与名家 唐代的《老子》版本，首先有唐初傅奕的校定古本《老子》，称为傅奕本。 此本为校勘本，虽说没有作注，但从版本上说很有价值（傅奕本根据的古本有 北齐武平五年彭城人开项羽妾冢所得到的“项羽妾本”，这是较古的一种本 经 子)。唐代注《老子》的主要有成玄英的《老子疏》（原疏已佚，今人蒙文通 人文 搜集整理成《老子成玄英疏》六卷)、李荣《老子注》、唐玄宗《御制道德真经 疏》、王真《道德真经论兵要义述》等。 唐以后宋元明清《老子》注越来越多，其中有道家道教的注，有儒家的 注，还有佛家的注等等。 清代民国以来《老子》注尤重考证，考证其文字、考证其思想。对《老 子》的研究日趋深化，撰写出了一批有较高水平的注释《老子》的著作。如王 念孙的《老子杂志》、俞樾的《老子评议》、易顺鼎的《读老札记》、刘师培的 《老子料補》、马叙伦的《老子校诂》、奚侗的《老子集解》、朱谦之的《老子校 释》、高亨的《老子正诂》、蒋钧昌的《老子校诂》、任继愈的《老子新译》、张 松如的《老子校谈》、陈鼓应的《老子注译与研究》、高明的《帛书老子校注》， 以及我自己的拙作《帛书老子注译与研究》等。 三、老子的哲学思想 老子哲学思想的核心， 是他关于“道”的学说。在 中国哲学史上，老子第一次 把“道”当作世界的本原， 并提出了一个以“道”为核 2 心的宇宙论学说体系。老子 说：“道生一，一生二，二 文卷 生三，三生万物。”(《老子· 四十二章》)认为天下万物皆 来源于道，是道的产物。道 是宇宙的根本，道生成万物 需要有一个演进的过程，最 后万物又要复归于根本的 “道”(“万物芸芸，各复归 其根”)，整个宇宙的演化是 《老子》乙本及卷后古佚书 出土于长沙马王堆汉墓 300《老子》导读
一个大的循环的圆圈。 与名家 那么“道”又是一种什么样 的存在物呢？它有哪些性质呢？关 于“道”，老子曾作了多种不同的 起读经 解释，归结起来主要有这样三方 面的涵义： 人文卷 1.道是无形无象的无规定性 的存在，即是一种“无”的存在： 2.道是普遍的法则，是万物 赖以存在的依据： 3道是一种混成之物。 从前两种涵义出发，所谓 “道生天地万物”，即是“无”生 “有”和相类似的后来的“理生万 物”的思想。从道为混成之物出 唐代景龙二年刻《道德经》石碑 发，道生万物就是从原始的混沌 的物质中分化出万物的思想。 应当说这三种不同甚至矛盾的思想，在《老子》一书中是皆有之的。《老 子》说：“天下万物生于有，有生于无。”(《老子·四十章》)又说：“天下之 至柔，驰骋于天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益也。”(《老子· 四十三章》)在这里老子是把“道”看作与万物(“有”)相对应没有任何物质 规定性的“无”（即“无限”的）的。《老子》说：“天得一以清，地得一以 宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正…天无 以清，将恐裂；地无以宁，将恐废，神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭： 万物无以生，将恐灭：侯王无以正，将恐蹶。”(《老子·三十九章》)在这里老 子是把“道”看作万物存在尤其是万有性分的根据的。这样“道”就带有万物 的共性、万物的总法则的涵义。所以韩非把“道”解释为万有的总法则(“万 物各异理，而道尽稽万物之理”)，看来是有一定理由的。 同时，《老子》一书中还较多地讨论了“道”为一种宇宙最初的未分化的 混战物的思想。如《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有 象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。” (《老子·二十一章》)又说：“有物混成，先天地生。”(《老子·二十五章》)这 (老子》导读631
与名家一起读经典●人文卷 说明道之中已经包含有物、象、 精（精者，小之微也。精为一种 很微小的富有生命力的物质) 等内容的混成未分化之物。由 此老子又把“道”称之为“朴” (“无名之朴”)。“朴”即是指一 种未分化的原初统一的整体存 在状态。“朴散则为器”，朴分 化了才能成为各种具体的物。 当然“道”之中的物、精、象与 有形世界中的具体的物、精、 象还是有区别的，它们尚是一 明代刻本《老子》 种潜在的因素，而这些潜在的 因素，即这些恍恍惚惚看不真 切的似有非有的东西，正是无形的本原“道”所以能产生有形万物的根据之所在。 老子所设立的宇宙本原“道”又有哪些根本的性质呢？老子认为“道”的 根本性质有两点：一是自然无为，二是柔弱。正由于它无为无目的无意识，所 以它能产生出万物，达到无不为的目的：正由于它柔弱，所以它能战胜一切刚 强的东西(“柔弱胜刚强”)。因此作为“道”所产生的人来说，应当效法 “道”，效法“道”的无为与柔弱。对于那些治理国家天下的圣人（人类的最高 代表)来说，就应当体现“道”的品质，实行无为而治。所谓“无为而治”， 就是顺应自然而治，顺应自然的民心而治，所以说：“圣人无常心，以百姓之 心为心。”老子认为，顺应万民之心而治，社会就能治理好了。 老子哲学的另一个特点是它的辩证法思想。老子也是中国古代的一位伟大 的辩证法大师。他较系统地阐说了对立统一的思想，即矛盾双方互相依存与转 化的思想。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善 己。故有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾、音声相和、前后相随。” (《老子·二章》)又说：“贵以贱为本，高以下为基。”(《老子·三十九章》)所 有这些讲的都是矛盾双方是互相依赖而存在的，讲的是相反相成的道理。老子 还提出“柔弱胜刚强”和“将欲取之，必先与之”的思想，论说了矛盾转化的 原理。因此老子把“反者，道之动”（即向相反方向的转化）当作宇宙本原 “道”的运动，是宇宙法则的思想。 324《老子》导读
四、老子思想的影响 与名家 老子在中国哲学史，乃至整个中国思想文化史上，具有极其重要的地位和 起读 影响。老子所开创的道家学派与孔子所开创的儒家学派，成为了中国传统文化 典 中的两大支柱。从某种意义上说，中国原有的传统文化就是儒道两家互补的文 人 化。老子所开创的道家学派，以字宙本原“道”的思想，作为自己学派的核心 思想。 老子之后，由于道家中人对老子“道”的概念和自然无为思想的理解不 同，而形成了老庄学与黄老学两大不同派别。 战国中期的庄子发挥了老子“道”为“无”的思想，把“道”视作无形无 象超言绝象的“无”，甚至认为“道”也不能称为“无”，“无”总是对“有” 而言的，是相对的，“道”应当是“无无”的思想。在这一认识的基础上，庄 子提出了“以道观之，万物一齐”的齐是非齐万物的相对论原理。庄子哲学的 最后目的则是为了达到超越是非，超越生死，游心于物外的逍遥游，即精神绝 对自由的境界。 同时在战国中期还形成了道家的另一派别黄老之学，它借托上古英雄人物 黄帝之名，发挥老子的思想，因此人们把它称之为黄老之学。黄老学在政治上 继承了老子的无为而治的思想，同时又吸取了儒家的礼义、仁爱思想，名家的 形名学说和法家的法治思想等，带有融合各家的性质。在哲学上黄老学内部思 想比较复杂。一般说来，它们都这样那样地汲取和改造了老子的“道”的思 想。如稷下黄老学，即《管子》中《内业》、《心术》、《白心》等篇发挥了老 子“道中有精”的思想，提出了道即精气的观点，把气、精气当作世界万物的 本原，从而奠定了中国传统哲学中的气一元论学说。汉代初年黄老学曾经盛极 一时，当时刘安编的《准南子》就是一部以黄老学为主的著作，东汉的王充亦 深受黄老学思想的影响。时至魏晋时期，老庄学尤盛，出现了一股崇尚老庄思 今人范曾的这幅《广陵散》，充分表现了魏晋玄学时期的名士之风
与名家一起读经典●人文卷 想的玄学思潮，魏晋玄学也成为道家 思想发展史上的最盛时期。之后南北 朝隋唐以降，道家学派的地位为中国 自生的宗教一道教所替代。 道教正式形成于东汉末年，成熟 于东晋南北朝，隋唐宋金时达到了全 盛时期，明清以后开始衰落。道教奉 老子为教祖，以《道德经》为主要经 中国道教早期的重要经典《太平经》 典，并用老庄道家的哲学作为道教神 仙学说的理论基础。在历史上，老子 的道家思想，对道教的形成与发展，皆起到了巨大的作用。可以说如果没有老 子的道家哲学，中国道教也就很难形成并得到如此大的发展，道教与老子道家 两者是密切不可分的。同时道教思想的展开也进一步地促进了道家哲学的发 展，并直接影响到宋明理学的产生，道家哲学与道教哲学乃是宋明理学重要的 思想来源之一。 综上可见，老子哲学在我国哲学史上影响是十分巨大的，中国哲学的发展 与老子哲学有着密切不可分的联系，老子哲学是中国哲学发展的重要源头之 一。没有老子哲学也就不可能有中国哲学的发展。 导读专家 许抗生，1937年生，籍贯江苏。1966年北京大学研究生毕业，留校任教至 今。现为北大教授、博士生导师，兼任中国哲学史学会理事等。 346《老子》导读