中译本序 5 律。知性的先天原理只是对现象有效，对超越现象的自在之物或 本体则无效，严格划分可知的现象和可思而不可知的本体的界限 是“纯粹理性批判”的最根本的要求。 先验辩证论（幻相的逻辑）主要阐明了理性不可避免地要超 越现象去认识超验的本体，由此产生的作为自然倾向的形而上学 只不过是一些先验的幻相，而不可能是真正的科学。康德在这部 分的导言中指出，理性这种推理的能力由于要从有条件者出发通 过推论去认识无条件者，这种自然倾向就成了先验幻相的来源和 所在地，即它把由于推论的主观需要而产生的有关无条件者的概 念看作了有客观实在的对象与之相应的实体概念了。先验的理念 就是理性关于这类无条件者（如灵魂、世界整体和上帝）的概念， 这样三个先验的理念起着一种为知识的经验认识提供可望而不可 及的目标以引导其不断前进、并达到越来越大的统一的调节性 (范导性)的作用。纯粹理性的辩证推论就是理性力图运用只对 经验、现象有效的范畴来认识上述三个无条件者即超验对象的推 论，这样的推论相应地有三种：关于灵魂作了含有“四名词”错误 的“谬误推理”，关于世界整体陷入了由两组截然相反的判断彼此 对立冲突的“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的 “先验理想”。所有这些都只不过是一些属于先验幻相的假知识 而已。 先验方法论首先阐明，纯粹理性的经验使用虽然有正确使用 的法规（知性的先天原理），但其理论的（思辨的、先验的）使用却 没有法规可言，因而必须对其先验使用的方法（从定义出发的独 断论方法、从正反两方争辩并互相证伪的怀疑论方法、还有假设和 证明的方法等四个方面)加以“圳练”，确立一些“消极的”规则，以 限制纯粹理性扩充到可能经验之外的倾向，从而为建立一种有关 经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方法论的原则，其
6 中译本序 次阐明，与纯粹理性的理论的使用相反，其实践的使用则是有正确 使用的法规的，这就是道德法则；那些理论理性所不能认识的超验 的对象自由意志、灵魂不朽和上帝，可以成为实践理性所追求的 对象，因而对它们有“实践的知识”，即信念或信仰，这就为人类道 德生活和幸福的和谐统一从而达到“至善”提供了前提，这就说明 种超验的道德形而上学是可能的。此外，康德还从“纯粹理性 的建筑术”出发，说明了作为科学出现的未来形而上学的总体构 成（以“批判”为导论，以自然形而上学和道德形而上学为主体）， 特别是自然形而上学的总体构成。 《纯粹理性批判》在国内已有四个译本：1935年商务印书馆出 版的胡仁源本，1957年三联书店出版（后由商务印书馆续印）的蓝 公武本，1983年台湾学生书局出版的牟宗三本，1991年华中师范 大学出版社出版的韦卓民本。胡译本是康德著作在中国的第一个 译本，自有其意义和作用。但这个本子只包括1787年第二版的内 容，缺少第二版中删去了的1781年第一版的内容：且由于对康德 的哲学术语和概念缺乏深入切实的理解，译文在不少地方欠准确； 译文表述上虽然用的是当时的白话文，但也已陈旧而不合现代汉 语的习惯。蓝译本译于1933年一1935年，直到1957年才刊行， 自那以后的三十多年里它是中国大陆惟一正式出版的《纯粹理性 批判》全译本，流传颇广，不少对康德哲学有兴趣的人都是通过这 个译本来了解这部著作的主要思想及其全貌的。但这个译本的最 重要的缺陷就是译文用的是文言文，这是现代读者一般难以接受 的，使用起来也极为不便。牟译本的译者评注是一大特色，但译文 所使用的近乎半文半白的文字和对康德哲学术语的个人色彩较浓
中译本序 的译法也偏离了一般读者（特别是大陆读者）的习惯。韦译本的 初稿于1962年译出，直到1991年才经曹方久教授等人校整埋 出版。这个本子是用现代汉语译出的，对康德的某些术语、概念虽 有泽者异于通常的译法，但仍明白易懂，所馆注释也有益于增进理 解，从而使康德这部艰深难读的著作对于中国读者初次有了可读 性，这是我国康德译事中明显的进展。但是，包括韦译本在内的所 有这些译本的一个共同的缺点就是，它们都不是从德文原本而是 从英译本转译的，最多仅以德文版本作参考，因而都不可避免地受 到英译本的限制，难以摆脱英译本的种种缺陷，如行文与德文原本 出入较大，错漏较多，译意不明确和欠准确，甚或与德文的原意相 左之处也不鲜见。显然，从英译本转译而来的译本很难令有志于 进一步学习和了解康德哲学的中国读者们满意，更不用说满足对 康德这部苣著作深入研究的人的迫切需要了。 摆在读者面前的这个译本是《纯粹理性批判》的第五个中译 本，它不同于前面四个译本的一个重要的特点就在于它是从德文 原本直接移译过来的。这个译本从最初的尝试到最终的脱稿经历 了差不多近十年的时间， 1993年到1995年，我和邓晓芒教授计划共同撰写一部逐章 逐节解说康德这部巨著的书一《康德（纯粹理性批判〉指要》①。 这样性质的著作不可避免地要有大量的原文引述。鉴于《纯粹理 性批判》一书现有几个中译本的情况，我们达成了一个共识，就是 “引文均须从德文原本重新译出”。这个决定是有基础的，因为负 责提供《指要》初稿的邓晓芒当时已经翻译出版了康德的《实用人 类学》和《自然科学的形而上学基础》两部著作，具有这方面的翻 ①《康德（纯粹理性批判〉指要》，杨祖陶、邓晓芒著，湖南教育出版杜 1996年初版，人民出版社2002年再版
8 中译本序 译经验。尽管这样，重译引文的决定仍然大大增加了我们撰写 《指要》一书的工作量。不过，这个最初的尝试也使我们更加深刻 地体会到了从德文原本译出《纯粹理性批判》的必要性和迫切性， 更加真切地领会到了翻译康德此书的那些冗长、复杂、晦涩摊懂的 文句的困难和艰辛，但同时也增强了我们有朝一日能够把这部巨 著较忠实地翻译出来的信心和信念。 这样的机会不久就降临了。1997年初，人民出版社的张伟珍 女士约请我们编写一个“康德读本”，在确定这个读本的内容为康 德三大批判著作的选本后，我们决定所选部分全部从德文原本重 新译出。当时的想法是：“对于康德三大批判著作译本的现状，学 术界和青年学子们都深感遗憾。如果这个选本仍旧利用现有的译 本，那是绝对不会有丝毫改善的。因此，我们决心走一条费力的、 可以说是自找苦吃的道路，要求这本书的全部译文都根据德文原 著重新译过来。”经过差不多三年的时间，我们终于完成了这部直 接从德文原本译出的40万字的《康德三大批判精粹》①，其中《纯 粹理性批判》部分占了全书的约1/2的篇幅。 《精粹》出版后，受到广大读者和学术界的热烈欢迎，它立刻 为一些高校指定为研究生的教材。许多青年研究者和学术界老专 家都迫切希望我们能在《精粹》的基础上译出三大批判的全本，特 别是《纯粹理性批判》的全译本。一位西方哲学专家在得到《精 粹》后随即在来信中向我们提出了“一点想法”，颇具代表性：“对 于康德《纯粹理性批判》这一极其重要的经典著作，迄今我国尚无 从德文原文翻译过来的全译本…现在二位先生既然已经精译了 约一半多，何不乘胜前进，将它全译出来，以填补此项空白而满足 (①《康德三大批判精粹》，杨祖陶、邓晓芒编译，人民出版社2001年 版。上述引文见“编译者导言”第32页
中译本序 9 我国学界之迫切需要！这无疑将是一项里程碑意义的更伟大的历 史贡献，此乃后学们衷心仰求于二位先生者。”另一位专家也在 《读书》上发表评论说：“两位作者既已付出了戶大的劳动，完成了 一部《精粹》选本，曷不再接再厉，提供给读者三部完整的批 判？”①学术界同仁对于得到从德文原本直接译出的《纯粹理性批 判》全译本的这种渴望，对于我们的这种厚望和信赖，我们能够无 动于衷而淡然置之吗？何况通译康德三大批判著作实在也是我们 长久以来的心愿，甚至是多年来我们视为不可推卸而应勉力承担 的一种职责。我们的想法得到了人民出版社的大力支持。这样， 我们就一不做二不休，不惜投人更大的精力和更多的时间，连续奋 战，力求尽快地完成这一巨大的系统工程。自《精粹》交稿后，又 经过三年的努力，现在终于胜利在望了。在这期间，我们先送出了 第三批判即《判断力批判》的译稿②，目前《纯粹理性批判》和《实 践理性批判》的译稿也都脱稿，相信不久就可以全部与广大读者 和学术界同仁见面了。此时此刻涌上我们心头的，可以说是一种 比《精粹》交稿时更为巨大更为深沉的“完成了应负的一项使命的 愉悦感”！ 三大批判著作的译稿，无论是其选本(《精粹》)，还是三个全 译本，都来之不易。它们的完成首先要归功于译者邓晓芒译出的 初稿和最后的订正定稿。他是在电脑中译出初稿的，要在电脑中 以这样的速度直接从德文原本译出三大批判著作的初稿，没有对 康德哲学的深厚理解，没有娴熟地掌握德语，没有精通现代汉语表 达功能的功夫，没有沉下心来为学术而学术的一往直前的精神，是 ① 见《读书》，2003年第3期，何兆武文：《重读康德》。 ② 康德：《判断力批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，人民出版社2C02年初 版