智慧之路 机锋暗寓智慧 伍立杨 机锋（禅机）虽然变成了禅宗的思维方式，但在当初，还是应付人生种种问题 的一种机智。自从世上有了人，便有了无数的烦恼生出来，恐怖、颠倒、梦想，更 有许多缠绕。《红楼梦》九十一回“布疑阵宝玉妄谈禅”有一段妙文，叙写宝玉和 黛玉禅机兴发，机锋迭出，锐不可当。黛玉问：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐 不和你好，你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好， 后来不和你好，你怎么样？你和她好，她偏不和你好，你怎么样？你不和她好，她偏 要和你好，你怎么样？”宝玉呆了半响，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢 饮。”黛玉道：“瓢之飘水，奈何？”宝玉道：“非瓢飘水，水自流，瓢自漂耳对。”黛 玉道：“水止珠沉，奈何？”宝玉道：“禅门第一戒，是不打诳语的。”宝玉道：“有 如三宝。” 读这段话，仿佛在读禅宗语录，一问一答，一唱一提，一默一言，等等机用，莫 不大有深意在。机智是对人生种种问题作敏锐智慧的回答。机智是人生的弹簧， 缺乏机智人生将显得特别平淡乏味，就好像一架没有弹簧的马车，每一颗石子都 会震得你难受。禅宗僧人们对话的禅机也是一种机智，不过，这种机智又被加以玄 化了，因而比一般的机智多了一层神秘，按一般的语言机理去理解，就会显得扑朔 迷离，云遮雾罩。所以，按照一般语言习惯去索解宝玉、黛玉的对话，不免使人觉 得如雾里看花，终究隔了一层。因此，我们必须了解禅机的特点。禅机原来多以机 锋的形式出现，它夸大、隐秘、走偏、索微，言在此而意在彼。所以，理解一般的 机智，我们或许要用脑，而理解禅机，却必须用心。于是，我们用心循着黛玉的思路， 就看到一个寄人篱下的佳人，她的冀盼、希望，她的种种心病都在话语中隐隐若现， 其中有反话，有试探，扑朔迷离，似乎要使宝玉抓不到要领。而宝玉也在用心追索 她的机锋，自己也机锋迭出。黛玉的机锋集中在她的情敌宝钗身上，宝玉也有弱水 三千的回答，表面上什么也没有说，内里的精神却尽在不言中。 《老子》说：道之为物，恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮， 其中有精。仿佛是对禅机说的。在动乱的“文革”时期，有那么一种纯而又纯的 哲学史要把禅宗全盘否定，一扫而光。因为在他们看来，禅是唯心主义的东西。时 间证明这些人错了，而且是错极了。心和物是事情的两面，岂能断然分开。就像人 的手，有手背必有手心。聪慧如林黛玉，还恨人语浅，不如人意深。现实中疲于奔 命的我辈，就更不用说了。禅机实在是以超越、空灵的思维手段来关怀我们灵魂 的隐秘之处。这样说，机锋又是智力的极限，为人体会自身的处境开辟了直觉的角 度。禅和尚们居草野，食斋饭，不娶妻，而能甘之如饴，其思想的深度与思维的角度， 难道不值得我们悉心研讨么？ 智慧之路
智慧之路 智慧之路 机锋暗寓智慧 伍立杨 机锋(禅机)虽然变成了禅宗的思维方式,但在当初,还是应付人生种种问题 的一种机智。自从世上有了人,便有了无数的烦恼生出来,恐怖、颠倒、梦想，更 有许多缠绕。《红楼梦》九十一回“布疑阵宝玉妄谈禅”有一段妙文,叙写宝玉和 黛玉禅机兴发,机锋迭出,锐不可当。黛玉问:“宝姐姐和你好,你怎么样?宝姐姐 不和你好,你怎么样?宝姐姐前儿和你好,如今不和你好,你怎么样?今儿和你好, 后来不和你好,你怎么样?你和她好,她偏不和你好,你怎么样?你不和她好,她偏 要和你好,你怎么样?”宝玉呆了半晌,忽然大笑道:“任凭弱水三千,我只取一瓢 饮。”黛玉道:“瓢之飘水,奈何?”宝玉道:“非瓢飘水,水自流,瓢自漂耳对。”黛 玉道:“水止珠沉,奈何?”宝玉道:“禅门第一戒,是不打诳语的。”宝玉道:“有 如三宝。” 读这段话,仿佛在读禅宗语录,一问一答,一唱一提,一默一言,等等机用,莫 不大有深意在。机智是对人生种种问题作敏锐智慧的回答。机智是人生的弹簧, 缺乏机智人生将显得特别平淡乏味,就好像一架没有弹簧的马车,每一颗石子都 会震得你难受。禅宗僧人们对话的禅机也是一种机智,不过,这种机智又被加以玄 化了,因而比一般的机智多了一层神秘,按一般的语言机理去理解,就会显得扑朔 迷离,云遮雾罩。所以,按照一般语言习惯去索解宝玉、黛玉的对话,不免使人觉 得如雾里看花,终究隔了一层。因此,我们必须了解禅机的特点。禅机原来多以机 锋的形式出现,它夸大、隐秘、走偏、索微,言在此而意在彼。所以,理解一般的 机智,我们或许要用脑,而理解禅机,却必须用心。于是,我们用心循着黛玉的思路, 就看到一个寄人篱下的佳人,她的冀盼、希望,她的种种心病都在话语中隐隐若现, 其中有反话,有试探,扑朔迷离,似乎要使宝玉抓不到要领。而宝玉也在用心追索 她的机锋,自己也机锋迭出。黛玉的机锋集中在她的情敌宝钗身上,宝玉也有弱水 三千的回答,表面上什么也没有说,内里的精神却尽在不言中。 《老子》说:道之为物,恍兮惚兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮, 其中有精。仿佛是对禅机说的。在动乱的“文革”时期,有那么一种纯而又纯的 哲学史要把禅宗全盘否定,一扫而光。因为在他们看来,禅是唯心主义的东西。时 间证明这些人错了,而且是错极了。心和物是事情的两面,岂能断然分开。就像人 的手,有手背必有手心。聪慧如林黛玉,还恨人语浅,不如人意深。现实中疲于奔 命的我辈,就更不用说了。禅机实在是以超越、空灵的思维手段来关怀我们灵魂 的隐秘之处。这样说,机锋又是智力的极限,为人体会自身的处境开辟了直觉的角 度。禅和尚们居草野,食斋饭,不娶妻,而能甘之如饴,其思想的深度与思维的角度, 难道不值得我们悉心研讨么?
智慧之路 反思药家鑫案：理性，在喧嚣褪去后露脸 朱永祥 2011年8月14日晚，在央视《看见》栏目中，主持人柴静对药家鑫父母和 张妙父亲进行了采访，节目播出是在对药行刑两个月之后，更重要的，是在舆论 的喧嚣褪去之后，尽管对这期节目中柴静的立场尚存争议，但至少有相当多的人， 透过柴静的调查访问，承认自己当时在“第一时间从众了”，卷入“富二代”、“军 二代”，以及对药死刑存废引发的舆论风暴，匆忙随性，无力自拔。 我们渴望真相，但有时真相正被喧嚣遮蔽着；我们渴望理性，但理性又往往 被某种观念酿造的情绪左右着。最近，方舟子说：“贺卫方20年不发论文，他是 怎么当的北大法学教授？”就此又引发一波新的论战。我们暂且不去评判其中的 是非曲直，不妨来回答下面一组不同表述的问题，让我们看看被观念裹挟的“民 意”是如何前后不一、反复无常。 先这样问：你觉得我们现在的职称评定，以论文的发表数量为必要选项，合 理吗？我想应该反对者居多，因为在反对者的观念里，中国的论文就是走过场， 有多少学术价值？况且，现在道德滑坡，这样的评定是在鼓励学术造假也未可知。 那么，如果这样问：某人不发论文，就评上职称，你认同吗？相信不认同会 占上风。因为“中国的学术腐败己经无孔不入”。 进而再问：名人不发论文，评上名校教授，你认同吗？此时或许就会群情激 愤，因为和“名”沾边己经不是好事。 再问下：贺卫方20年不发论文，当上北大法学院教授，你认同吗？当然， 前面也可以再加上“方舟子说”。此时估计认同和不认同会相对居中，因为信息 相对丰富，结论也会相对理性。 其实，在回答前面几个问题时，我们更多的是基于对某种观念或见识的推理 和判断，而这种判断更多是被群体情绪裹挟的，比如对中国职称制度和学术腐败 的成见，对名人特权的成见，等等。 要减少成见发酵成汹涌的“民意”，政府就应该在第一时间尽可能多地提供 信息。但事实上，很多事情在发生时并没有太多的信息，甚至在我们刚想驻足， 准备探究真相的时候，就被“民意”汇成的洪流冲刷而下。法国社会心理学家勒 庞认为，群体往往是非理性的，即使是理性，更多的也是对某种成见的推理。勒 庞在其名著《乌合之众》里说，“聚集成群的人，他们的感情和思想全都转到同 一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。”于是，“他不再是他 自己，他便成了一个不再受自己意志支配的玩偶。”这让我想到在英国伦敦的这 次骚乱中，一名叫切尔西的少女。她是伦敦奥运会的形象大使，在父母眼里，“她 智慧之路
智慧之路 智慧之路 反思药家鑫案：理性，在喧嚣褪去后露脸 朱永祥 2011 年 8 月 14 日晚，在央视《看见》栏目中，主持人柴静对药家鑫父母和 张妙父亲进行了采访，节目播出是在对药行刑两个月之后，更重要的，是在舆论 的喧嚣褪去之后，尽管对这期节目中柴静的立场尚存争议，但至少有相当多的人， 透过柴静的调查访问，承认自己当时在“第一时间从众了”，卷入“富二代”、“军 二代”，以及对药死刑存废引发的舆论风暴，匆忙随性，无力自拔。 我们渴望真相，但有时真相正被喧嚣遮蔽着；我们渴望理性，但理性又往往 被某种观念酿造的情绪左右着。最近，方舟子说：“贺卫方 20 年不发论文，他是 怎么当的北大法学教授？”就此又引发一波新的论战。我们暂且不去评判其中的 是非曲直，不妨来回答下面一组不同表述的问题，让我们看看被观念裹挟的“民 意”是如何前后不一、反复无常。 先这样问：你觉得我们现在的职称评定，以论文的发表数量为必要选项，合 理吗？我想应该反对者居多，因为在反对者的观念里，中国的论文就是走过场， 有多少学术价值？况且，现在道德滑坡，这样的评定是在鼓励学术造假也未可知。 那么，如果这样问：某人不发论文，就评上职称，你认同吗？相信不认同会 占上风。因为“中国的学术腐败已经无孔不入”。 进而再问：名人不发论文，评上名校教授，你认同吗？此时或许就会群情激 愤，因为和“名”沾边已经不是好事。 再问下：贺卫方 20 年不发论文，当上北大法学院教授，你认同吗？当然， 前面也可以再加上“方舟子说”。此时估计认同和不认同会相对居中，因为信息 相对丰富，结论也会相对理性。 其实，在回答前面几个问题时，我们更多的是基于对某种观念或见识的推理 和判断，而这种判断更多是被群体情绪裹挟的，比如对中国职称制度和学术腐败 的成见，对名人特权的成见，等等。 要减少成见发酵成汹涌的“民意”，政府就应该在第一时间尽可能多地提供 信息。但事实上，很多事情在发生时并没有太多的信息，甚至在我们刚想驻足， 准备探究真相的时候，就被“民意”汇成的洪流冲刷而下。法国社会心理学家勒 庞认为，群体往往是非理性的，即使是理性，更多的也是对某种成见的推理。勒 庞在其名著《乌合之众》里说，“聚集成群的人，他们的感情和思想全都转到同 一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。”于是，“他不再是他 自己，他便成了一个不再受自己意志支配的玩偶。”这让我想到在英国伦敦的这 次骚乱中，一名叫切尔西的少女。她是伦敦奥运会的形象大使，在父母眼里，“她
智慧之路 的学习成绩总能拿到A,她还是一位出色的运动员，并且是一位优秀的歌手，一 个漂亮、充满创造力和天赋的孩子。”然而，就是她，参加了这次伦敦骚乱。试 想一下，如果是切尔西独自一人，她会走上伦敦街头“进入两家手机店盗窃、制 造骚乱和袭击警车”吗？ 看来，一旦陷入群体的狂热情绪中，作为个体的理性和温和可能就会扭曲， 甚至和你渐行渐远。引用一位网友的话，“关心可以，别扮天使。评论可以，别 装上帝。”信息不充分，判断会走神。所以此时，政府要做的就是怀抱真诚的姿 态，尽可能提供充分的信息，帮助民众拽住理性的缰绳。 “民意”并非真相。一旦被喧嚣裹挟，我们就要反躬自问，我会不会还是那 个会答题的全A好学生？上周六，18岁的切尔西在看到骚乱时，曾兴奋地马上 更新了Facebook:“这是英国有史以来最棒的一天！我们马上也要加入到这个行 列当中去！”但在切尔西被捕之后，她否认了对她所有的指控，切尔西似乎感到 了后怕。随着骚乱事件细节和背景的不断被披露，理性，终于在喧嚣褪去后开始 露脸。（朱永祥作者为杭州文广集团高级编辑） 智慧之路
智慧之路 智慧之路 的学习成绩总能拿到 A，她还是一位出色的运动员，并且是一位优秀的歌手，一 个漂亮、充满创造力和天赋的孩子。”然而，就是她，参加了这次伦敦骚乱。试 想一下，如果是切尔西独自一人，她会走上伦敦街头“进入两家手机店盗窃、制 造骚乱和袭击警车”吗？ 看来，一旦陷入群体的狂热情绪中，作为个体的理性和温和可能就会扭曲， 甚至和你渐行渐远。引用一位网友的话，“关心可以，别扮天使。评论可以，别 装上帝。”信息不充分，判断会走神。所以此时，政府要做的就是怀抱真诚的姿 态，尽可能提供充分的信息，帮助民众拽住理性的缰绳。 “民意”并非真相。一旦被喧嚣裹挟，我们就要反躬自问，我会不会还是那 个会答题的全 A 好学生？上周六，18 岁的切尔西在看到骚乱时，曾兴奋地马上 更新了 Facebook：“这是英国有史以来最棒的一天！我们马上也要加入到这个行 列当中去！”但在切尔西被捕之后，她否认了对她所有的指控，切尔西似乎感到 了后怕。随着骚乱事件细节和背景的不断被披露，理性，终于在喧嚣褪去后开始 露脸。 （朱永祥 作者为杭州文广集团高级编辑）
智慧之路 泥土还能干什么 李继勇 一个人如何从一个直径两米、高四米，且内壁光滑无比的金属圆桶中徒手爬 出来？ 这乍一听起来似乎是件不可能的事，可的的确确是美国西点军校的一个测试 科目：每名即将毕业的学员，都会被扔进装着这样一个金属桶的深坑中，一夜的 时间里，如果不能爬出来，那么，不仅他的测试成绩是零分，而且还将受到惩罚 一一届时，坑外会抛下一铲铲泥土，直到把他埋至齐腰深… 25年来，没有一个毕业学员能够徒手爬出圆桶。这道题，不知令多少经历 过“魔鬼式训练”和严格考核的军中骄子，折腾一宿后无一例外地变得灰头土脸， 束手无策地接受“泥土的洗礼”。以至于人们慢慢以为这本身就是道无解的题， 或许只是这所军事名校为彰显个性而弄出的一个恶作剧的传统罢了。 直到有一天，道格拉斯·麦克阿瑟出现了。 这个后来成为美国五星上将的年轻人，终结了该测试科目设立以来的“零分 纪录”。可以想象，那一夜，麦克阿瑟也像其他同学般，经历过绞尽脑汁、竭尽 所能、终又无计可施的煎熬。可当惩罚性的泥土抛掷下来时，他却并没像同学们 一样默默地忍受，而是迅速闪动身体，把落下的泥土踏实在了脚下。最终，那些 泥土被他精心堆砌成了高高的土堆，站在土堆上，他用手够到圆桶的边缘，终于 翻身脱离了圆桶，得到了满分。 不禁要为想出这道测试题的人拍手叫绝。这是道测试一个人身陷困境能否急 中生智的智力题，更是一道关于如何对待惩罚的哲理题。有时，我们不得不面对 “金属圆桶”般的困境，必须接受挫败后肉体上、精神上、物质上、情感上的诸 多惩罚。但惩罚，可能是上苍以一种更为极端的方式，为我们提供了脱困的途径 或道具。 所以，当惩罚来临的时候，别一味怨天尤人、沮丧屈辱。别忘了，可以埋没 人的泥土，还能用来垫脚一一把惩罚踩在脚下，没准就搭起了一个助自己摆脱困 境的高台。 智慧之路
智慧之路 智慧之路 泥土还能干什么 李继勇 一个人如何从一个直径两米、高四米，且内壁光滑无比的金属圆桶中徒手爬 出来？ 这乍一听起来似乎是件不可能的事，可的的确确是美国西点军校的一个测试 科目：每名即将毕业的学员，都会被扔进装着这样一个金属桶的深坑中，一夜的 时间里，如果不能爬出来，那么，不仅他的测试成绩是零分，而且还将受到惩罚 ——届时，坑外会抛下一铲铲泥土，直到把他埋至齐腰深…… 25 年来，没有一个毕业学员能够徒手爬出圆桶。这道题，不知令多少经历 过“魔鬼式训练”和严格考核的军中骄子，折腾一宿后无一例外地变得灰头土脸， 束手无策地接受“泥土的洗礼”。以至于人们慢慢以为这本身就是道无解的题， 或许只是这所军事名校为彰显个性而弄出的一个恶作剧的传统罢了。 直到有一天，道格拉斯·麦克阿瑟出现了。 这个后来成为美国五星上将的年轻人，终结了该测试科目设立以来的“零分 纪录”。可以想象，那一夜，麦克阿瑟也像其他同学般，经历过绞尽脑汁、竭尽 所能、终又无计可施的煎熬。可当惩罚性的泥土抛掷下来时，他却并没像同学们 一样默默地忍受，而是迅速闪动身体，把落下的泥土踏实在了脚下。最终，那些 泥土被他精心堆砌成了高高的土堆，站在土堆上，他用手够到圆桶的边缘，终于 翻身脱离了圆桶，得到了满分。 不禁要为想出这道测试题的人拍手叫绝。这是道测试一个人身陷困境能否急 中生智的智力题，更是一道关于如何对待惩罚的哲理题。有时，我们不得不面对 “金属圆桶”般的困境，必须接受挫败后肉体上、精神上、物质上、情感上的诸 多惩罚。但惩罚，可能是上苍以一种更为极端的方式，为我们提供了脱困的途径 或道具。 所以，当惩罚来临的时候，别一味怨天尤人、沮丧屈辱。别忘了，可以埋没 人的泥土，还能用来垫脚——把惩罚踩在脚下，没准就搭起了一个助自己摆脱困 境的高台
智慧之路 驴子的困惑 祝和军 在西方哲学史上，有一个非常著名的故事一一“布利丹的驴子”。故事说一 位名叫布利丹的哲学家养了一头驴，这头驴和别的驴不同，它喜欢思考，凡事总 喜欢问个为什么。 有一次，主人在它面前放了两堆体积、色泽都一样的干草，给它作午餐。这 下可把它难住了，因为这两堆干草没有任何差别，它没法选择先吃哪一堆，后吃 哪一堆。最后，这头驴子挣扎在两堆草料之间，竞然饿死了。当然，这头驴也因 此而名垂哲学史。 在中国古代历史上，也有一个类似的故事。这个故事就是著名的“杨朱泣途”。 杨朱是先秦时期的哲学家，某次外出，遇上一条岔路，或许是一时不能决定走哪 条路，或许是联想起人生的歧路，他竞哭了起来。 布利丹的驴子之所以会饿死，正是因为它是自由的。自由的它总想给自己找 一个在两堆草之间选择其一的理由，但它没有找到。而杨朱站在岔路口，同样是 想找一条让自己不后悔的道路。但遗憾的是，他没有千里眼，无法超越时空，所 以只能以眼泪回应自己手中的选择权。 自由之所以如此沉重，是因为自由意味着选择。而选择，就意味着承担。人 们不愿意自由，其实是不愿意承担。 据说，在某国首都曾举行过一个妇女座谈会，参加会议的有各界妇女代表。 一位上了年纪的妇女在会上发表了她对选择爱人的看法，并说明她的丈夫就是她 父母为她选定的，这使她至今都很高兴。有位妇女不理解她的观点，问她：“为 什么？” “因为，”她说，“如果是自己选择的，我将悔恨终生。” 智慧之路
智慧之路 智慧之路 驴子的困惑 祝和军 在西方哲学史上，有一个非常著名的故事——“布利丹的驴子”。故事说一 位名叫布利丹的哲学家养了一头驴，这头驴和别的驴不同，它喜欢思考，凡事总 喜欢问个为什么。 有一次，主人在它面前放了两堆体积、色泽都一样的干草，给它作午餐。这 下可把它难住了，因为这两堆干草没有任何差别，它没法选择先吃哪一堆，后吃 哪一堆。最后，这头驴子挣扎在两堆草料之间，竟然饿死了。当然，这头驴也因 此而名垂哲学史。 在中国古代历史上，也有一个类似的故事。这个故事就是著名的“杨朱泣途”。 杨朱是先秦时期的哲学家，某次外出，遇上一条岔路，或许是一时不能决定走哪 条路，或许是联想起人生的歧路，他竟哭了起来。 布利丹的驴子之所以会饿死，正是因为它是自由的。自由的它总想给自己找 一个在两堆草之间选择其一的理由，但它没有找到。而杨朱站在岔路口，同样是 想找一条让自己不后悔的道路。但遗憾的是，他没有千里眼，无法超越时空，所 以只能以眼泪回应自己手中的选择权。 自由之所以如此沉重，是因为自由意味着选择。而选择，就意味着承担。人 们不愿意自由，其实是不愿意承担。 据说，在某国首都曾举行过一个妇女座谈会，参加会议的有各界妇女代表。 一位上了年纪的妇女在会上发表了她对选择爱人的看法，并说明她的丈夫就是她 父母为她选定的，这使她至今都很高兴。有位妇女不理解她的观点，问她：“为 什么？” “因为，”她说，“如果是自己选择的，我将悔恨终生