第三章领悟人生真谛，创造人生价值 李明 学时分配：4学时 教学重点 (1)人生观的起点 (2)人生目的的表现和延伸，以及“为人民服务”的人生目的 (3)人生价值的看法评价和创造 是人生目的的展开和人生观的实践 正确对待人 境是人生价值实现的必各条件 教学方法课堂讲授，学生小组讨论 有人说，人生不能说，一说就是错。还有人讲，人生你不说我还知道，你一说我就不知 道了，为什么呢？我认为至少因为这样三点 1、太复杂 少年不识愁滋味，为赋新词强说愁。而今识尽愁溢味，欲说还休。欲说还 休，却道. 2、自身性不识庐山真面目，只缘身在此山中。 3、太宏大比陆地宽广的是海洋，比海洋宽广的是天空，比天空宽广的是人的胸怀。 这是法国伟大作家雨果的描绘。 同学们都有这样体会 人对具体的、局部的事情好认识，但对宏大的事情要全面认识不 容易，而越是复杂的问题，争论越多，众说纷纭， 认识人生，总体难以把握，如果不能从总体把握，没有科学方法，难免不得要领，盲人 模象。 我们来集中讨论人生，而人生的根本问颗就是人生观 人生观并不是人生，而是人生的道理，这就是人生真谛 真谛，汉语中，谛有两个含义， 一是仔细（看或听），比如谛视，谛听，二是道理，原 为佛教用语，像“觉悟，世界（指字宙，大千世界）”一样，真谛，妙谛。 道理所揭示（或解释）的人生的作用、意义，就是人生价值。要明白人生道理，创造人 生价值，首先必须有科学的方法的能力来通过纷繁复杂的现象把握人生的本质，就需要有 双“慧眼”，这就是正确人生观。 (那英雾里看花：借我我一双慧眼吧，让我把这纷扰看得清清楚楚明明白白真真切切。 慧眼：正确的人生观。 正确人生观：观察纷繁复杂人生的科学方法和视角，指导人生实践的科学理论。 第一节树立正确的人生观 人生观与世界观是紧密联系的，世界观就是观世界，也是方法论。 、世界观与人生观 世界观是人们对生活在其中的世界，以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。什么 是总的？(general同学解释？) 两个层面： 1、客观世界 世界是什么？自然的，社会的，总的 2、人与客观世界的关系 本质的叩问：我是谁、我从哪里来、我到何处去（高更） 人与世界：我和你，心连心，同住地球村
第三章 领悟人生真谛，创造人生价值 李 明 学时分配：4 学时 教学重点: （1）人生观的起点 （2）人生目的的表现和延伸，以及“为人民服务”的人生目的 （3）人生价值的看法评价和创造，是人生目的的展开和人生观的实践 （4）正确对待人生环境是人生价值实现的必备条件 教学方法:课堂讲授,学生小组讨论 有人说，人生不能说，一说就是错。还有人讲，人生你不说我还知道，你一说我就不知 道了，为什么呢？我认为至少因为这样三点： 1、太复杂 少年不识愁滋味，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还 休，却道. 2、自身性 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 3、太宏大 比陆地宽广的是海洋，比海洋宽广的是天空，比天空宽广的是人的胸怀。 这是法国伟大作家雨果的描绘。 同学们都有这样体会。人对具体的、局部的事情好认识，但对宏大的事情要全面认识不 容易，而越是复杂的问题，争论越多，众说纷纭。 认识人生，总体难以把握，如果不能从总体把握，没有科学方法，难免不得要领，盲人 摸象。 我们来集中讨论人生，而人生的根本问题就是人生观。 人生观并不是人生，而是人生的道理，这就是人生真谛。 真谛，汉语中，谛有两个含义，一是仔细（看或听），比如谛视，谛听，二是道理，原 为佛教用语，像“觉悟，世界（指宇宙，大千世界）”一样，真谛，妙谛。 道理所揭示（或解释）的人生的作用、意义，就是人生价值。要明白人生道理，创造人 生价值，首先必须有科学的方法的能力来通过纷繁复杂的现象把握人生的本质，就需要有一 双“慧眼”，这就是正确人生观。 （那英 雾里看花：借我借我一双慧眼吧，让我把这纷扰看得清清楚楚明明白白真真切切。） 慧眼：正确的人生观。 正确人生观：观察纷繁复杂人生的科学方法和视角，指导人生实践的科学理论。 第一节 树立正确的人生观 人生观与世界观是紧密联系的，世界观就是观世界，也是方法论。 一、世界观与人生观 世界观是人们对生活在其中的世界，以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。什么 是总的？(general 同学解释？) 两个层面： 1、客观世界 世界是什么？自然的，社会的，总的。 2、人与客观世界的关系 本质的叩问：我是谁、我从哪里来、我到何处去（高更） 人与世界：我和你，心连心，同住地球村
世界观，唯心与唯物，辩证法（发展的联系的，全面的）与形而上学（静止的，片面的， 世界观，通俗地说，就是观世界。而人生观就是世界观中人的位置，人生观的核心问题 人的本质。马克思主义关于人的本质理论是科学理论，马克思主义唯物主义是人的本质理论 的基础。只有树立了马克思主义的世界观，才能树立马克思主义人生观。人生观的变化往往 会导致世界观发生变化，一个人曾经树立了正确的世界观，但在实践中如果经不起拜金主义、 享乐主义和极端个人主义等腐朽人生观的侵蚀，放弃了为人民服务的人生观，正确的世界观 也会丧失 林彪：28岁，延安抗日军政大学校长，但最后走上出逃之路 汪精卫：少年时刺杀摄政王，入狱后有“慷概歌燕市，从容微楚囚，引刀成一块，不负 少年头”的壮志诗为国人所传诵，但他晚节不保在抗战最艰难时公开发表叛国投敌的艳电， 成为人人痛恨的汉奸卖国贼。 人生观从属于世界观，人生观是对 人生目的和意义的根本看法，是观察复杂人生的科学 方法，核心问题是人的本质。人生观不仅要看人生现象，更要看人生本质，否则，同样，爹 里看花，水中望月。 马克思主义人的本质理论：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是 一切社会关系的总和。这是考察和思考人生总的出发点和根本方法 人的本质是个体性与个体超越性的辩证统一在现实实践中，人既是个体的，又是社 这要反对两种倾向：完全脱离个 脱离个人的抽象物 完全脱离社会 缺习 社会历史内酒的个人必然完全被排除在实践的活动之外。 人的本质是现实性和潜在超越性的辩证统一。人处在现实的社会关系之中，体现当时社 会关系，而实践活动的革命性特征，人的本质中必然同时还拥有超越现实性的一面，不能把 人的现实性归结为单纯的“经验存在”。 人的本质是恒定性和变动性的辩证 一。马克思主义实践观点认为，人的本质既不是捉 摸不定的，也不是固定的僵死的。社会关系一方面具有恒定性，这是一个社会得以存在的基础 另一方面又具有变动性，这是社会得以发展，历史得以延续的基础。（侯悬勤《正骑世界观人生 现的磨砺》，p146) 人与人的各种关系同人与自然的关系一样，都是人在生产 动过程中必须发生的关 系。“人的本质是人的真正的社会联系”。“现实的人”就是处在一定社会历史条件下一定礼 会关系中“生活着的”、“从事实际活动的人”。社会是人的存在形式，仅仅具有自然物质结 构和功能的生命的个体还不是真正的人。 人之所以为人就是人的本质间题。人的本质是把人同非人、其他一切事物区别开来，是 制约和支配人的全部活动、属性、特征的最根本的东西。人的本质到底是什么？人的两个基 本属性：自然属性和社会属性 谁是人的本质属性 人的本质属性：人的社会性。 人的本质 是社会关系的总和，首先物质形态的生产关系决定人的本质，人与社会的关系首先在生产利 分配中表现出来：其次，其它社会关系对人的本质也有重要影响，如政治关系、民族关系、 宗教关系等：另外，从个体米看，人还受到家庭关系、同学关系、亲友关系等人际关系的 响和制约。马克思关于人的本质的界定，使人不再是抽象的、自然的人，而是具体的、社会 的人 马克思的唯物史观，人是在特定的社会关系条件下从事社会实践活动（最主要的是物质 生产)，并能动地改造外部世界和表现自身独特个性的社会存在物。人是具有多种性质的统 一的物质实体，人的本质就是人的自我肯定，研究人性和人的本质必须从人本身出发，坚决 抛弃神、上帝以及先验的理性和观念的干扰
世界观，唯心与唯物，辩证法（发展的联系的，全面的）与形而上学（静止的，片面的， 割裂的）。 世界观，通俗地说，就是观世界。而人生观就是世界观中人的位置，人生观的核心问题： 人的本质。马克思主义关于人的本质理论是科学理论，马克思主义唯物主义是人的本质理论 的基础。只有树立了马克思主义的世界观，才能树立马克思主义人生观。人生观的变化往往 会导致世界观发生变化，一个人曾经树立了正确的世界观，但在实践中如果经不起拜金主义、 享乐主义和极端个人主义等腐朽人生观的侵蚀，放弃了为人民服务的人生观，正确的世界观 也会丧失。 林彪：28 岁，延安抗日军政大学校长，但最后走上出逃之路。 汪精卫：少年时刺杀摄政王，入狱后有“慷慨歌燕市，从容做楚囚，引刀成一块，不负 少年头”的壮志诗为国人所传诵，但他晚节不保在抗战最艰难时公开发表叛国投敌的艳电， 成为人人痛恨的汉奸卖国贼。 人生观从属于世界观，人生观是对人生目的和意义的根本看法，是观察复杂人生的科学 方法，核心问题是人的本质。人生观不仅要看人生现象，更要看人生本质，否则，同样，雾 里看花，水中望月。 马克思主义人的本质理论：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是 一切社会关系的总和。这是考察和思考人生总的出发点和根本方法。 人的本质是个体性与个体超越性的辩证统一在现实实践中,人既是个体的,又是社会的； 这要反对两种倾向:完全脱离个人——社会不是脱离个人的抽象物， 完全脱离社会——缺乏 社会历史内涵的个人必然完全被排除在实践的活动之外。 人的本质是现实性和潜在超越性的辩证统一。人处在现实的社会关系之中,体现当时社 会关系，而实践活动的革命性特征,人的本质中必然同时还拥有超越现实性的一面，不能把 人的现实性归结为单纯的“经验存在”。 人的本质是恒定性和变动性的辩证统一。马克思主义实践观点认为,人的本质既不是捉 摸不定的,也不是固定的僵死的。社会关系一方面具有恒定性,这是一个社会得以存在的基础, 另一方面又具有变动性,这是社会得以发展,历史得以延续的基础。（侯惠勤《正确世界观人生 观的磨砺》，p146） 人是社会的存在物，劳动作为“人同动物的生命活动直接区别开来”的“有意识的生命 活动” 。人与人的各种关系同人与自然的关系一样,都是人在生产劳动过程中必须发生的关 系。“人的本质是人的真正的社会联系”。“现实的人”就是处在一定社会历史条件下一定社 会关系中“生活着的”、“从事实际活动的人”。社会是人的存在形式，仅仅具有自然物质结 构和功能的生命的个体还不是真正的人。 人之所以为人就是人的本质问题。人的本质是把人同非人、其他一切事物区别开来，是 制约和支配人的全部活动、属性、特征的最根本的东西。人的本质到底是什么？人的两个基 本属性：自然属性和社会属性，谁是人的本质属性？人的本质属性：人的社会性。人的本质 是社会关系的总和，首先物质形态的生产关系决定人的本质，人与社会的关系首先在生产和 分配中表现出来；其次，其它社会关系对人的本质也有重要影响，如政治关系、民族关系、 宗教关系等；另外，从个体来看，人还受到家庭关系、同学关系、亲友关系等人际关系的影 响和制约。马克思关于人的本质的界定，使人不再是抽象的、自然的人，而是具体的、社会 的人。 马克思的唯物史观，人是在特定的社会关系条件下从事社会实践活动（最主要的是物质 生产），并能动地改造外部世界和表现自身独特个性的社会存在物。人是具有多种性质的统 一的物质实体，人的本质就是人的自我肯定，研究人性和人的本质必须从人本身出发，坚决 抛弃神、上帝以及先验的理性和观念的干扰
“人的本质是自私的”：理论分析与讨论。个人主义人生观的价值基础是“人的本质是 自私的”。首先，人性和人的本质不同：人性是人所具有的各种属性，人的本质是要区别于 其他事物的根本特性 自私与个人利益有界限。正当的个人利益（个人需要）是社 进步的动力：自私则是把个人利益当作是最高目标，为一己私利不顾他人和集体，甚至损人 利己、损公肥私。 二追求高尚人生目的 断芬古斯之：希腊人把斯芬克断粗象成一个会扼人致死的怪物。传说断芬古斯是一名 葡身人面的女妖。受天后赫拉委派坐在优拜城附近的暴崖上 把守 路口，拦住过往的路 斯所传授的谜语问亿 不中者就公被它吃 ,这个谜语是 什么 动物早是 用 条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？腿最多的时候，也正是他走路最慢，体 力最弱的时候。”猜出谜底的，便被放行：猜不出的，便被这位女妖吞噬。众多路人葬身女 妖的血盆大口，成为斯芬克斯的一顿美餐。幸亏一位智者俄狄浦斯猜中了正确答案，谜底是 “人”。而斯芬克司羞愧万分，跳崖而死。但是，斯芬克斯并没有死，她的阴魂不散，仍然 在我们的人生路口 设置 的 要我们回答 古之谜 只是，斯芬克斯之谜已不再是当年那么简单，假若你对人生的真谛没有 个认真的思考 对自己没有一个正确的认识，不仅不能顺利通过人生的一个又一个关卡， 一不小心，还会落 入斯芬克斯的魔口。 人与动物是不同的，人是可以创造白己的人牛的。动物能吗？人活若，环要生产、交往 创造，形成一定的人生价值目标，以一定的人生观指导自己的行为，赋予人生这样或那样的 意义 有作家对人的世界失望，特别是现代人情冷漠人伦式微的情况，反“人与狗一样”的骂 人话，说某一天，狗在开会时，众狗骂某个非常差劲缺乏“狗格”的狗，说“跟人一样”与 前代人类骂人“跟狗一样”相类比。狗对人的依赖被人认为是忠诚，过去有狗为忠臣猎为奸 臣之说。现在，确有人缺乏人格，猪狗不如，比如，有些人贪污腐败，有些人丧失国格人格 人的一生，并不是像动物那样是完全自然的行为，人的一生还有创造性的内容 成就什么样 的人生，是事业有成，还是碌碌无为，是崇高善良，还是卑郡邪恶，是彪炳史册，还是遗臭 万年，除了历史条件和社会机遇等客观因素之外，在很大程度上，取决于人们有什么样的人 生观，价值观，取决于人们追求什么样的人生目的，以怎样的态度对待人生，怎样实现人生 价值」 现在社会上好像有种思湖叫“躲避崇高，告别革命”，我觉得很可悲，这是一种堕落的 人生价值观，或者说是一些人为了不可告人的目的所提出的堕落的理由 有诗人说过，高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。一个人和一个民族一样， 如果没有对命运的抗争，没有超越性追求，就很难与伟大这个词相连。 高尚，是一种超越性的精神追求，是一种伟大而坚强的气质状态 普希金在《自由颂》种有这样诗句：西伯利亚矿坑的深处，保持住你们高傲的耐心 同学们都亲历了我们的汶川大地震，我们都为那自然灾难面前进发出的高尚精神而感动 泪下 全国人民包括世界人民都伸出援手，在人道的层面上，无私支援灾区，全国人民众志成 城，共克时艰，谱写了一曲感天动地的时代精神的高尚而悲壮的乐曲。那段时间，我们多次 捐款，5月的一天，有一次我赶若上课，乘坐出租车 一上车，司机张口问我，您了吗 我说捐了200 他告诉我，他捐了 百元，我很佩服他，因为出租车现在收入不高。 元对他而言不是个小数，而关键还在于他关心挂念灾区，反映了高尚的情怀。但也有例外 出了个范跑跑。在灾难面前，人难免会有软弱，这也不是什么见不得人的事，把人的精神无 限拔高导致的教训是深刻的，但，人却应该追求高尚。这么多人为他找理由，这真却让人痛
“人的本质是自私的”:理论分析与讨论。个人主义人生观的价值基础是“人的本质是 自私的”。首先，人性和人的本质不同；人性是人所具有的各种属性，人的本质是要区别于 其他事物的根本特性。其次，自私与个人利益有界限。正当的个人利益（个人需要）是社会 进步的动力；自私则是把个人利益当作是最高目标，为一己私利不顾他人和集体，甚至损人 利己、损公肥私。 二.追求高尚人生目的 斯芬克斯之谜：希腊人把斯芬克斯想象成一个会扼人致死的怪物。传说斯芬克斯是一名 狮身人面的女妖，受天后赫拉委派,坐在忒拜城附近的悬崖上，把守着路口，拦住过往的路 人,用缪斯所传授的谜语问他们，猜不中者就会被它吃掉，这个谜语是：“什么动物早晨用四 条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？腿最多的时候，也正是他走路最慢，体 力最弱的时候。”猜出谜底的，便被放行；猜不出的，便被这位女妖吞噬。众多路人葬身女 妖的血盆大口，成为斯芬克斯的一顿美餐。幸亏一位智者俄狄浦斯猜中了正确答案，谜底是 “人”。而斯芬克司羞愧万分，跳崖而死。 但是，斯芬克斯并没有死，她的阴魂不散，仍然 在我们的人生路口上设置了一个又一个的关卡，要我们回答这个千古之谜！ 只是，斯芬克斯之谜已不再是当年那么简单，假若你对人生的真谛没有一个认真的思考、 对自己没有一个正确的认识，不仅不能顺利通过人生的一个又一个关卡，一不小心，还会落 入斯芬克斯的魔口。 人与动物是不同的，人是可以创造自己的人生的。动物能吗？人活着，还要生产、交往、 创造，形成一定的人生价值目标，以一定的人生观指导自己的行为，赋予人生这样或那样的 意义。 有作家对人的世界失望，特别是现代人情冷漠人伦式微的情况，反“人与狗一样”的骂 人话，说某一天，狗在开会时，众狗骂某个非常差劲缺乏“狗格”的狗，说“跟人一样”与 前代人类骂人“跟狗一样”相类比。狗对人的依赖被人认为是忠诚，过去有狗为忠臣猫为奸 臣之说。现在，确有人缺乏人格，猪狗不如，比如，有些人贪污腐败，有些人丧失国格人格。 人的一生，并不是像动物那样是完全自然的行为，人的一生还有创造性的内容，成就什么样 的人生，是事业有成，还是碌碌无为，是崇高善良，还是卑鄙邪恶，是彪炳史册，还是遗臭 万年，除了历史条件和社会机遇等客观因素之外，在很大程度上，取决于人们有什么样的人 生观，价值观，取决于人们追求什么样的人生目的，以怎样的态度对待人生，怎样实现人生 价值。 现在社会上好像有种思潮叫“躲避崇高，告别革命”，我觉得很可悲，这是一种堕落的 人生价值观，或者说是一些人为了不可告人的目的所提出的堕落的理由。 有诗人说过，高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。一个人和一个民族一样， 如果没有对命运的抗争，没有超越性追求，就很难与伟大这个词相连。 高尚，是一种超越性的精神追求，是一种伟大而坚强的气质状态。 普希金在《自由颂》种有这样诗句：西伯利亚矿坑的深处，保持住你们高傲的耐心。 同学们都亲历了我们的汶川大地震，我们都为那自然灾难面前迸发出的高尚精神而感动 泪下。 全国人民包括世界人民都伸出援手，在人道的层面上，无私支援灾区，全国人民众志成 城，共克时艰，谱写了一曲感天动地的时代精神的高尚而悲壮的乐曲。那段时间，我们多次 捐款，5 月的一天，有一次我赶着上课，乘坐出租车，一上车，司机张口问我，您捐了吗， 我说捐了 2000，他告诉我，他捐了一百元，我很佩服他，因为出租车现在收入不高，100 元对他而言不是个小数，而关键还在于他关心挂念灾区，反映了高尚的情怀。但也有例外， 出了个范跑跑。在灾难面前，人难免会有软弱，这也不是什么见不得人的事，把人的精神无 限拔高导致的教训是深刻的，但，人却应该追求高尚。这么多人为他找理由，这真却让人痛
心。教育部发言人借“人可以不高尚，但不能无耻”这句话平价范跑跑，范跑跑居然说要告 教有部，真是匪夷所思。范跑跑的言行从道德上看，不是高尚不高尚的问题，而是极端自私 的反映 动物出自本能，而人的活动具有目的性和自觉性。人生观总是通过人生目的，人生态度 和人生价值三个方面来体现，人生目的，简单说就是“人为什么活着？”人生态度，反映人 应当怎样对待生活：人生价值，判别什么样的人生才有意义：人生观是通过具体人生活动来 呈现的。活动这个词很有意思，同学们要记住。活 一就必须动：生活就是行动的集合，靠 行动实现 坐而论道 、1 。邓小平说 马克思主义也没有。行动 也就是 做为人的行为，总是有目的的自觉行为，这就是我们说的“理论指导” “行动指南”。运动才 能添活力，改革才能有出路。动则活，投身实践才有活力，才有火热的生活。但不能只讲“动”， 不讲“话”，活是目的，动是手段，不能相反。吃饭是为了活着，活者是为了吃饭吗？饱食 终日总是与无所用心同在，生于忧患总是和死于安乐相连。运动就是一切，而目的则是没有 的 这是典型的机会主义。无论是生活，还是行动，都是有目的的自觉的人的行为，这是 别于其他动物的根本之点 人的目的就是人生目的，就是指生活在一定历史条件下的人，对人为什么活着这一人生 根本问题的认识和回答，是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求，人生目的 在人生实俄中只有重要的作用 人生目的决定人生道路：我们已经讲过的青年周恩来：大江歌罢掉头东，邃密群科济世 穷：面壁十年图破壁， 难酬蹈海 。而马加爵杀害同学案件，害人害己的悲惨人 生使 已走上不归之路。 人生日的决定人生态度： 马克思对待工作、友谊、爱情、学习态度：燕妮、永不绝望。 恩格斯：出色的第二把小提琴手。 当代人：患得患失，沉溺 刘小枫：沉重的肉身。 周国平：娱乐至死 人生目的决定人生价值标准。过去：有一句话：工作上向高标准看齐，生活上向低标准 看齐。现在好像不太时兴了，但这是反映了人生的价值标准。 正确的人生目的会使人懂得人生的价值在于奉献，从而在工作中尽心、尽力、尽责、进 行创造，而错误的人生 目的则会使人把人生价值理解为向社会或他人索取。很多人，之所以 感到不幸，不在于得到太少，而在于想要太多，把追逐个人私利作为人生价值，总是会威到 处处碰壁，其至坠入万劫不复的极端个人主义苦难的深渊。 北京台有个栏目叫“谁在说”，过去一段时间我比较喜欢看，借以了解人们的生活状态 我的研究生，你们熟悉的施钢老师经常在那做嘉宾。但后来就不再看了：看到父子间恶言相 伤，夫妻间反目成仇，我感到悲哀， 更有甚者 老父亲被赶出家门 我看到人性中可怕的 狠毒，这种极端个人主义的扭曲颠覆了我们的礼仪道德，我实在不愿看到。 不要说为人类而奋斗这样高尚的目的，难道我们千年文明国度泱决礼仪之邦在现代市场 经济大潮中已经风光变再，那种自省、克己、悲悯的情怀已随风而去，渐行渐远了？那种在 人稠广座中对亲人冷眼恶语、寸金必争，不知羞耻至此，真让人感到一阵阵心冷，后怕。 曾有典故说郑板桥家人与邻人因砌院墙起争执，写信给在京城为官的他借以势压人。 板桥写信劝喻：千里寄书为一墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇 即使在以个人主义为本位的世界里，哪些为人类而献身，为命运而奋争，为民族而创造 的人或人的行为也总会受到人们的敬佩和赞扬，极端个人主义的行为也总会遭到唾弃。大家 都知道铁坦尼克号，就是冰海沉船的故事，对，爱情经典，这个故事被一百多次搬上银幕
心。教育部发言人借“人可以不高尚，但不能无耻”这句话评价范跑跑，范跑跑居然说要告 教育部，真是匪夷所思。范跑跑的言行从道德上看，不是高尚不高尚的问题，而是极端自私 的反映。 动物出自本能，而人的活动具有目的性和自觉性。人生观总是通过人生目的，人生态度 和人生价值三个方面来体现，人生目的，简单说就是“人为什么活着？”人生态度，反映人 应当怎样对待生活；人生价值，判别什么样的人生才有意义；人生观是通过具体人生活动来 呈现的。活动这个词很有意思，同学们要记住。活——就必须动：生活就是行动的集合，靠 行动实现，坐而论道不行。邓小平说，不干，半点马克思主义也没有。行动，也就是实践， 做为人的行为，总是有目的的自觉行为，这就是我们说的“理论指导”“行动指南”。运动才 能添活力，改革才能有出路。动则活，投身实践才有活力，才有火热的生活。但不能只讲“动”， 不讲“话”，活是目的，动是手段，不能相反。吃饭是为了活着，活着是为了吃饭吗？饱食 终日总是与无所用心同在，生于忧患总是和死于安乐相连。运动就是一切，而目的则是没有 的，这是典型的机会主义。无论是生活，还是行动，都是有目的的自觉的人的行为，这是人 区别于其他动物的根本之点。 人的目的就是人生目的，就是指生活在一定历史条件下的人，对人为什么活着这一人生 根本问题的认识和回答，是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求，人生目的 在人生实践中具有重要的作用。 人生目的决定人生道路：我们已经讲过的青年周恩来：大江歌罢掉头东，邃密群科济世 穷；面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。而马加爵杀害同学案件，害人害己的悲惨人生使自 己走上不归之路。 人生目的决定人生态度： 马克思对待工作、友谊、爱情、学习态度；燕妮、永不绝望。 恩格斯：出色的第二把小提琴手。 当代人：患得患失， 沉溺享乐。 刘小枫：沉重的肉身。 周国平：娱乐至死。 人生目的决定人生价值标准。过去：有一句话：工作上向高标准看齐，生活上向低标准 看齐。现在好像不太时兴了，但这是反映了人生的价值标准。 正确的人生目的会使人懂得人生的价值在于奉献，从而在工作中尽心、尽力、尽责、进 行创造，而错误的人生目的则会使人把人生价值理解为向社会或他人索取。很多人，之所以 感到不幸，不在于得到太少，而在于想要太多，把追逐个人私利作为人生价值，总是会威到 处处碰壁，甚至坠入万劫不复的极端个人主义苦难的深渊。 北京台有个栏目叫“谁在说”，过去一段时间我比较喜欢看，借以了解人们的生活状态。 我的研究生，你们熟悉的施钢老师经常在那做嘉宾。但后来就不再看了：看到父子间恶言相 伤，夫妻间反目成仇，我感到悲哀，更有甚者，老父亲被赶出家门——我看到人性中可怕的 狠毒，这种极端个人主义的扭曲颠覆了我们的礼仪道德，我实在不愿看到。 不要说为人类而奋斗这样高尚的目的，难道我们千年文明国度泱泱礼仪之邦在现代市场 经济大潮中已经风光变再，那种自省、克己、悲悯的情怀已随风而去，渐行渐远了？那种在 人稠广座中对亲人冷眼恶语、寸金必争，不知羞耻至此，真让人感到一阵阵心冷，后怕。 曾有典故说郑板桥家人与邻人因砌院墙起争执，写信给在京城为官的他借以势压人。郑 板桥写信劝喻：千里寄书为一墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。 即使在以个人主义为本位的世界里，哪些为人类而献身，为命运而奋争，为民族而创造 的人或人的行为也总会受到人们的敬佩和赞扬，极端个人主义的行为也总会遭到唾弃。大家 都知道铁坦尼克号，就是冰海沉船的故事，对，爱情经典，这个故事被一百多次搬上银幕
至今不衰。反映的高尚的人的精神具有永恒的魅力（美丽）。不因时光流逝而褪色。据说有 个日本版本的真实故事。在一次大海难中，一个男子抢到救生船免于死难，遇救后回到日本 却不敢回家乡，只能隐姓埋名，苟且偷 生，终日惶惶 一既难以承受内心良知的 自我谴责和愧疚，又无法承受外界不断的责难，最终也没有勇气承认以至郁郁而终 人生观反映在精神气节之上，也有高尚卑下之分。 革命者：宁背站若死，决不跪着生。 有志者：三军可以夺帅，匹夫不可夺志。 情趣高洁者：石灰吟，明代于谦，千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕 要留清白在人间 坚强风骨者：竹石，郑板桥，咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任 尔东西南北风。 这种高尚的追求，高尚精神的感召，是超越时代的，是具有超越性指向的，映现的是人 的精神的光华。 这种反映高尚人生目的的精神追求，难道当代我们不需要吗？我们难道有理由躲避吗 躲避得了吗，躲避在哪里，在个人主义的避难所自怨自艾，或是躲到现代名利场洁名钓誉醉 生梦死？或者像电视上那些人，为了自己不惜一切甚至将最丑恶之内心相露？ 如果我们真的失去了这种精神，我们还有什么可以以人的名义来宜示呢，？那时，恐怕 要和动物一样，不，狗们真的以人为驾人之语了。 总之，于人而言 高尚的人生目的是精神追求之本 于民族国家而言，高尚的目的是伟大民族的气质 自强不息厚德载物的中华民族高得世界的尊敬和赞誉 物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义，社会主义是人类理想追求，是指向 高尚超越的人类发展目标的。 高尚是一种超越性的精神迫求，是和人的活动的目的性与自觉性相联系的。人生目的是 在 一定历史条件下，对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识与回答 是人在人生实图 中关于自身行为的根本指向和人生追求。人生目的决定人生道路选择，决定人生态度倾向， 决定人生价值标准。人生犹如一条船，人生目的是航标。 为了个人，蝇营狗荀，孜孜以求，只能是个目光浅薄的小人：一个社会如果远离高尚 拒绝崇高，趾言理想，必然媚俗、恶俗、庙俗之风弥漫盛行，决不是一个文明发展的社会。 幸福人生，总是有着美丽心灵 :高尚追求，总是伴随伟大而永恒的人生 三、确立积极进取的人生态度 人生态度是人们通过生活实践形成的对人生问题的稳定心理倾向和基本意愿。人生态度 是人生观的重要内容，积极进取的人生态度就是防止得过且过、低俗沉沦、消极悲观、绝望 厌世的人生态度倾向，而以充满希望和激情的理想追求，热爱生活、珍视生命，勇敢坚强地 战胜困难并不断开拓人生新境界。端正人生态度，就是树立认真、务实、乐观、进取的人生 精神，思考人生意义 ,明确人生责任，科学看待人生，务实创造人生，乐观面对人生，用利 学高尚的人生观指引人生。 人生态度是在人生实践之中，在一定的人生目的决定下，对人生问题的一种稳定的心理 倾向和基本意愿。人生态度是一定社会环境影响的结果，也是一个复杂的心理过程。知、情、 意、行，其中，认知，情感、意志是起者主要作用的三种心理要素。（日本电影：《追捕》中 发明的中枢神经阻断药物导致失忆 下降。)人生态度和认知水平有很 关系 般而言，对事物的认识越深刻，人生态度越积极。认识是人从环境中获取知识和运用知识的 活动，它包括感觉、知觉、记忆、想象和推理等心理现象。情感指人在认识客观事物时所产 生的内心体验。它包括满意不满意，愉快不愉快、喜爱不喜爱等倾向。意志指人自觉确定目
至今不衰。反映的高尚的人的精神具有永恒的魅力（美丽）。不因时光流逝而褪色。据说有 个日本版本的真实故事。在一次大海难中，一个男子抢到救生船免于死难，遇救后回到日本 却不敢回家乡，只能隐姓埋名，苟且偷生，终日惶惶，生不如死——既难以承受内心良知的 自我谴责和愧疚，又无法承受外界不断的责难，最终也没有勇气承认以至郁郁而终。 人生观反映在精神气节之上，也有高尚卑下之分。 革命者：宁肯站着死，决不跪着生。 有志者：三军可以夺帅，匹夫不可夺志。 情趣高洁者：石灰吟，明代于谦，千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕， 要留清白在人间。 坚强风骨者：竹石，郑板桥，咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任 尔东西南北风。 这种高尚的追求，高尚精神的感召，是超越时代的，是具有超越性指向的，映现的是人 的精神的光华。 这种反映高尚人生目的的精神追求，难道当代我们不需要吗？我们难道有理由躲避吗， 躲避得了吗，躲避在哪里，在个人主义的避难所自怨自艾，或是躲到现代名利场沽名钓誉醉 生梦死？或者像电视上那些人，为了自己不惜一切甚至将最丑恶之内心袒露？ 如果我们真的失去了这种精神，我们还有什么可以以人的名义来宣示呢，？那时，恐怕 要和动物一样，不，狗们真的以人为骂人之语了。 总之，于人而言，高尚的人生目的是精神追求之本。 于民族国家而言，高尚的目的是伟大民族的气质 自强不息厚德载物的中华民族赢得世界的尊敬和赞誉。 物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义，社会主义是人类理想追求，是指向 高尚超越的人类发展目标的。 高尚是一种超越性的精神追求，是和人的活动的目的性与自觉性相联系的。人生目的是 在一定历史条件下，对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识与回答，是人在人生实践 中关于自身行为的根本指向和人生追求。人生目的决定人生道路选择，决定人生态度倾向， 决定人生价值标准。人生犹如一条船，人生目的是航标。 为了个人，蝇营狗苟，孜孜以求，只能是个目光浅薄的小人；一个社会如果远离高尚， 拒绝崇高，耻言理想，必然媚俗、恶俗、庸俗之风弥漫盛行，决不是一个文明发展的社会。 幸福人生，总是有着美丽心灵；高尚追求，总是伴随伟大而永恒的人生。 三、确立积极进取的人生态度 人生态度是人们通过生活实践形成的对人生问题的稳定心理倾向和基本意愿。人生态度 是人生观的重要内容，积极进取的人生态度就是防止得过且过、低俗沉沦、消极悲观、绝望 厌世的人生态度倾向，而以充满希望和激情的理想追求，热爱生活、珍视生命，勇敢坚强地 战胜困难并不断开拓人生新境界。端正人生态度，就是树立认真、务实、乐观、进取的人生 精神，思考人生意义，明确人生责任，科学看待人生，务实创造人生，乐观面对人生，用科 学高尚的人生观指引人生。 人生态度是在人生实践之中，在一定的人生目的决定下，对人生问题的一种稳定的心理 倾向和基本意愿。人生态度是一定社会环境影响的结果，也是一个复杂的心理过程。知、情、 意、行，其中，认知，情感、意志是起着主要作用的三种心理要素。（日本电影：《追捕》中， 发明的中枢神经阻断药物导致失忆，认知水平下降。）人生态度和认知水平有很大关系，一 般而言，对事物的认识越深刻，人生态度越积极。认识是人从环境中获取知识和运用知识的 活动，它包括感觉、知觉、记忆、想象和推理等心理现象。情感指人在认识客观事物时所产 生的内心体验。它包括满意不满意，愉快不愉快、喜爱不喜爱等倾向。意志指人自觉确定目