在个体建筑物的空间形式上,也同样能表现出来,这方面又显出线的艺术特征, 因为它是通过线来做到这一点的。中国木结构建筑的屋顶形状和装饰,在视觉上 占有重要地位,屋顶的曲线,向上微翘的飞檐(汉以后),使这个本应是异常沉 重的往下压的大帽,反而随着线的曲折,显出向上挺举的飞动轻快,配以宽厚的 正身和阔大的台基,使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感,呈现出一种情理 协调、舒适实用、有鲜明节奏感的特点,而不同于欧洲或印度的建筑。就是由印 度传来的带有宗教性质的宝塔,也终于中国化了。它不再是体积的任意堆积,也 不是垂直一线上下同大,而是表现出中国式的节奏美。也由于是世间生活的宫殿 建筑,供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用,从先秦起,中国建筑便充满了各种供 人自由玩赏的精致的美术作品(绘画、雕塑) 随着封建社会晚期经济生活和意识形态的变化,园林艺术日益发展。显示威严庄 重的宫殿建筑的严格的对称性被打破,迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然 山林为目标的建筑美出现了。空间有畅通,有阻隔,变化无常,出人意料,可以 引发更多的想象和情感。这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑,却表现 着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美思想。它们的浪漫风味更浓 了。但在中国古代文艺中,浪漫主义始终没有过多地越出古典理性的范范围,在 建筑中,它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本原则,仍然是把空间意 识转化为时间进程;渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪,而不是超越现实的 宗教神秘。 (选自《美的历程》,有删改) 0.下列有关“中国建筑”的表述,不正确的一项是()(3分) A.中国建筑在结构上讲究严格对称,讲究群体配合,但是在对称中又有变化, 体现出统一性和多样性的特点。 B.中国建筑中宫殿的建造特点把空间意识转化为了时间进程,因此体现了神灵 祭祀和世俗生活的统 C.中国建筑颇具规模的木建筑形式可追溯到《诗经》出现的时代,这个时期的 建筑已具有审美功能 D.中国建筑不同于欧洲或印度的建筑,并且从先秦时它就充满了供人玩赏的精 致的美术作品。 11.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()(3分) A.《诗经》等古代文献中的“如晕斯飞”,“作庙翼翼”之类的描写,体现出 中国主要建筑大都是宫殿建筑的特点 B.中国木结构建筑的屋顶形状、装饰与房屋宽厚的正身、阔大的台基等配合 使建筑呈现出情理协调、舒适实用、节奏感强的特点。 C.从印度传过来带有宗教性质的宝塔虽然是从印度传过来的,但它到了中国后 就变得中国化了,具有鲜明的节奏美 D.封建社会晚期,经济生活和意识形态都有了变化,中国宫殿建筑严格的对称 性被打破,有趣的园林建筑艺术日益发展。 12.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( (3分) A.中国建筑多专注群体建筑,而不以单一的独立个别的建筑物为目标,中国建 筑是以整个建筑群的结构布局、制约配合取胜的 B.中国建筑不以单个建筑物的体状形貌取胜,个体建筑物的空间形式上显示出 线的艺术特征,体现出时间进程的流动美
在个体建筑物的空间形式上，也同样能表现出来，这方面又显出线的艺术特征， 因为它是通过线来做到这一点的。中国木结构建筑的屋顶形状和装饰，在视觉上 占有重要地位，屋顶的曲线，向上微翘的飞檐（汉以后），使这个本应是异常沉 重的往下压的大帽，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以宽厚的 正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感，呈现出一种情理 协调、舒适实用、有鲜明节奏感的特点，而不同于欧洲或印度的建筑。就是由印 度传来的带有宗教性质的宝塔，也终于中国化了。它不再是体积的任意堆积，也 不是垂直一线上下同大，而是表现出中国式的节奏美。也由于是世间生活的宫殿 建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供 人自由玩赏的精致的美术作品（绘画、雕塑）。 随着封建社会晚期经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。显示威严庄 重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然 山林为目标的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以 引发更多的想象和情感。这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑，却表现 着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美思想。它们的浪漫风味更浓 了。但在中国古代文艺中，浪漫主义始终没有过多地越出古典理性的范范围，在 建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本原则，仍然是把空间意 识转化为时间进程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的 宗教神秘。 （选自《美的历程》，有删改） 10．下列有关“中国建筑”的表述，不正确的一项是（ ）（3 分） A．中国建筑在结构上讲究严格对称，讲究群体配合，但是在对称中又有变化， 体现出统一性和多样性的特点。 B．中国建筑中宫殿的建造特点把空间意识转化为了时间进程，因此体现了神灵 祭祀和世俗生活的统一。 C．中国建筑颇具规模的木建筑形式可追溯到《诗经》出现的时代，这个时期的 建筑已具有审美功能。 D．中国建筑不同于欧洲或印度的建筑，并且从先秦时它就充满了供人玩赏的精 致的美术作品。 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3 分） A．《诗经》等古代文献中的“如晕斯飞”，“作庙翼翼”之类的描写，体现出 中国主要建筑大都是宫殿建筑的特点。 B．中国木结构建筑的屋顶形状、装饰与房屋宽厚的正身、阔大的台基等配合， 使建筑呈现出情理协调、舒适实用、节奏感强的特点。 C．从印度传过来带有宗教性质的宝塔虽然是从印度传过来的，但它到了中国后 就变得中国化了，具有鲜明的节奏美。 D．封建社会晚期，经济生活和意识形态都有了变化，中国宫殿建筑严格的对称 性被打破，有趣的园林建筑艺术日益发展。 12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3 分） A．中国建筑多专注群体建筑，而不以单一的独立个别的建筑物为目标，中国建 筑是以整个建筑群的结构布局、制约配合取胜的。 B．中国建筑不以单个建筑物的体状形貌取胜，个体建筑物的空间形式上显示出 线的艺术特征，体现出时间进程的流动美
C.从大修阿房宫开始,中国建筑最大限度地利用木结构的可能和特点,以空间 规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征。 D.园林建筑和宫殿建筑相比浪漫风味更浓了,但没有脱离建筑物平面铺展的理 性精神,仍以整体有机布局为特点 阅读下面的文字,完成13-15题 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述,孟子便对道德情感,尤其是 恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心,并以“孺子将入于井”为例 说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情,这种同情并非 为了结交孩子父母,也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来,恻隐之心是纯然的 善,是无条件地具有道德价值的。 这意味着,儒家学者不会同意卢梭的认为同情心源自爱的观点。按儒家的观点, 恻隐与自爱截然不同,两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身 感受的关切,因为恻隐之心是经由的痛苦而感知他人的痛苦,但用自爱却无法解 释一个人为什么一定要从自己推及他人,同情他人的痛苦,更无法解释那种自我 奉献的意愿和行为 那么,恻隐是人类道德的源头吗?概括地讲,可以这么说,但还需要做些具体分 析。完整意义上的道德包括三种现象一一道德心理、道德行为、道德知识。对道 德心理而言,恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分,并推动着其扩展和深 化;对道德行为而言,恻隐只是一种最初的动力,且不一定是最主要的动力;对 于道德知识来说,恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力,必须经过理性的 中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流,虽不汹涌澎湃,但却源源不 断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图, 但最终都归于失败。在一个基本的底饯上,我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。 “原则”“主义”可能会出错,会忘记生命的根本,而恻隐之心对待生命的基本 状态却不会出错,它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线 也守不住,如果人类连起码的恻隐之心也丧失殆尽,那就很难想象人类会成为什 么样子。当然,从另一方面看,作为源头,恻隐之心还有必要发展,它不能满足 和停留自身。它最主要的发展当然是和理性结合,使单鈍个人主观的恻隐之心转 向普遍客观的道德理性,使人治转向法治。 在当今的社会,理性规则、道德义务都是必要的,但规则和义务并不是道德的全 部,道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行,我们还需要人与人人之间的一种深 厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯,会提醒我们道德与生命的深刻联系 道德也会与时俱进,只要人类还有恻隐之心,我们就可以对它的变化基本放心 (摘编自何怀宏《道德情感》 13.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分) A.恻隐之心让我们同情他人的苦难并做出超越功利、舍己为人的道德行为。 B.儒家认为恻隐与自爱不同,两者虽都关注自身感受,但它们之间并无必然联系 C.侧隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐减弱的趋势。 D.恻隐是人类抵御不道德行为的最后一道防线,守住它就守住了人之为人的底 线 14.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分) A.孟子以“孺子将入于井”为例,证明恻隐是纯粹的善,无条件地具有道德价值 B.阐述道德这一概念,是讨论“恻隐是人类道德的源头吗”这一问题的重要前 提
C．从大修阿房宫开始，中国建筑最大限度地利用木结构的可能和特点，以空间 规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征。 D．园林建筑和宫殿建筑相比浪漫风味更浓了，但没有脱离建筑物平面铺展的理 性精神，仍以整体有机布局为特点。 阅读下面的文字，完成 13-15 题。 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是 恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例， 说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非 为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的 善，是无条件地具有道德价值的。 这意味着，儒家学者不会同意卢梭的认为同情心源自爱的观点。按儒家的观点， 恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身 感受的关切，因为恻隐之心是经由的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解 释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我 奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分 析。完整意义上的道德包括三种现象—一道德心理、道德行为、道德知识。对道 德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深 化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对 于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的 中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不 断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图， 但最终都归于失败。在一个基本的底饯上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。 “原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本 状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线 也守不住，如果人类连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什 么样子。当然，从另一方面看，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足 和停留自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单鈍个人主观的恻隐之心转 向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全 部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人人之间的一种深 厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。 道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （摘编自何怀宏《道德情感》） 13.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分） A.恻隐之心让我们同情他人的苦难并做出超越功利、舍己为人的道德行为。 B.儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无必然联系。 C.侧隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐减弱的趋势。 D.恻隐是人类抵御不道德行为的最后一道防线，守住它就守住了人之为人的底 线。 14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A.孟子以“孺子将入于井”为例，证明恻隐是纯粹的善，无条件地具有道德价值。 B.阐述道德这一概念，是讨论“恻隐是人类道德的源头吗”这一问题的重要前 提