，我在下定义前因职业癖好所致，不由自主地思索起为什么 要下定义，其意义何在。 在思想和价值观同商品和消费一样日益多样化的世界上，企 盼定义的统一，几近于痴人说梦。但正因为多样化和多元化了， 大家使用“信任”或“知识分子”这些词汇时的主观意味，往往并不 相同或并不完全相同，所以在从事一项较具规模的研究前，最好 先给个定义。人们并不要求你的定义与他们相同，却希望能从你 的定义中明白你讨论的是哪一桩事物，从而免除误读和误会。这 是定义的价值之一。 经济学家说，阳光底下没有新鲜事。社会科学家的研究对象 大多是前人己经屡屡发生过的行为或频繁打过交道的事物，它所 以能成为一项研究，是因为当代社会生活的独特压力刺激我们对 7
之投以学术的关注。很多研究对象还是前辈学者已经涉猎过，甚 至定义过的。捡点前人对该事物的称谓、叙述、认识、论说和界 定，是建立自己的定义的基础。而这一梳理过程无疑使定义工作 具备了又一重价值。 为什么很多事物早就发生和存在着，却刚刚成为专门研究的 对象，除了变迁的社会生活所给予的刺激外，还在于当代学者获 得的新的理论视角。因此，定义既是他们学术研究的起点，更是 他们已做出若干思考后的结晶。一个好的定义既促进了理论思考， 又在相当程度上是理论的投射。这是定义的更高价值。 本章要完成哪一水准的定义呢？取法乎上，仅得其中，取法 乎中，斯风下矣。笔者但求尽己所能，从梳理语源学、中西方典 籍、社会流行语言和古典社会学大师以及当代学者的论述中，认 识和界定自己的信任定义。 一.中国语源与古代典籍中的信任 语言是活的历史，是古人思维的最好的记录。从语源学的探 讨中我们可以确凿地发见古人对诸多事物的看法。而汉语作为不 曾中断使用的象形方块字，尤其具备透视远古时代的便利。 在《说文》中，“信”从人言。耐人寻味的是，“信”字被列在 《说文》的“言”部，而非“人”部。我们或许可以认为，汉代以前 的人们认为，与“信”直接相关的是“言”。而这里暗含着言与行分 离的可能性。在辞典中“信”的意义甚多：（1)书信、消息，(2) 使者（发信臣)，(3)凭据、符契，(4)诚实，(5)信用，(6)相 信，(7)信任，(8)的确，(9)任凭、听凭。辞典中辞义的排列 是根据词义使用频率，而我们的上述排列却是根据主观判定的辞 义逻辑意义，即从有形到无形，抽象的意思中的序列是：诚实， 信用，相信，信任。在古代汉语中一个“信”可包办这些意思，读 P