地带在九龙江流域的漳州和由东、西溪汇流的晋江流域的泉州， 以及比较迟发展起来的厦门，其地域包括一片相当广大的内陆 山地和滨临海岸的都市及近海岛屿。漳泉区的原住民是“闽越 人”，汉人是在以后逐渐移入的，并在唐以后成为该区的主要居 民。 参照Skinner(1985)的经济区域结构分析，我们可以把从三 国到清朝之间漳泉区的发展分为如下几个阶段：(1)3此纪至10 世纪以晋江，和九龙江流域为主的汉人农业开发、市场网络的形 成和经济文化区的一体化；(2)10世纪至14世纪后期以泉州都 市中心或海港为核心的海外商业文化交流的大发展；(3)14世 纪后期至16世纪初期，泉州经济圈的衰落、海外交通的倒退和 政治控制的加强；(4)16世纪中期至明未(1646年一1658年)海 外商业势力的来临所导致的海澄商港和漳州为中心的民间海外 交流的发展；（⑤）清初为驱除郑成功势力而实行的禁海和迁界措 施所导致的闽南经济区的衰落；(6)18世纪上半叶之后珠江二 角洲经济文化区的兴起对漳泉区的打击及鸦片战争以后通商口 岸厦门对漳、泉经济文化中心的取代。 闽南漳泉经济文化区的社会历史，表现出鲜明的特色：区域 的形成，导致与众不同的经济类型、方言（闽南话）类型、戏剧类 型（如南戏）、民间仪式类型的构成。更突出的是，通应于区域发 展的特点，家族势力和单姓的家族村人黛涌现(Freedman 19S8; 1966)。在闽南早期的开发中，为了在新地方生存，汉人移民已 开始在河流两岸聚姓而居。宋以后的商业发展，引起都市家族 作为商业性社团的发展。明清时期，政府在闽南推行“重农抑 商”的政策，使大量人口从都市流入农村和海外。为了对不断扩 大的乡村社会进行控制，政府并试图把古代的宗法制度贯穿到 11
民间。由于农村人口的扩大与资源的有限，农业劳动力价值大 幅度下降，而且村与村之间形成剧烈的竞争势态。因为地方自 立和自卫需要一定的社会组织加以实现，所以政府推行的“宗法 制”被民间吸收并改造，造成家族村落在乡村的广泛延伸。明清 时期，家族在闽南农村的势力膨胀主要表现在家族公有制的形 成、以祠堂和族庙为中心的家族祭祀形态的产生和以家族族亲 为网络的社会交换关系的发展。当时，在闽南乡村，15%以上的 农田属家族公有，并且土地的所有权有越往内陆越家族公有化 的倾向。同时，不同的家族纷纷立庙创造村神并把原来的祖厅 扩大为“祠堂”或“祖祠（厝）”。它们还积极地开拓区域的社会交 际资源，创造“族亲关系”，通过“族亲关系“扩大家族的势力（郑 振满1992)。 美法村属于彰泉经济文化区的内陆村之一，隶属泉州市所 属六县之一安溪县。安溪在泉州经济发展的上升期（公元955 年)建县，以境内清溪为名，宋代改名安溪。它东接南安县，西连 华安县，南临同安县，北邻永春县，东西长74公里，南北宽63公 里，总面积3012.8平方公里。安溪地处内陆，境内多山，溪流纵 横，四季分明。因为这个县的地理空间跨度很大，所以可以再细 分为几个县以下的区域：以长坑和龙涓为代表的最内陆的山区， 离本文化区域的中心泉州较远，交通闭塞、与外地进行的经济贸 易活动较少；以西溪为交通联系线路形成的湖头镇一蓬莱一风 城一线，与泉州的经济人文关系密切：从官桥至龙门越山可达同 安、厦门进人沿海地段和港口，传统上对外的联系也较多。 作为安溪的村落之一，美法村与全县一样，地理、气候、山 河、作物属同一区系类型，但它在区域和行政上属西溪下游的凤 城镇，这里是安溪县内几大区域中的一个，俗称“下安溪”。它是 12
一个中型的盆地，四周由青山环绕，形成自然的保护屏，从山谷 中流出的两条溪流，蓝溪和西溪，在这里汇合，美法村就位于这 个溪流汇合之处。美法村的聚落形成于明代中叶，村民在传统 上仰赖溪流而生存，他们有的利用溪水灌溉农田，有的依川行 船，运输地方特产到外地，以运货谋生。这种“两栖”的经济模式 的形成与美法村所处的特定地理位置有关。美法：位于“下安 溪”之内，这个区域是湖头以北和西北的几个镇通往泉州的必经 之路，可称为区域网络的一个“网结”(nexus),在交通和经济人 文交流诸方面地位甚为重要。安溪运往郡城泉州等地的产品， 均需通过“下安溪”；在本县，受泉州经济文化影响最大的也是此 地。 明以后的“海禁”、迁界和沿海区经济的衰落，导致大量人口 进人安溪，造成农业生产过于密集化，从而引起向海外移民，其 结果是美法村所处的区域成为中国大陆东南有名的侨乡。历史 上从这里迁移到东南亚和台湾的人口很多。与其它闽南城乡一 样，美法村在海外有族亲分布，尤其在新加坡和台湾两处，族亲 人数不少。海外族人在家乡举行节庆时，多会汇来捐助，个别还 回来参与。不过，他们目前对地方经济影响不大。安溪县现在 仍是一个“贫困县”，由于地处山区、交通不便，海外投资比闽南 沿海的其它县（如晋江）在数量和规模上小得多。作为一个山区 的小村，美法村虽然接近县城，受小城镇工业的一定影响，但是 地方传统还保留得比较完整。 根据1991年凤城镇政府的统计，美法村全村总户数为572 户，总人口2812人。其中，成年男性630人，女性470人。从人 口的职业构成看，美法村45%的劳动力人口从事农、林、牧、副、 渔业：从事建筑业的人口也不少，占劳动力人口的10%；从事交 13
通运输业的，占劳动人口的5%。其余人口从事村办工业、医疗 卫生和教育。外出人口约100人左右。根据第四次全国人口普 查资料，美法村的人口出生率大大高于死亡率，一般家庭儿童人 数在1一3名之间。美法村的小学教育比较普及，但受小学以上 的教育的人在人1中占少数。 官方的人口分类给我们-个印象，似乎美法村人的认同纯 粹是以其从事的职业和“教育程度”为标准的、可是.这个印象 与现实有出入：假使我们站在当地人的角度来看他们的认同，我 们很容易发现官方统计学上.的人口分类和识别并没有被民间完 全接受。对当地人来说，姓氏是最主要的自我识别方法，而姓氏 是家族认同的表现，家族认同又表现为一定的居住形态 地名反映了官方和民间的认同差异。美法村的收名有一段 历史。在明清时代，其村名为教场美（尾），从字义看应是原来明 朝训练军队的教场的尾端，主要居民多姓陈并同属一个家族，称 为“教美陈氏”。到民国年间，政府施行保甲制度，将教场美与邻 村姓李的法石村合并成为美法村保，取“教场美”和“法石”的简 略字，这家族合法经历过几上年的社会变迁，仍然被政府延 用。从目前官方行政地理的划分看，陈、李二家族属于同一个社 会单位，税务、士地、人门由村政府统一管理。不过，在社会生活 方面，陈，李二家族基本上仍然依照过去的传统各白分立，它们 各有自已的聚落、亲族、祠堂、村庙、仪式，两老几乎互不相十。 官方和民间对人口识别的差异反映了本书将要作一番分析 的近、现代社区政权的变动与特点。民国以前，美法村的政权组 织与家族制度是合二为一的，这种合二为·的社会形态是明清 时期闽南漳泉经济文化区社会发展的结果。在：明清时期，族、房 长便是村中的政治首脑，他们对村中的社会生活、权力分配、冲 14
突解决、生产关系起着关键性的作用。民国时期，国民政府试图 削弱族权，因而任命非族、房长人员为保甲长。但是，保甲制度 后期的实践的结果，是保甲制与族房制相合的产物。1949年以 后，政府做了大量的工作对基层政权加以强化，在家族社区中嵌 入比较正规的权力结构，其结果是正式和非正式两类村落权力 的并存。50年代未以后，正式的权力机构是大队和生产队，它 们是国家与家户之间的中间层。1979年“经济改节”以前大队 和生产队的干部被赋予相当大的权力，而且由于他们一方面是 国家的代理人，另·方面十分为当地利益着想，所以获得定程 度的威信，并几乎取代传统的“族长”的地位。改革以后，村和白 然村级的权力受到限制，给传统的家族力过提供了发展空间，造 成两个权威中心相互补充的现状。 目前，在当地被统称为“两委”，包括中共党支委和村民委员 会。中共党支委共5人，其中正书记1人，副书记3人，村妇女 主任1人；村委员共5人，其中村主任1人，文书、会计、治安保 卫，出纳各1人，共4人。此外，有中共青年团支书记1人负责 青年工作。党支委的任务主要在政治代表方面，是政权的象征 和维系机制。村委会负责调解民政纠纷（文书）、文教（会计）、公 安（治保员）、财务（出纳）。党支委采用的是任命制度，村委是选 举产生。11位村落正式权力代表中，有8位出自陈氏家族的各 支系，只有3位来自李姓和谢姓。 ,“两委是国家权力在村落的代表，其存在与社会政治的调 控有关。两委政府向当地收取基金，共有教育基金、人口基金、 国防基金、残疾人基金，水利基金、建设基金等项，每人一年分派 6元入民币左右。农业税收非常轻微，全村一乍仅需交160元 入民币和少量公粮。村委会还具体负责人口户籍登记，保留人 15